¿Llama el Talmud a Jesús un hechicero que desvió a Israel?

“Enseñan nuestros Rabinos: Que siempre la mano izquierda rechace y la mano derecha invite; no como Eliseo, que rechazó a Giezi con ambas manos, ni como R. Jehoshua ben Perahjah, que rechazó a Jeshu (el Nazareno) con ambas manos.”

“¿Qué hay de R. Jehoshua ben Perahjah? Cuando el rey Jannai mató a nuestros Rabinos, R. Jehoshua ben Perahjah [y Jesús] huyó a Alejandría de Egipto. Cuando hubo paz, Shim'on ben Shetah le envió a decir: “De mí [Jerusalén], la ciudad de la santidad, a ti, Alejandría de Egipto [hermana mía]. Mi esposo mora en medio de ti, y yo estoy sentada desamparada”. Él vino, y se encontró en cierta posada; le mostraron gran honra. Dijo: ‘¡Qué hermosa es esta Acsania!’. (Jesús) le dijo: ‘Rabí, ella tiene los ojos estrechos’. Él dijo: ‘Desdichado, ¿en eso te ocupas?’. Envió cuatrocientas trompetas y lo excomulgó. Él [es decir, Jesús] vino ante él muchas veces y le dijo: ‘Recíbeme’. Pero él no quería hacerle caso. Un día él [es decir, R. Jeh.] estaba recitando el Shema', y él [es decir, Jesús] vino ante él. Tenía intención de recibirlo, y le hizo una señal. Él [es decir, Jesús] pensó que lo rechazaba. Fue, colgó una teja y la adoró. Él [R. Jeh.] le dijo: ‘Vuelve’. Él respondió: ‘Así lo he recibido de ti: que a todo el que peca y hace pecar a la multitud no le dan la oportunidad de arrepentirse’. Y un maestro ha dicho: ‘Jesús el Nazareno practicó la magia, y desvió y engañó a Israel’.”

Agadá. Una baraita (tanu rabbanan) enseña: que la mano izquierda aparte siempre y la derecha acerque, no como Eliseo, que apartó a Giezi con ambas manos, ni como Yehoshua ben Perachiah, que apartó a Yeshu ha-Notzri con ambas manos. Sigue el relato. Cuando el rey Yannai estaba matando a los Sabios, Yehoshua ben Perachiah y Yeshu fueron a Alejandría. A la vuelta, el maestro elogió una posada; el discípulo dijo que los ojos de la posadera eran estrechos (terutot); el maestro lo excomulgó con cuatrocientos shofares. Más tarde, mientras recitaba el Shemá, el maestro le hizo señas de que esperara; el discípulo pensó que lo rechazaba, “fue, levantó un ladrillo y se postró ante él” (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), y se negó a arrepentirse, citando la regla de su maestro de que a quien peca y hace pecar a muchos no se le da ocasión de arrepentirse. Concluye: “Y dijo el Maestro: Yeshu practicó la hechicería, sedujo y extravió a Israel” (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Las ediciones impresas desde la de Basilea (1578-81) eliminaron el nombre. La forma más antigua del relato en el Talmud de Jerusalén está en Jaguigá 2:2.

Agadá. Una baraita (tanu rabbanan) enseña: que la mano izquierda aparte siempre y la derecha acerque, no como Eliseo, que apartó a Giezi con ambas manos, ni como Yehoshua ben Perachiah, que apartó a Yeshu ha-Notzri con ambas manos. Sigue el relato. Cuando el rey Yannai estaba matando a los Sabios, Yehoshua ben Perachiah y Yeshu fueron a Alejandría. A la vuelta, el maestro elogió una posada; el discípulo dijo que los ojos de la posadera eran estrechos (terutot); el maestro lo excomulgó con cuatrocientos shofares. Más tarde, mientras recitaba el Shemá, el maestro le hizo señas de que esperara; el discípulo pensó que lo rechazaba, “fue, levantó un ladrillo y se postró ante él” (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), y se negó a arrepentirse, citando la regla de su maestro de que a quien peca y hace pecar a muchos no se le da ocasión de arrepentirse. Concluye: “Y dijo el Maestro: Yeshu practicó la hechicería, sedujo y extravió a Israel” (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Las ediciones impresas desde la de Basilea (1578-81) eliminaron el nombre. La forma más antigua del relato en el Talmud de Jerusalén está en Jaguigá 2:2.

