¿Quién era Jesús para el Talmud, para la Iglesia y para el Corán?

Agadá. Una baraita (tanu rabbanan) enseña: que la mano izquierda aparte siempre y la derecha acerque, no como Eliseo, que apartó a Giezi con ambas manos, ni como Yehoshua ben Perachiah, que apartó a Yeshu ha-Notzri con ambas manos. Sigue el relato. Cuando el rey Yannai estaba matando a los Sabios, Yehoshua ben Perachiah y Yeshu fueron a Alejandría. A la vuelta, el maestro elogió una posada; el discípulo dijo que los ojos de la posadera eran estrechos (terutot); el maestro lo excomulgó con cuatrocientos shofares. Más tarde, mientras recitaba el Shemá, el maestro le hizo señas de que esperara; el discípulo pensó que lo rechazaba, “fue, levantó un ladrillo y se postró ante él” (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), y se negó a arrepentirse, citando la regla de su maestro de que a quien peca y hace pecar a muchos no se le da ocasión de arrepentirse. Concluye: “Y dijo el Maestro: Yeshu practicó la hechicería, sedujo y extravió a Israel” (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Las ediciones impresas desde la de Basilea (1578-81) eliminaron el nombre. La forma más antigua del relato en el Talmud de Jerusalén está en Jaguigá 2:2.

La Mishná (6:1) dice que un heraldo sale delante de quien es llevado a la ejecución. El Talmud pregunta si también salía un heraldo antes, y cita como objeción una baraita (tanya, una enseñanza presentada como procedente de los primeros sabios, los tanaítas, pero que quedó fuera de la Mishná). La baraita dice que la víspera de la Pascua colgaron a Yeshu ha-Notzri. Durante cuarenta días un heraldo había anunciado que sería apedreado, porque había practicado la hechicería (kishef), había incitado a Israel a la idolatría (hesit) y lo había descarriado (hiddiach), y había llamado a cualquiera que conociera un motivo para absolverlo. No se halló ninguno. Ulla, un maestro de los siglos III y IV nacido en Palestina y activo en Babilonia, objeta: a un instigador a la idolatría no se le concede una búsqueda de defensa (Deuteronomio 13:9). Él mismo responde: Yeshu era diferente, porque era karov le-malchut, cercano al gobierno (o a la realeza). Sigue una segunda baraita sobre cinco discípulos, cada uno condenado mediante un juego de palabras con un versículo. No tiene paralelo en la Mishná, la Tosefta ni el Talmud de Jerusalén. (Una tradición relacionada sobre Ben Stada, un instigador lapidado en Lod, está en el Talmud de Jerusalén, Sanedrín 7:12, y Sanedrín 67a añade que fue colgado la víspera de la Pascua; se discute si se trata de Jesús.) Manuscritos: el MS Florencia II.I.7-9 (1177), el MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 y el MS Yad Harav Herzog 1 dicen Yeshu ha-Notzri, y el de Florencia añade “en la víspera del sábado”; en el MS Múnich 95 (1342) el nombre ha sido borrado (según Schäfer 2007, pp. 64-65 y 133-140, y, para Florencia y Múnich, según Rabbinovicz a través de Dalman 1893). El pasaje falta en el texto impreso estándar (de Vilna); la edición Koren/Steinsaltz lo restituye.

Una agadá (relato) anónima dentro del ciclo del Talmud sobre la destrucción de Jerusalén (Kamtza y Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos hijo de Kalonikos, hijo de la hermana de Tito, quiere convertirse (le-igayyurei). Hace subir por nigromancia (be-negida) a tres muertos y pregunta a cada uno quién es estimado (chashiv) en aquel mundo, y si debería unirse a ellos. Tito dice que los mandamientos de Israel son demasiados, y le aconseja combatirlos; él es quemado y esparcido cada día, como decretó para sí mismo. Balaam responde con Deuteronomio 23:7, “no procurarás su paz ni su bienestar”; su castigo es el semen hirviendo (be-shikhvat zera rotachat). El tercero dice: busca su bien, no busques su mal (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); quien los toca, toca la niña de su ojo. Su castigo es el excremento hirviendo (be-tso'ah rotachat). El Talmud lo explica con “como dijo el Maestro: todo el que se burla de las palabras de los Sabios (ha-mal'ig al divrei chakhamim) es castigado en excremento hirviendo”. Concluye: ven y mira la diferencia entre los pecadores de Israel (posh'ei Yisrael) y los profetas de las naciones; el texto de Vilna añade ovdei avodah zarah, idólatras. Rashi señala Eruvín 21b como la fuente de la regla. La edición Koren/Steinsaltz explica la línea final: Balaam, un profeta, deseaba el mal a Israel, mientras que Yeshu ha-Notzri, un pecador judío, buscaba su bien. Herford (p. 68) y Krauss llamaron a los tres hombres los principales enemigos de Israel; las propias palabras del Talmud no lo hacen. El nombre: el texto impreso estándar dice “los pecadores de Israel” en la tercera escena, aunque el verbo está en singular (asqeih, “lo hizo subir”) y Onkelos pregunta por “ese hombre”. Tres manuscritos medievales, leídos en las imágenes de las bibliotecas, lo nombran. El MS Vaticano ebr. 130 (1381), f. 35v, dice Yeshu ha-Notzri, “Jesús el Nazareno”. El MS Múnich 95 (1342), f. 223r, y el MS Vaticano ebr. 140 (siglo XIV), f. 54r, dicen Yeshu; la columna de Rashi del Vaticano 140 glosa “los pecadores de Israel” como “Yeshu”. La edición Koren/Steinsaltz imprime Yeshu ha-Notzri.

