Respuesta breve
Sí, la mayoría de los estudiosos concluye que el Talmud dice esto de Jesús. En el libro del Talmud llamado Guitín (página 57a), un romano llamado Onkelos, que deseaba convertirse al judaísmo, hace subir a tres muertos. El tercero es “Yeshu”, una forma hebrea del nombre Jesús. Yeshu dice que su castigo es el excremento hirviendo. El Talmud da la razón: quien se burla de las palabras de los sabios es castigado de esta manera. Tres manuscritos medievales copiados a mano lo llaman Yeshu. Uno de ellos lo llama Yeshu ha-Notzri, “Jesús el Nazareno”. La primera edición impresa ya omitía el nombre, y las ediciones censuradas dicen “los pecadores de Israel”. El Corán dice lo contrario: Jesús es “honrado en este mundo y en el Más Allá” (3:45).
Explicación completa
Lo que dice el Talmud
El Talmud de Babilonia se compiló hacia el 500-600 d. C. Reúne las discusiones de los rabinos sobre la ley judía, y sus relatos. Esta historia aparece en su relato de la caída de Jerusalén. Onkelos, sobrino del general romano Tito, quiere convertirse al judaísmo. Hace subir a tres muertos. Pregunta a cada uno quién es honrado en el mundo de los muertos. El primero es Tito. El segundo es Balaam, un profeta de fuera de Israel. El tercero es Yeshu. Cada uno responde que Israel es honrado. Tito y Balaam aconsejan a Onkelos que haga daño a Israel. Yeshu le aconseja que busque su bien. Yeshu dice que su castigo es el excremento hirviendo. El Talmud da la razón: quien se burla de las palabras de los sabios es castigado así. R. Travers Herford, un estudioso inglés de los rabinos, tradujo el pasaje en 1903 a partir del texto sin censurar. Su versión inglesa está más abajo. Su “Jesús” corresponde al Yeshu de los manuscritos, y su “inmundicia” significa excremento. Donde él escribe “este mundo”, el original arameo dice “aquel mundo”, el mundo de los muertos.
Una agadá (relato) anónima dentro del ciclo del Talmud sobre la destrucción de Jerusalén (Kamtza y Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos hijo de Kalonikos, hijo de la hermana de Tito, quiere convertirse (le-igayyurei). Hace subir por nigromancia (be-negida) a tres muertos y pregunta a cada uno quién es estimado (chashiv) en aquel mundo, y si debería unirse a ellos. Tito dice que los mandamientos de Israel son demasiados, y le aconseja combatirlos; él es quemado y esparcido cada día, como decretó para sí mismo. Balaam responde con Deuteronomio 23:7, “no procurarás su paz ni su bienestar”; su castigo es el semen hirviendo (be-shikhvat zera rotachat). El tercero dice: busca su bien, no busques su mal (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); quien los toca, toca la niña de su ojo. Su castigo es el excremento hirviendo (be-tso'ah rotachat). El Talmud lo explica con “como dijo el Maestro: todo el que se burla de las palabras de los Sabios (ha-mal'ig al divrei chakhamim) es castigado en excremento hirviendo”. Concluye: ven y mira la diferencia entre los pecadores de Israel (posh'ei Yisrael) y los profetas de las naciones; el texto de Vilna añade ovdei avodah zarah, idólatras. Rashi señala Eruvín 21b como la fuente de la regla. La edición Koren/Steinsaltz explica la línea final: Balaam, un profeta, deseaba el mal a Israel, mientras que Yeshu ha-Notzri, un pecador judío, buscaba su bien. Herford (p. 68) y Krauss llamaron a los tres hombres los principales enemigos de Israel; las propias palabras del Talmud no lo hacen. El nombre: el texto impreso estándar dice “los pecadores de Israel” en la tercera escena, aunque el verbo está en singular (asqeih, “lo hizo subir”) y Onkelos pregunta por “ese hombre”. Tres manuscritos medievales, leídos en las imágenes de las bibliotecas, lo nombran. El MS Vaticano ebr. 130 (1381), f. 35v, dice Yeshu ha-Notzri, “Jesús el Nazareno”. El MS Múnich 95 (1342), f. 223r, y el MS Vaticano ebr. 140 (siglo XIV), f. 54r, dicen Yeshu; la columna de Rashi del Vaticano 140 glosa “los pecadores de Israel” como “Yeshu”. La edición Koren/Steinsaltz imprime Yeshu ha-Notzri.