Agadá. Una baraita enseña que Eliseo enfermó tres veces, y una de esas enfermedades fue por apartar a Giezi con ambas manos. Luego viene la misma enseñanza que en Sanedrín 107b: que la mano izquierda aparte y la derecha acerque, no como Yehoshua ben Perachiah, “que apartó a Yeshu ha-Notzri, uno de sus discípulos (mi-talmidav), con ambas manos”. El relato sigue casi con las mismas palabras; aquí a Shimon ben Shetach lo esconde su hermana y Yehoshua ben Perachiah huye a Alejandría; el alumno no se menciona en la huida. El alumno “levantó un ladrillo y lo adoró” (zakaf leventa palcha). Termina: “como dijo el Maestro: Yeshu ha-Notzri practicó la hechicería, incitó, desvió e hizo pecar a Israel” (kishef ve-hesit ve-hiddiach ve-hechti et Yisra'el).

“El nombre de Jesús se encuentra en este pasaje en los códices de Múnich, Florencia y Carlsruhe, usados por Rabbinowicz, y también en todas las ediciones más antiguas del Talmud. En la edición de Basilea, 1578-81, y en todas las posteriores, el censor de la imprenta lo ha suprimido.”

El capítulo 3, “The Frivolous Disciple” (“El discípulo frívolo”), compara Sanedrín 107b y Sotah 47a con el relato del Talmud de Jerusalén sobre Yehudah ben Tabbai. Schäfer concluye que la identificación del discípulo con Jesús es una etapa posterior del relato: falta en el Talmud de Jerusalén y solo se encuentra en algunos manuscritos de la versión babilónica, así que el relato no conserva ninguna historia sobre Jesús. Juzga que la adoración del ladrillo refleja lo que un editor babilónico pensaba que era la idolatría, no una práctica cristiana, y que el marco del editor culpa al maestro, Yehoshua ben Perachiah, por apartar al alumno.

Lee los pasajes del Talmud de Babilonia sobre Jesús como contranarrativas deliberadas que parodian los relatos del Nuevo Testamento, escritas por rabinos que conocían los Evangelios, sobre todo Mateo y Juan. Sostiene que esta audaz respuesta surgió en la Babilonia sasánida, donde los rabinos vivían fuera del poder cristiano, a diferencia de los judíos de la Palestina romana y bizantina. En su tabla de manuscritos y ediciones impresas, los tres manuscritos de Guitín 57a nombran a Jesús, mientras que la edición de Soncino (1484-1519) omite el nombre y la edición de Vilna dice “pecadores de Israel”; atribuye esas lagunas de los pasajes impresos sobre Jesús a la censura, o a impresores que se adelantaban a ella. Sobre Guitín 57a duda de que burlarse de los Sabios fuera la acusación original del relato, y sostiene que el redactor la tomó de Eruvín 21b. Luego propone, como lectura que él mismo admite especulativa, que el excremento se burla de la eucaristía: Jesús está sentado en lo que sus seguidores producen tras comer su carne.

Agadá, contada para mostrar que Yehudah ben Tabbai era el Nasí. El pueblo de Jerusalén quería nombrarlo Nasí, y él huyó a Alejandría. Le escribieron: “De Jerusalén la grande a Alejandría la pequeña: ¿hasta cuándo estará mi prometido sentado entre vosotros mientras yo estoy sentada afligida por él?”. En el viaje de regreso por barco, habló bien de la señora de la casa que los había recibido. “Uno de sus discípulos” (chad min talmidoi) dijo que ella tenía un ojo dañado. El maestro respondió que había pecado dos veces, por sospechar de su maestro y por mirarla a ella; él había alabado sus obras, no su aspecto. El relato termina con enfado y con el discípulo marchándose (ve-ka'as alui ve-azal). No hay nombre, ni excomunión, ni ídolo, ni hechicería.