Herford señala que las ediciones modernas censuradas dicen “los pecadores de Israel”, un plural que no encaja con el relato en singular; las ediciones más antiguas dicen “el pecador de Israel”, y el libro de los pasajes expurgados dice Yeshu. Concluye que la persona aludida es Jesús. Sobre Sanedrín 107b señala que el rey Yannai reinó un siglo entero antes de Jesús, y explica el anacronismo por las ideas muy vagas de los rabinos sobre la cronología del pasado. Juzga que el relato de Jesús en el infierno es una invención agádica, no una tradición sobre él, y que los pasajes rabínicos no añaden nada nuevo a la historia de Jesús que dan los Evangelios, salvo confirmar que existió.

Lee los pasajes del Talmud de Babilonia sobre Jesús como contranarrativas deliberadas que parodian los relatos del Nuevo Testamento, escritas por rabinos que conocían los Evangelios, sobre todo Mateo y Juan. Sostiene que esta audaz respuesta surgió en la Babilonia sasánida, donde los rabinos vivían fuera del poder cristiano, a diferencia de los judíos de la Palestina romana y bizantina. En su tabla de manuscritos y ediciones impresas, los tres manuscritos de Guitín 57a nombran a Jesús, mientras que la edición de Soncino (1484-1519) omite el nombre y la edición de Vilna dice “pecadores de Israel”; atribuye esas lagunas de los pasajes impresos sobre Jesús a la censura, o a impresores que se adelantaban a ella. Sobre Guitín 57a duda de que burlarse de los Sabios fuera la acusación original del relato, y sostiene que el redactor la tomó de Eruvín 21b. Luego propone, como lectura que él mismo admite especulativa, que el excremento se burla de la eucaristía: Jesús está sentado en lo que sus seguidores producen tras comer su carne.

“Pero volvamos ahora al lugar donde se introduce al judío, que habla de la madre de Jesús y dice que “cuando estaba encinta, fue echada de casa por el carpintero con quien estaba desposada, como culpable de adulterio, y que dio a luz un hijo de cierto soldado llamado Panthera”;”

Halajá con dos relatos (ma'aseh). La norma inmediatamente anterior (2:21) prohíbe tratar con los minim, los sectarios, y dejarse curar por ellos. 2:22-23: al rabino Eleazar ben Dama le mordió una serpiente. Jacob de Kefar Sama vino a curarlo “en nombre de Yeshua ben Pantera” (mi-shum Yeshua ben Pantera). El rabino Ismael no lo permitió, y Ben Dama murió antes de poder aportar su prueba de que estaba permitido. El rabino Ismael lo alabó por no haber roto “la cerca de los Sabios” (Eclesiastés 10:8). 2:24: el rabino Eliezer, arrestado bajo la acusación de minut (herejía) y puesto en libertad, cuenta al rabino Akiva que en la calle de Séforis Jacob de Kefar Sikhnin le dijo una palabra de minut “en nombre de Yeshua ben Pantera”, y que le agradó. Aquí no se dice nada de la madre de Jesús; la Tosefta da solo el nombre. La grafía del segundo nombre varía según las ediciones: Pantera en el texto vocalizado de Wikisource; Herford, que traduce la edición de Zuckermandel, da Pandira en 2:22 y Pantiri en 2:24.