“Invocó a Jesús por nigromancia. Le dijo: “¿Quién es honrado en este mundo?”. Él respondió: “Israel”. “¿Y si me uno a ellos?”. Él respondió: “Busca su bien, no busques su mal. Todo el que los daña, [es] como si dañara la niña de su ojo”. Le dijo: “¿Cuál es el castigo de este hombre?”. Él respondió: “Con inmundicia hirviendo”. Pues un maestro ha dicho: “Todo el que se burla de las palabras de los sabios es castigado con inmundicia hirviendo”. Ven y mira la diferencia entre los pecadores de Israel y los profetas de los pueblos del mundo que sirven a una religión falsa.”
¿Quién es “Yeshu”?
Antes de la imprenta, el Talmud se copiaba a mano. Tres manuscritos medievales nombran al tercer hombre. Sus lecturas proceden de las fotografías de las páginas que publican las propias bibliotecas. El manuscrito 130 de la Biblioteca Vaticana, copiado en 1381, dice Yeshu ha-Notzri, “Jesús el Nazareno”. El manuscrito 95 de Múnich, de 1342, y el manuscrito 140 del Vaticano dicen Yeshu. Los Tosafot, comentaristas medievales franceses y alemanes del Talmud, también lo nombran. En su texto sin censurar dicen que este pasaje trata de Yeshu ha-Notzri. La mayoría de los estudiosos modernos sostiene que este Yeshu es Jesús de Nazaret, tal como lo imaginaban los rabinos. Entre ellos están R. Travers Herford y Peter Schäfer, un estudioso alemán del judaísmo antiguo. Una minoría, en especial el estudioso Johann Maier en 1978, sostuvo que el nombre de Jesús entró tarde en estos pasajes. Sin embargo, incluso el texto impreso censurado conserva un verbo en singular. Así que el texto hablaba en su día de un solo hombre, y los tres manuscritos lo llaman Yeshu.
Una agadá (relato) anónima dentro del ciclo del Talmud sobre la destrucción de Jerusalén (Kamtza y Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos hijo de Kalonikos, hijo de la hermana de Tito, quiere convertirse (le-igayyurei). Hace subir por nigromancia (be-negida) a tres muertos y pregunta a cada uno quién es estimado (chashiv) en aquel mundo, y si debería unirse a ellos. Tito dice que los mandamientos de Israel son demasiados, y le aconseja combatirlos; él es quemado y esparcido cada día, como decretó para sí mismo. Balaam responde con Deuteronomio 23:7, “no procurarás su paz ni su bienestar”; su castigo es el semen hirviendo (be-shikhvat zera rotachat). El tercero dice: busca su bien, no busques su mal (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); quien los toca, toca la niña de su ojo. Su castigo es el excremento hirviendo (be-tso'ah rotachat). El Talmud lo explica con “como dijo el Maestro: todo el que se burla de las palabras de los Sabios (ha-mal'ig al divrei chakhamim) es castigado en excremento hirviendo”. Concluye: ven y mira la diferencia entre los pecadores de Israel (posh'ei Yisrael) y los profetas de las naciones; el texto de Vilna añade ovdei avodah zarah, idólatras. Rashi señala Eruvín 21b como la fuente de la regla. La edición Koren/Steinsaltz explica la línea final: Balaam, un profeta, deseaba el mal a Israel, mientras que Yeshu ha-Notzri, un pecador judío, buscaba su bien. Herford (p. 68) y Krauss llamaron a los tres hombres los principales enemigos de Israel; las propias palabras del Talmud no lo hacen. El nombre: el texto impreso estándar dice “los pecadores de Israel” en la tercera escena, aunque el verbo está en singular (asqeih, “lo hizo subir”) y Onkelos pregunta por “ese hombre”. Tres manuscritos medievales, leídos en las imágenes de las bibliotecas, lo nombran. El MS Vaticano ebr. 130 (1381), f. 35v, dice Yeshu ha-Notzri, “Jesús el Nazareno”. El MS Múnich 95 (1342), f. 223r, y el MS Vaticano ebr. 140 (siglo XIV), f. 54r, dicen Yeshu; la columna de Rashi del Vaticano 140 glosa “los pecadores de Israel” como “Yeshu”. La edición Koren/Steinsaltz imprime Yeshu ha-Notzri.
