¿Dijo el erudito judío Maimónides que los musulmanes adoran al Dios único?

Una biografía que sitúa a Maimónides en el mundo islámico de su época. Cuenta cómo los almohades tomaron Córdoba en 1148 y presionaron a judíos para que se convirtieran, cómo su familia se marchó y se estableció en Fez hacia 1160, y cómo él pasó después a Egipto, donde el primer ministro de Saladino, al-Qadi al-Fadil, se convirtió en su mecenas y lo llevó a la corte como médico.

A Abdías, un converso al judaísmo, su maestro le había dicho que los musulmanes son idólatras, porque las piedras que arrojan en su lugar de culto son para Merkolis, un antiguo ídolo. Maimónides responde que estos ismaelitas no son idólatras en absoluto (einam ovdei avodah zarah kelal): la idolatría ya ha sido arrancada de sus bocas y de sus corazones, y proclaman la unidad de Dios como corresponde, una unidad sin tacha (yihud ka-ra'uy, yihud she-ein bo dofi). Añade enseguida que, aunque ellos mienten sobre los judíos, diciendo que los judíos dicen que Dios tiene un hijo, los judíos no mentirán sobre ellos llamándolos idólatras. Admite que alguien pueda llamar a la Casa que ellos honran una casa de idolatría, y pregunta qué importa eso. Quienes se inclinan hacia ella hoy tienen el corazón solo hacia el Cielo, como dice el Talmud de un hombre que se inclina ante la casa de un ídolo creyendo que es una sinagoga (Sanedrín 61b). Todos estos ismaelitas de hoy, niños y mujeres (taf ve-nashim), están libres de idolatría. Su error y su necedad en otras materias no pueden ponerse por escrito, a causa de los pecadores y malvados de Israel, pero en la unidad de Dios no tienen error alguno. Admite que algunas prácticas musulmanas (la inclinación en la oración, las piedras arrojadas, la cabeza descubierta, la prenda sin costuras) se parecen a ritos de tres antiguos cultos paganos de aquella tierra, y que esos ritos tienen su raíz en la idolatría. Pero los musulmanes, informa, dicen que arrojan las piedras a Satanás, y nada de ello se hace por idolatría, ni de boca ni de corazón. Reprende al maestro por avergonzar a un converso. Alaba a Abdías por ver que todas las demás religiones están robadas de la de Israel (genuvot): una añade, otra quita, otra cambia.

“Los judíos llaman a ‘Uzair hijo de Allah, y los cristianos llaman al Cristo hijo de Allah. Eso es un dicho de sus bocas; (en esto) no hacen sino imitar lo que decían los incrédulos de antaño. ¡Que la maldición de Allah caiga sobre ellos: cómo son desviados de la Verdad!”

Al-Tabari recoge dos opiniones sobre quién dijo “'Uzair es el hijo de Allah”. Una dice que fue un solo hombre, llamado Finhas. La otra, de Ibn Abbas, nombra a Sallam ibn Mishkam, Nu'man ibn Awfa, Sha's ibn Qays y Malik ibn al-Sayf. Estos hombres preguntaron al Profeta (ﷺ) cómo podían seguirle si él no tenía a Esdras por hijo de Dios. También transmite de Ibn Abbas que el dicho surgió porque Esdras restauró la Torá después de que hubiera sido olvidada.

“¡He aquí! Dimos a Abraham el emplazamiento de la Casa (Sagrada), (diciéndole): “No Me asocies nada (en la adoración); y santifica Mi Casa para los que la circundan, o se ponen de pie, o se inclinan, o se postran (allí en oración).”

““Y proclama la Peregrinación entre los hombres: vendrán a ti a pie y (montados) en toda clase de camellos, enflaquecidos por los viajes a través de profundos y lejanos caminos de montaña;”

““¡Señor nuestro! Haz de nosotros musulmanes, sometidos a Tu (Voluntad), y de nuestra descendencia un pueblo musulmán, sometido a Tu (voluntad); y muéstranos nuestro lugar para la celebración de los ritos (debidos); y vuélvete a nosotros (con Misericordia); pues Tú eres el Que siempre acepta el arrepentimiento, el Misericordiosísimo.”

Halajá. El vino de un extranjero residente (ger toshav), que ha aceptado los siete mandamientos noájidas, está prohibido para beber pero permitido para otro provecho. Lo mismo cualquier gentil que no es idólatra, como estos ismaelitas (ke-gon elu ha-yishme'elim): su vino está prohibido para beber y permitido para provecho, y así lo dictaminaron todos los gaonim. Pero los cristianos, continúa la halajá, son idólatras (ha-notzrim ovdei avodah zarah hen), y su vino corriente está prohibido incluso para provecho. Las ediciones impresas censuradas no nombran aquí a los cristianos.