“Porque rechazaron la Fe; porque profirieron contra María una grave acusación falsa;”

Halajá 4 en el texto sin censura. De un rey del linaje de David que estudia la Torá y cumple los mandamientos, obliga a Israel a andar en ellos y libra las guerras del SEÑOR se presume que es el Mesías. Si tiene éxito, reconstruye el Templo en su lugar y reúne a los desterrados de Israel, es con seguridad el Mesías; los textos impresos por Mechon Mamre y por el Wikisource de Sefaria añaden que vence a todas las naciones que lo rodean. Si no tiene éxito, o lo matan, con seguridad no es aquel que prometió la Torá: es como los reyes dignos del linaje de David que murieron, y Dios lo suscitó solo para probar a muchos (Daniel 11:35). Después Maimónides escribe sobre Yeshua ha-Notzri (Jesús el Nazareno), que imaginó que sería el Mesías y fue ejecutado por el tribunal (nehrag be-veit din). Le aplica Daniel 11:14. Los profetas, dice, anunciaron un Mesías que salvaría a Israel, reuniría a sus desterrados y fortalecería sus mandamientos; Jesús hizo que Israel fuera destruido a espada y dispersado, hizo que la Torá fuera cambiada (le-hachalif ha-Torah) y llevó a la mayor parte del mundo a adorar a un dios fuera del SEÑOR. Luego dice que todos los asuntos de Jesús el Nazareno y del ismaelita que vino después de él sirven solo para preparar el camino al Rey Mesías y para enderezar al mundo entero para que sirva al SEÑOR unido, y cita Sofonías 3:9. Por medio de ellos el mundo se ha llenado de palabras sobre el Mesías, la Torá y los mandamientos, que se han extendido a islas lejanas y a muchos pueblos. Esos pueblos discuten sobre los mandamientos. Unos dicen que fueron verdaderos pero han caducado en esta época y no estaban destinados a todas las generaciones; otros dicen que encierran significados ocultos, no su sentido literal, y que el Mesías ya vino y los reveló. Cuando venga el verdadero Mesías, esos pueblos sabrán que sus padres heredaron falsedad y que sus profetas y sus padres los extraviaron. Las ediciones impresas fueron censuradas. En Sefaria (hebreo de Torat Emet) el pretendiente fallido es 11:5 y las líneas sobre Jesús y el ismaelita son 11:6-9; la capa de Sefaria de omisiones de la censura restituidas marca 11:5-9 como suprimido. El inglés de Soloweyczik de 1863 conserva 11:5, pero no los nombres, el tribunal, la Torá cambiada, el otro dios ni los profetas que extraviaron.

“Y en aquellos tiempos muchos se levantarán contra el rey del sur; también los hijos de los violentos de tu pueblo se alzarán para confirmar la visión; pero tropezarán.”

La traducción inglesa del Mishné Torá hecha por Soloweyczik (Londres, 1863), el inglés de dominio público que ofrece Sefaria, sigue un texto censurado de Reyes y Guerras 11. No nombra ni a Jesús ni al ismaelita: habla solo de uno que pretendió ser el Mesías, y de uno que le sucedió. Omite que fue muerto por el tribunal, que hizo que la Torá fuera cambiada y que llevó a la mayor parte del mundo a servir a un dios fuera del SEÑOR. Al final dice solo que las naciones admitirán que su pretensión era errónea, en lugar del texto sin censura “sus profetas y sus padres los extraviaron”.

El credo empieza: «Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles». El concilio confesó al Hijo como engendrado del Padre, Dios verdadero de Dios verdadero, y “de una misma sustancia” (homoousios) con el Padre, y condenó a quienes decían que hubo un tiempo en que él no existía.

El concilio confesó a un solo y mismo Cristo en dos naturalezas, divina y humana, y lo declaró “no partido ni dividido en dos personas, sino uno y el mismo Hijo”.

“En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.”

“Y el Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.”

“Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío!”

“¡He aquí! Los ángeles dijeron: “¡Oh María! Allah te da la buena nueva de una Palabra procedente de Él: su nombre será el Cristo Jesús, el hijo de María, honrado en este mundo y en el Más Allá, y de (la compañía de) los más cercanos a Allah;”

““Y (lo designará) mensajero para los Hijos de Israel, (con este mensaje): ‘He venido a vosotros con un Signo de vuestro Señor: modelo para vosotros de barro algo así como la figura de un pájaro, y soplo en ella, y se convierte en pájaro con el permiso de Allah; y curo a los ciegos de nacimiento y a los leprosos, y vivifico a los muertos, con el permiso de Allah; y os revelo lo que coméis y lo que guardáis en vuestras casas. Ciertamente en ello hay un Signo para vosotros, si sois creyentes;”

““‘(He venido a vosotros) para confirmar la Ley que hubo antes de mí, y para haceros lícito parte de lo que (antes) os estaba prohibido; he venido a vosotros con una Señal de vuestro Señor. Temed, pues, a Allah, y obedecedme.”