Sobre la objeción de Rava (“¿Acaso está escrito la'ag?”), los Tosafot responden que, en cualquier caso, es cierto que es castigado en excremento hirviendo, como decimos en el capítulo Ha-Nizakin (Guitín, capítulo 5) acerca de Yeshu ha-Notzri. Así, los tosafistas leían Guitín 57a como referido a Jesús el Nazareno.
Herford señala que las ediciones modernas censuradas dicen “los pecadores de Israel”, un plural que no encaja con el relato en singular; las ediciones más antiguas dicen “el pecador de Israel”, y el libro de los pasajes expurgados dice Yeshu. Concluye que la persona aludida es Jesús. Sobre Sanedrín 107b señala que el rey Yannai reinó un siglo entero antes de Jesús, y explica el anacronismo por las ideas muy vagas de los rabinos sobre la cronología del pasado. Juzga que el relato de Jesús en el infierno es una invención agádica, no una tradición sobre él, y que los pasajes rabínicos no añaden nada nuevo a la historia de Jesús que dan los Evangelios, salvo confirmar que existió.
Lee los pasajes del Talmud de Babilonia sobre Jesús como contranarrativas deliberadas que parodian los relatos del Nuevo Testamento, escritas por rabinos que conocían los Evangelios, sobre todo Mateo y Juan. Sostiene que esta audaz respuesta surgió en la Babilonia sasánida, donde los rabinos vivían fuera del poder cristiano, a diferencia de los judíos de la Palestina romana y bizantina. En su tabla de manuscritos y ediciones impresas, los tres manuscritos de Guitín 57a nombran a Jesús, mientras que la edición de Soncino (1484-1519) omite el nombre y la edición de Vilna dice “pecadores de Israel”; atribuye esas lagunas de los pasajes impresos sobre Jesús a la censura, o a impresores que se adelantaban a ella. Sobre Guitín 57a duda de que burlarse de los Sabios fuera la acusación original del relato, y sostiene que el redactor la tomó de Eruvín 21b. Luego propone, como lectura que él mismo admite especulativa, que el excremento se burla de la eucaristía: Jesús está sentado en lo que sus seguidores producen tras comer su carne.
Sostiene que ningún pasaje rabínico antiguo se refiere claramente a Jesús, y que los pasajes que lo nombran, entre ellos Sanedrín 43a y 107b, recibieron el nombre tarde, en gran parte después de completarse el Talmud.
Por qué el Talmud impreso estándar dice “los pecadores de Israel”
El Talmud impreso habitual dice aquí “los pecadores de Israel”. Sin embargo, el verbo está en singular: “lo hizo subir”. El nombre ya faltaba en la primera impresión, de la imprenta Soncino (1484-1519). Peter Schäfer atribuye esas lagunas a la censura, o a impresores que se adelantaron a los censores. La Iglesia quemó el Talmud en Roma en 1553. Las ediciones censuradas que siguieron dicen el plural, “pecadores”. La edición actual del Talmud de Koren/Steinsaltz imprime Yeshu ha-Notzri.
Una agadá (relato) anónima dentro del ciclo del Talmud sobre la destrucción de Jerusalén (Kamtza y Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos hijo de Kalonikos, hijo de la hermana de Tito, quiere convertirse (le-igayyurei). Hace subir por nigromancia (be-negida) a tres muertos y pregunta a cada uno quién es estimado (chashiv) en aquel mundo, y si debería unirse a ellos. Tito dice que los mandamientos de Israel son demasiados, y le aconseja combatirlos; él es quemado y esparcido cada día, como decretó para sí mismo. Balaam responde con Deuteronomio 23:7, “no procurarás su paz ni su bienestar”; su castigo es el semen hirviendo (be-shikhvat zera rotachat). El tercero dice: busca su bien, no busques su mal (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); quien los toca, toca la niña de su ojo. Su castigo es el excremento hirviendo (be-tso'ah rotachat). El Talmud lo explica con “como dijo el Maestro: todo el que se burla de las palabras de los Sabios (ha-mal'ig al divrei chakhamim) es castigado en excremento hirviendo”. Concluye: ven y mira la diferencia entre los pecadores de Israel (posh'ei Yisrael) y los profetas de las naciones; el texto de Vilna añade ovdei avodah zarah, idólatras. Rashi señala Eruvín 21b como la fuente de la regla. La edición Koren/Steinsaltz explica la línea final: Balaam, un profeta, deseaba el mal a Israel, mientras que Yeshu ha-Notzri, un pecador judío, buscaba su bien. Herford (p. 68) y Krauss llamaron a los tres hombres los principales enemigos de Israel; las propias palabras del Talmud no lo hacen. El nombre: el texto impreso estándar dice “los pecadores de Israel” en la tercera escena, aunque el verbo está en singular (asqeih, “lo hizo subir”) y Onkelos pregunta por “ese hombre”. Tres manuscritos medievales, leídos en las imágenes de las bibliotecas, lo nombran. El MS Vaticano ebr. 130 (1381), f. 35v, dice Yeshu ha-Notzri, “Jesús el Nazareno”. El MS Múnich 95 (1342), f. 223r, y el MS Vaticano ebr. 140 (siglo XIV), f. 54r, dicen Yeshu; la columna de Rashi del Vaticano 140 glosa “los pecadores de Israel” como “Yeshu”. La edición Koren/Steinsaltz imprime Yeshu ha-Notzri.