Halajá. Los cristianos son idólatras, y el domingo es su fiesta (ha-notzrim ovdei avodah zarah hen, ve-yom rishon yom eidam hu). Por eso está prohibido comerciar con ellos en la Tierra de Israel el jueves y el viernes de cada semana, y el propio domingo en todas partes; y lo mismo se hace en todas sus fiestas. Las ediciones impresas censuradas ponen “cananeos” donde el texto sin censura nombra a los cristianos.

Escrita a los judíos de Yemen, donde un gobernante les había ordenado convertirse, como “el cananeo” (los almohades) había hecho en las tierras de Occidente. Maimónides los exhorta a mantenerse firmes. Llama al Profeta (ﷺ) ha-meshugga, “el loco” (así en la traducción hebrea; según se informa, el original árabe dice al-majnun, y Abraham Halkin, que tradujo la Epístola, señaló que un copista pudo haber añadido la palabra). Escribe que jamás se ha levantado contra Israel una nación más hostil que la nación de Ismael, ni una que hiciera tanto por degradarlo y humillarlo. Les dice que los judíos, grandes y pequeños, han aceptado soportar el sometimiento de Ismael, y que mientras ellos buscan la paz, se les responde con guerra. Desecha como risibles las lecturas musulmanas de Deuteronomio 18:15, Deuteronomio 33:2 y Génesis 17:20. A la acusación de que los judíos cambiaron la Torá, responde que fue traducida al arameo, al persa, al griego y al latín siglos antes del islam, y que se transmite de oriente a occidente sin una sola diferencia, ni siquiera en sus vocales.

“Dicen: “¡Oh tú, a quien se está revelando el Mensaje! ¡En verdad estás loco (o poseído)!”

“Tú no eres, por la gracia de tu Señor, un loco ni un poseso.”

Preguntado si se pueden enseñar los mandamientos a los gentiles, Maimónides dictamina que está permitido enseñar los mandamientos y su explicación a los cristianos, pero nada de esto a los ismaelitas, porque creen que esta Torá no es del Cielo (she-torah zo einah min ha-shamayim). Si se les enseñara, la encontrarían en desacuerdo con lo que habían recibido, no la tomarían como prueba de que estaban equivocados, la leerían a través de sus propias premisas erróneas y la volverían contra los judíos que viven entre ellos. Los cristianos, dice, admiten que el texto de la Torá está completo tal como está en manos judías; solo lo interpretan mal, y algunos pueden volver a la lectura correcta.

Halajá 4 en el texto sin censura. De un rey del linaje de David que estudia la Torá y cumple los mandamientos, obliga a Israel a andar en ellos y libra las guerras del SEÑOR se presume que es el Mesías. Si tiene éxito, reconstruye el Templo en su lugar y reúne a los desterrados de Israel, es con seguridad el Mesías; los textos impresos por Mechon Mamre y por el Wikisource de Sefaria añaden que vence a todas las naciones que lo rodean. Si no tiene éxito, o lo matan, con seguridad no es aquel que prometió la Torá: es como los reyes dignos del linaje de David que murieron, y Dios lo suscitó solo para probar a muchos (Daniel 11:35). Después Maimónides escribe sobre Yeshua ha-Notzri (Jesús el Nazareno), que imaginó que sería el Mesías y fue ejecutado por el tribunal (nehrag be-veit din). Le aplica Daniel 11:14. Los profetas, dice, anunciaron un Mesías que salvaría a Israel, reuniría a sus desterrados y fortalecería sus mandamientos; Jesús hizo que Israel fuera destruido a espada y dispersado, hizo que la Torá fuera cambiada (le-hachalif ha-Torah) y llevó a la mayor parte del mundo a adorar a un dios fuera del SEÑOR. Luego dice que todos los asuntos de Jesús el Nazareno y del ismaelita que vino después de él sirven solo para preparar el camino al Rey Mesías y para enderezar al mundo entero para que sirva al SEÑOR unido, y cita Sofonías 3:9. Por medio de ellos el mundo se ha llenado de palabras sobre el Mesías, la Torá y los mandamientos, que se han extendido a islas lejanas y a muchos pueblos. Esos pueblos discuten sobre los mandamientos. Unos dicen que fueron verdaderos pero han caducado en esta época y no estaban destinados a todas las generaciones; otros dicen que encierran significados ocultos, no su sentido literal, y que el Mesías ya vino y los reveló. Cuando venga el verdadero Mesías, esos pueblos sabrán que sus padres heredaron falsedad y que sus profetas y sus padres los extraviaron. Las ediciones impresas fueron censuradas. En Sefaria (hebreo de Torat Emet) el pretendiente fallido es 11:5 y las líneas sobre Jesús y el ismaelita son 11:6-9; la capa de Sefaria de omisiones de la censura restituidas marca 11:5-9 como suprimido. El inglés de Soloweyczik de 1863 conserva 11:5, pero no los nombres, el tribunal, la Torá cambiada, el otro dios ni los profetas que extraviaron.