“Entonces dirá Allah: “¡Oh Jesús, hijo de María! Recuerda Mi favor para contigo y para con tu madre. ¡He aquí! Te fortalecí con el espíritu santo, de modo que hablabas a la gente en la infancia y en la madurez. ¡He aquí! Te enseñé el Libro y la Sabiduría, la Ley y el Evangelio; y ¡he aquí! modelabas de barro algo así como la figura de un pájaro, con Mi permiso, y soplabas en ella y se convertía en pájaro con Mi permiso, y curabas a los ciegos de nacimiento y a los leprosos, con Mi permiso. Y ¡he aquí! hacías salir a los muertos con Mi permiso. Y ¡he aquí! contuve a los Hijos de Israel de (hacerte violencia) cuando les mostraste los Signos claros, y los incrédulos de entre ellos dijeron: ‘Esto no es sino magia evidente’.”

“Porque rechazaron la Fe; porque profirieron contra María una grave acusación falsa;”

“Y porque dijeron (jactándose): “Hemos matado al Cristo Jesús, el hijo de María, el Mensajero de Allah”; pero no lo mataron, ni lo crucificaron, sino que así se les hizo parecer, y quienes discrepan en ello están llenos de dudas, sin conocimiento (cierto), y no siguen más que conjeturas, pues con toda certeza no lo mataron:”

“Al contrario, Allah lo elevó hacia Sí; y Allah es Exaltado en Poder, Sabio;”

“Cristo, el hijo de María, no fue más que un mensajero; muchos fueron los mensajeros que pasaron antes de él. Su madre era una mujer veraz. Ambos tenían que comer su alimento (diario). ¡Mira cómo Allah les aclara Sus signos; y aun así, mira de qué maneras son desviados de la verdad!”

“Blasfeman quienes dicen: “Allah es el Cristo, hijo de María”. Pero dijo el Cristo: “¡Oh hijos de Israel! Adorad a Allah, mi Señor y vuestro Señor”. Quien asocie otros dioses a Allah, Allah le prohibirá el jardín, y el Fuego será su morada. No habrá para los injustos nadie que les ayude.”

“A ti te enviamos la Escritura con la verdad, confirmando la escritura que la precedió y custodiándola a salvo: juzga, pues, entre ellos según lo que Allah ha revelado, y no sigas sus vanos deseos apartándote de la Verdad que te ha llegado. A cada uno de vosotros le hemos prescrito una ley y un camino abierto. Si Allah lo hubiera querido, os habría hecho un solo pueblo, pero (Su designio es) probaros en lo que os ha dado: competid, pues, como en una carrera, en todas las virtudes. La meta de todos vosotros es Allah; es Él quien os mostrará la verdad de aquello en lo que discrepáis;”

Explica muhaymin (“custodiándola a salvo”) a partir de las primeras autoridades. En un relato de Ibn Abbas, el Corán es depositario fiel de todo libro anterior a él. En otro, es testigo sobre ellos, y en un tercero, juez sobre ellos. Recoge a Ibn Jurayj: todo lo que en los libros anteriores concuerda con el Corán es verdadero, y todo lo que difiere de él es falso. Ibn Kathir dice que la palabra incluye todos estos significados. Añade que Dios hizo del Corán, el último de los libros, depositario, testigo y juez sobre todos ellos. Dios se encargó de custodiarlo Él mismo (15:9).

“Y recuerda cuando Jesús, el hijo de María, dijo: “¡Oh Hijos de Israel! Yo soy el mensajero de Allah (enviado) a vosotros, que confirma la Ley (que vino) antes de mí, y que trae la Buena Nueva de un Mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre será Ahmad”. Pero cuando vino a ellos con Signos Claros, dijeron: “¡Esto es hechicería evidente!”.”

“Di: “¿Buscaré a otro Sustentador (mío) que no sea Allah, cuando Él es el Sustentador de todas las cosas (que existen)? Cada alma recoge el fruto de sus actos sobre nadie más que sobre sí misma: ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro. Vuestra meta al final es hacia Allah: Él os dirá la verdad de aquello en lo que disputabais”.”