Herford señala que las ediciones modernas censuradas dicen “los pecadores de Israel”, un plural que no encaja con el relato en singular; las ediciones más antiguas dicen “el pecador de Israel”, y el libro de los pasajes expurgados dice Yeshu. Concluye que la persona aludida es Jesús. Sobre Sanedrín 107b señala que el rey Yannai reinó un siglo entero antes de Jesús, y explica el anacronismo por las ideas muy vagas de los rabinos sobre la cronología del pasado. Juzga que el relato de Jesús en el infierno es una invención agádica, no una tradición sobre él, y que los pasajes rabínicos no añaden nada nuevo a la historia de Jesús que dan los Evangelios, salvo confirmar que existió.
Lee los pasajes del Talmud de Babilonia sobre Jesús como contranarrativas deliberadas que parodian los relatos del Nuevo Testamento, escritas por rabinos que conocían los Evangelios, sobre todo Mateo y Juan. Sostiene que esta audaz respuesta surgió en la Babilonia sasánida, donde los rabinos vivían fuera del poder cristiano, a diferencia de los judíos de la Palestina romana y bizantina. En su tabla de manuscritos y ediciones impresas, los tres manuscritos de Guitín 57a nombran a Jesús, mientras que la edición de Soncino (1484-1519) omite el nombre y la edición de Vilna dice “pecadores de Israel”; atribuye esas lagunas de los pasajes impresos sobre Jesús a la censura, o a impresores que se adelantaban a ella. Sobre Guitín 57a duda de que burlarse de los Sabios fuera la acusación original del relato, y sostiene que el redactor la tomó de Eruvín 21b. Luego propone, como lectura que él mismo admite especulativa, que el excremento se burla de la eucaristía: Jesús está sentado en lo que sus seguidores producen tras comer su carne.
Registra que el Talmud fue quemado públicamente en Roma el 9 de septiembre de 1553, y que una bula papal del 29 de mayo de 1554 obligó a judíos a entregar todos los libros que contuvieran supuestas blasfemias contra Jesús. Con permiso del papa Gregorio XIII, la edición censurada del Talmud de Babilonia apareció en Basilea en 1578-81, con muchos pasajes cambiados hasta quedar irreconocibles. Añade que los libros impresos de la primera mitad del siglo XVI muestran omisiones hechas por judíos por anticipado, y que no es seguro si esto se hizo por miedo o por orden de las autoridades.
La respuesta del Corán
El Corán dice lo contrario del relato del Talmud. Jesús es “honrado en este mundo y en el Más Allá” (3:45). Dios (﷾) lo elevó hacia Sí (4:158), y la paz está sobre él el día en que será resucitado (19:33). Dios (﷾) lo envió como “un mensajero para los Hijos de Israel” (3:49), y él mandó a Israel que adorara a “Allah, mi Señor y vuestro Señor” (5:72). No era más que un mensajero (5:75). El islam no culpa a nadie que viva hoy por un relato antiguo: “ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro” (6:164).
“¡He aquí! Los ángeles dijeron: “¡Oh María! Allah te da la buena nueva de una Palabra procedente de Él: su nombre será el Cristo Jesús, el hijo de María, honrado en este mundo y en el Más Allá, y de (la compañía de) los más cercanos a Allah;”
“Al contrario, Allah lo elevó hacia Sí; y Allah es Exaltado en Poder, Sabio;”
““¡Así que la paz está sobre mí el día en que nací, el día en que muera, y el día en que sea resucitado a la vida (de nuevo)!””