“El pasaje j. Hag. ii. 2 da un relato muy breve de la desavenencia entre el Rabino y “uno de sus discípulos”, pero no da el nombre de este último. Esta es probablemente la base de lo que después se amplió en la Guemará babilónica. El pasaje que tenemos delante es el locus classicus de la segunda teoría talmúdica sobre la época en que vivió Jesús. ‘El rey Jannai’ es Alejandro Janeo, que reinó del 104 al 78 a. C., es decir, un siglo entero antes de que viviera Jesús.”

“Sugiero que la mención de R. Jehoshua y de Jesús fue un añadido fundado en la tradición palestina y motivado por la mención de Eliseo y Giezi; y, además, que este añadido se hizo en las escuelas de Babilonia, sobre una autoridad incierta.”

El capítulo 3, “The Frivolous Disciple” (“El discípulo frívolo”), compara Sanedrín 107b y Sotah 47a con el relato del Talmud de Jerusalén sobre Yehudah ben Tabbai. Schäfer concluye que la identificación del discípulo con Jesús es una etapa posterior del relato: falta en el Talmud de Jerusalén y solo se encuentra en algunos manuscritos de la versión babilónica, así que el relato no conserva ninguna historia sobre Jesús. Juzga que la adoración del ladrillo refleja lo que un editor babilónico pensaba que era la idolatría, no una práctica cristiana, y que el marco del editor culpa al maestro, Yehoshua ben Perachiah, por apartar al alumno.

“Entonces dirá Allah: “¡Oh Jesús, hijo de María! Recuerda Mi favor para contigo y para con tu madre. ¡He aquí! Te fortalecí con el espíritu santo, de modo que hablabas a la gente en la infancia y en la madurez. ¡He aquí! Te enseñé el Libro y la Sabiduría, la Ley y el Evangelio; y ¡he aquí! modelabas de barro algo así como la figura de un pájaro, con Mi permiso, y soplabas en ella y se convertía en pájaro con Mi permiso, y curabas a los ciegos de nacimiento y a los leprosos, con Mi permiso. Y ¡he aquí! hacías salir a los muertos con Mi permiso. Y ¡he aquí! contuve a los Hijos de Israel de (hacerte violencia) cuando les mostraste los Signos claros, y los incrédulos de entre ellos dijeron: ‘Esto no es sino magia evidente’.”

““Y (lo designará) mensajero para los Hijos de Israel, (con este mensaje): ‘He venido a vosotros con un Signo de vuestro Señor: modelo para vosotros de barro algo así como la figura de un pájaro, y soplo en ella, y se convierte en pájaro con el permiso de Allah; y curo a los ciegos de nacimiento y a los leprosos, y vivifico a los muertos, con el permiso de Allah; y os revelo lo que coméis y lo que guardáis en vuestras casas. Ciertamente en ello hay un Signo para vosotros, si sois creyentes;”

“Cuando la Verdad les llegó de Nosotros, dijeron: “¡Esto es ciertamente hechicería evidente!”. Dijo Moisés: “¿Decís (esto) de la verdad cuando (realmente) os ha llegado? ¿Es hechicería (algo como) esto? Pero los hechiceros no prosperarán”.”

“Blasfeman quienes dicen: “Allah es el Cristo, hijo de María”. Pero dijo el Cristo: “¡Oh hijos de Israel! Adorad a Allah, mi Señor y vuestro Señor”. Quien asocie otros dioses a Allah, Allah le prohibirá el jardín, y el Fuego será su morada. No habrá para los injustos nadie que les ayude.”

“Di: “¿Buscaré a otro Sustentador (mío) que no sea Allah, cuando Él es el Sustentador de todas las cosas (que existen)? Cada alma recoge el fruto de sus actos sobre nadie más que sobre sí misma: ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro. Vuestra meta al final es hacia Allah: Él os dirá la verdad de aquello en lo que disputabais”.”