“Di: “¿Buscaré a otro Sustentador (mío) que no sea Allah, cuando Él es el Sustentador de todas las cosas (que existen)? Cada alma recoge el fruto de sus actos sobre nadie más que sobre sí misma: ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro. Vuestra meta al final es hacia Allah: Él os dirá la verdad de aquello en lo que disputabais”.”

A Abdías, un converso al judaísmo, su maestro le había dicho que los musulmanes son idólatras, porque las piedras que arrojan en su lugar de culto son para Merkolis, un antiguo ídolo. Maimónides responde que estos ismaelitas no son idólatras en absoluto (einam ovdei avodah zarah kelal): la idolatría ya ha sido arrancada de sus bocas y de sus corazones, y proclaman la unidad de Dios como corresponde, una unidad sin tacha (yihud ka-ra'uy, yihud she-ein bo dofi). Añade enseguida que, aunque ellos mienten sobre los judíos, diciendo que los judíos dicen que Dios tiene un hijo, los judíos no mentirán sobre ellos llamándolos idólatras. Admite que alguien pueda llamar a la Casa que ellos honran una casa de idolatría, y pregunta qué importa eso. Quienes se inclinan hacia ella hoy tienen el corazón solo hacia el Cielo, como dice el Talmud de un hombre que se inclina ante la casa de un ídolo creyendo que es una sinagoga (Sanedrín 61b). Todos estos ismaelitas de hoy, niños y mujeres (taf ve-nashim), están libres de idolatría. Su error y su necedad en otras materias no pueden ponerse por escrito, a causa de los pecadores y malvados de Israel, pero en la unidad de Dios no tienen error alguno. Admite que algunas prácticas musulmanas (la inclinación en la oración, las piedras arrojadas, la cabeza descubierta, la prenda sin costuras) se parecen a ritos de tres antiguos cultos paganos de aquella tierra, y que esos ritos tienen su raíz en la idolatría. Pero los musulmanes, informa, dicen que arrojan las piedras a Satanás, y nada de ello se hace por idolatría, ni de boca ni de corazón. Reprende al maestro por avergonzar a un converso. Alaba a Abdías por ver que todas las demás religiones están robadas de la de Israel (genuvot): una añade, otra quita, otra cambia.

Halajá. El vino de un extranjero residente (ger toshav), que ha aceptado los siete mandamientos noájidas, está prohibido para beber pero permitido para otro provecho. Lo mismo cualquier gentil que no es idólatra, como estos ismaelitas (ke-gon elu ha-yishme'elim): su vino está prohibido para beber y permitido para provecho, y así lo dictaminaron todos los gaonim. Pero los cristianos, continúa la halajá, son idólatras (ha-notzrim ovdei avodah zarah hen), y su vino corriente está prohibido incluso para provecho. Las ediciones impresas censuradas no nombran aquí a los cristianos.

Halajá. Es claro y explícito en la Torá que es un mandamiento que permanece para siempre, sin cambio, sin resta y sin añadidura, como dice: “no añadirás a ello, ni quitarás de ello” (Deuteronomio 13:1). De “No está en el cielo” (Deuteronomio 30:12) deduce que ningún profeta puede ya introducir nada nuevo. Así, si un hombre, sea de las naciones o de Israel, da una señal y un prodigio y dice que el SEÑOR lo envió para añadir un mandamiento o quitar uno, para explicar un mandamiento de un modo no oído de Moisés, o para decir que los mandamientos eran solo para un tiempo, es un falso profeta (navi sheker), porque viene a negar la profecía de Moisés.

Escrita a los judíos de Yemen, donde un gobernante les había ordenado convertirse, como “el cananeo” (los almohades) había hecho en las tierras de Occidente. Maimónides los exhorta a mantenerse firmes. Llama al Profeta (ﷺ) ha-meshugga, “el loco” (así en la traducción hebrea; según se informa, el original árabe dice al-majnun, y Abraham Halkin, que tradujo la Epístola, señaló que un copista pudo haber añadido la palabra). Escribe que jamás se ha levantado contra Israel una nación más hostil que la nación de Ismael, ni una que hiciera tanto por degradarlo y humillarlo. Les dice que los judíos, grandes y pequeños, han aceptado soportar el sometimiento de Ismael, y que mientras ellos buscan la paz, se les responde con guerra. Desecha como risibles las lecturas musulmanas de Deuteronomio 18:15, Deuteronomio 33:2 y Génesis 17:20. A la acusación de que los judíos cambiaron la Torá, responde que fue traducida al arameo, al persa, al griego y al latín siglos antes del islam, y que se transmite de oriente a occidente sin una sola diferencia, ni siquiera en sus vocales.