““Y (lo designará) mensajero para los Hijos de Israel, (con este mensaje): ‘He venido a vosotros con un Signo de vuestro Señor: modelo para vosotros de barro algo así como la figura de un pájaro, y soplo en ella, y se convierte en pájaro con el permiso de Allah; y curo a los ciegos de nacimiento y a los leprosos, y vivifico a los muertos, con el permiso de Allah; y os revelo lo que coméis y lo que guardáis en vuestras casas. Ciertamente en ello hay un Signo para vosotros, si sois creyentes;”
“Blasfeman quienes dicen: “Allah es el Cristo, hijo de María”. Pero dijo el Cristo: “¡Oh hijos de Israel! Adorad a Allah, mi Señor y vuestro Señor”. Quien asocie otros dioses a Allah, Allah le prohibirá el jardín, y el Fuego será su morada. No habrá para los injustos nadie que les ayude.”
“Cristo, el hijo de María, no fue más que un mensajero; muchos fueron los mensajeros que pasaron antes de él. Su madre era una mujer veraz. Ambos tenían que comer su alimento (diario). ¡Mira cómo Allah les aclara Sus signos; y aun así, mira de qué maneras son desviados de la verdad!”
“Di: “¿Buscaré a otro Sustentador (mío) que no sea Allah, cuando Él es el Sustentador de todas las cosas (que existen)? Cada alma recoge el fruto de sus actos sobre nadie más que sobre sí misma: ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro. Vuestra meta al final es hacia Allah: Él os dirá la verdad de aquello en lo que disputabais”.”
Perspectivas
Lectura judía tradicional
El pasaje es agadá, un relato didáctico, no ley judía. El Talmud impreso estándar no nombra aquí a Jesús.
El relato es agadá, un relato didáctico, no una norma de ley judía.
Refutación
Un relato no es una ley, pero aun así da un veredicto sobre su Yeshu. Los manuscritos lo nombran, y la mayoría de los estudiosos lo identifica con Jesús. El Corán invierte ese veredicto: Jesús es “honrado en este mundo y en el Más Allá” (3:45).
El Talmud impreso estándar dice aquí “los pecadores de Israel”. No nombra a Jesús.
Refutación
El plural “pecadores” procede de las ediciones censuradas, y el verbo sigue en singular. Tres manuscritos medievales lo llaman Yeshu. Uno lo llama Yeshu ha-Notzri, “Jesús el Nazareno”. La edición actual de Koren/Steinsaltz imprime también Yeshu ha-Notzri.
Estudios modernos
La mayoría de los estudiosos identifica a este Yeshu con Jesús, tal como lo imaginaban los rabinos. Una minoría sostiene que el nombre entró tarde.
Tres manuscritos medievales llaman Yeshu al tercer hombre, y el MS Vaticano 130 lo llama Yeshu ha-Notzri.
La mayoría de los estudiosos modernos, entre ellos Herford y Schäfer, lee los pasajes del Talmud sobre Yeshu ha-Notzri como referidos a Jesús.
Una minoría sostiene que toda identificación con Jesús en el Talmud es tardía.
Refutación
Los tres manuscritos medievales llaman al hombre Yeshu, y uno lo llama Yeshu ha-Notzri. Los Tosafot medievales también leyeron el pasaje como referido a Yeshu ha-Notzri. Incluso el texto impreso censurado conserva un verbo en singular y “ese hombre”, así que el texto hablaba en su día de un solo hombre. Peter Schäfer, en 2007, lo identifica con Jesús.
La perspectiva islámica
El relato del Talmud castiga a su Yeshu por burlarse de los sabios. Los manuscritos lo nombran, y la mayoría de los estudiosos lo identifica con Jesús. El Corán lo honra como mensajero de Dios (﷾) a Israel. Nadie hoy carga con la culpa de un relato antiguo.
El Corán dice que Jesús es honrado en este mundo y en el Más Allá, entre los más cercanos a Dios (﷾).
El Corán rechaza hacer de Jesús un dios. El judaísmo también lo rechaza.
En el islam nadie carga con la culpa de las palabras de otro.