Halajá 4 en el texto sin censura. De un rey del linaje de David que estudia la Torá y cumple los mandamientos, obliga a Israel a andar en ellos y libra las guerras del SEÑOR se presume que es el Mesías. Si tiene éxito, reconstruye el Templo en su lugar y reúne a los desterrados de Israel, es con seguridad el Mesías; los textos impresos por Mechon Mamre y por el Wikisource de Sefaria añaden que vence a todas las naciones que lo rodean. Si no tiene éxito, o lo matan, con seguridad no es aquel que prometió la Torá: es como los reyes dignos del linaje de David que murieron, y Dios lo suscitó solo para probar a muchos (Daniel 11:35). Después Maimónides escribe sobre Yeshua ha-Notzri (Jesús el Nazareno), que imaginó que sería el Mesías y fue ejecutado por el tribunal (nehrag be-veit din). Le aplica Daniel 11:14. Los profetas, dice, anunciaron un Mesías que salvaría a Israel, reuniría a sus desterrados y fortalecería sus mandamientos; Jesús hizo que Israel fuera destruido a espada y dispersado, hizo que la Torá fuera cambiada (le-hachalif ha-Torah) y llevó a la mayor parte del mundo a adorar a un dios fuera del SEÑOR. Luego dice que todos los asuntos de Jesús el Nazareno y del ismaelita que vino después de él sirven solo para preparar el camino al Rey Mesías y para enderezar al mundo entero para que sirva al SEÑOR unido, y cita Sofonías 3:9. Por medio de ellos el mundo se ha llenado de palabras sobre el Mesías, la Torá y los mandamientos, que se han extendido a islas lejanas y a muchos pueblos. Esos pueblos discuten sobre los mandamientos. Unos dicen que fueron verdaderos pero han caducado en esta época y no estaban destinados a todas las generaciones; otros dicen que encierran significados ocultos, no su sentido literal, y que el Mesías ya vino y los reveló. Cuando venga el verdadero Mesías, esos pueblos sabrán que sus padres heredaron falsedad y que sus profetas y sus padres los extraviaron. Las ediciones impresas fueron censuradas. En Sefaria (hebreo de Torat Emet) el pretendiente fallido es 11:5 y las líneas sobre Jesús y el ismaelita son 11:6-9; la capa de Sefaria de omisiones de la censura restituidas marca 11:5-9 como suprimido. El inglés de Soloweyczik de 1863 conserva 11:5, pero no los nombres, el tribunal, la Torá cambiada, el otro dios ni los profetas que extraviaron.

“Que no haya coacción en la religión: la Verdad se distingue claramente del Error: quien rechaza el mal y cree en Allah se ha asido al asidero más firme, que nunca se rompe. Y Allah todo lo oye y todo lo sabe.”

“Si hubiera sido la voluntad de tu Señor, habrían creído todos,- ¡todos los que están en la tierra! ¿Vas tú, pues, a obligar a la humanidad, contra su voluntad, a creer?”

Abdullah ibn Amr relata que el Profeta (ﷺ) dijo que quien mate a una persona que tiene un tratado con los musulmanes no olerá la fragancia del Paraíso, aunque su fragancia alcanza una distancia de cuarenta años.

“Y no discutáis con la Gente del Libro sino con los medios mejores (que la mera disputa), salvo con aquellos de ellos que cometen injusticia (y daño): mas decid: “Creemos en la revelación que ha descendido a nosotros y en la que descendió a vosotros; nuestro Allah y vuestro Allah es uno; y es a Él a quien nos sometemos (en el islam)”.”

“OYE, ISRAEL: EL SEÑOR NUESTRO DIOS, EL SEÑOR ES UNO.”

“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”

“Él ha establecido para vosotros la misma religión que ordenó a Noé - la que Nosotros te hemos enviado por inspiración - y la que ordenamos a Abraham, a Moisés y a Jesús: a saber, que permanezcáis firmes en la religión, y no hagáis divisiones en ella: para quienes adoran otras cosas que no son Allah, es duro el (camino) al que tú los llamas. Allah escoge para Sí a quien Él quiere, y guía hacia Sí a quienes se vuelven (a Él).”

“Di: “¡Oh Gente del Libro! Venid a unos términos comunes entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Allah; que no le asociemos ningún copartícipe; que no erijamos, de entre nosotros mismos, señores y patronos aparte de Allah”. Y si se vuelven atrás, decid: “Sed testigos de que nosotros (al menos) somos musulmanes (sometidos a la Voluntad de Allah).”

“Les levantaré un profeta de en medio de sus hermanos, como tú; y pondré Mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que Yo le mande. Y sucederá que a cualquiera que no escuche Mis palabras que él hable en Mi nombre, Yo se lo demandaré.”