Respuesta breve
Inclínate ante Aquel que hizo el sol, no ante el sol. El Corán dice: “No os postréis ante el sol ni ante la luna, sino postraos ante Allah, que los creó” (41:37). Cada Año Nuevo, muchas personas en Japón salen a ver el primer amanecer. Amaterasu es honrada como el kami (ser sagrado) del sol, y el Santuario Interior de Ise está dedicado a ella. El islam acoge el asombro y el agradecimiento, y solo pregunta adónde se envían. Abraham observó la estrella, la luna y el sol, y vio que cada uno se pone. Se volvió hacia Aquel que creó los cielos y la tierra (6:76-79). El islam envía el asombro y el agradecimiento a Aquel que hizo el sol y le fijó su curso (36:38).
Explicación completa
Amaterasu, el kami del sol
Amaterasu Omikami es honrada como el kami del sol. Un kami es un ser o una presencia sagrada. El traductor Chamberlain vierte la palabra como “Deidad”. Estudiosos del sintoísmo, como Norman Havens, de la Universidad Kokugakuin, dicen que un kami no es un dios en el sentido occidental. El Nihon Shoki la llama la Diosa del Sol, en el inglés de Aston. El Santuario Interior de Ise está dedicado a Amaterasu. Allí se guarda un espejo sagrado, símbolo de ella. Esta página habla de ella con cortesía, como pide el Corán (6:108).
La propia página en inglés del santuario dice que el Santuario Interior (Kotaijingu, o Naiku) está dedicado a Amaterasu-Omikami, y que el Espejo Sagrado, símbolo de ella, está entronizado en el interior del palacio sagrado principal, en el patio más interior del santuario principal.
Un artículo de la Universidad Kokugakuin sobre el concepto de kami. Califica “Dios” de traducción inapropiada de kami, y dice que la idea de kami no apunta a un principio o ser aparte de la creación, sino a una cualidad del ser que participa en la unidad de la existencia. Cita a Ueda Kenji, según el cual tanto el Nihon Shoki como el Kojiki hablan de una sustancia preexistente de la que surgieron los kami. Recoge la opinión de Ueda Kenji de que los mitos japoneses más antiguos carecen de toda deidad creadora.
“Entonces produjeron juntos a la Diosa del Sol, que fue llamada Oho-hiru-me no muchi.”
“No insultéis a aquellos a quienes ellos invocan aparte de Allah, no sea que por despecho insulten a Allah en su ignorancia. Así hemos hecho atractivas a cada pueblo sus propias obras. Al final volverán a su Señor, y entonces Nosotros les diremos la verdad de todo lo que hicieron.”
Saludar el primer amanecer del año
En Año Nuevo, muchas personas en Japón salen a ver el primer amanecer del año. La costumbre se llama hatsuhinode. Se considera una buena manera de empezar el año. Muchos visitan también un santuario o un templo en los primeros días del año (hatsumode). En montañas como el monte Fuji, los montañistas calculan la subida para ver el amanecer desde la cima. El islam no se burla de ello.
Describe el primer amanecer del año (hatsu-hinode) como la mejor manera de empezar el 1 de enero, un día auspicioso, y como una señal del año que viene. También describe la visita de Año Nuevo a un santuario o templo (hatsumode). Su página sobre el monte Fuji dice que la mayoría de los escaladores calculan su ascenso para ver el amanecer desde la cima.
Lo que dicen los libros antiguos de su comienzo
El Kojiki (presentado en 712) dice que Amaterasu llegó a existir cuando Izanagi se lavó el ojo izquierdo. Su traductor Chamberlain vierte su nombre como la Gran-Augusta-Deidad-que-Brilla-en-el-Cielo. Escribe que “nació”, pero el verbo japonés significa que llegó a existir. El Nihon Shoki (720) cuenta su comienzo más de una vez y pone las versiones una junto a otra. En su texto principal, Izanagi e Izanami produjeron juntos a la Diosa del Sol. En una versión puesta junto a él, fue producida cuando Izanagi se lavó el ojo izquierdo. Esta página no cuenta más de la historia que esto.
“El nombre de la Deidad que nació cuando él se lavó entonces su augusto ojo izquierdo fue la Gran-Augusta-Deidad-que-Brilla-en-el-Cielo.”
“Entonces produjeron juntos a la Diosa del Sol, que fue llamada Oho-hiru-me no muchi.”
“Después, se produjo una Deidad al lavarse él el ojo izquierdo, a la cual se llamó Ama-terasu-no-oho-Kami.”
Postrarse ante Allah (﷾), que creó el sol
El Corán nombra la noche y el día, el sol y la luna como Signos de Allah (﷾). Luego da una regla y una razón. No os postréis ante el sol ni ante la luna. Postraos ante Allah (﷾), que los creó. La razón es clara. Lo que fue hecho es un signo, y la adoración pertenece a su Hacedor. El Corán no pide a nadie que piense menos de la belleza del sol. Pide que la reverencia se haga ante Aquel que lo hizo.
“Entre Sus signos están la Noche y el Día, y el Sol y la Luna. No os postréis ante el sol ni ante la luna, sino postraos ante Allah, que los creó, si es a Él a quien queréis servir.”
““Y los lugares de culto son para Allah (solo): así que no invoquéis a nadie junto con Allah;”
Abraham y las cosas que se ponen
El Corán cuenta cómo Abraham miró una estrella, la luna y el sol, uno tras otro. De cada uno dijo: “Este es mi Señor”, y cada uno se puso. Dijo entonces que no ama lo que se pone. Volvió su rostro hacia Aquel que creó los cielos y la tierra. El Corán llama a esto el argumento que Allah (﷾) dio a Abraham para usarlo contra su pueblo (6:83). Así que es su argumento, no una etapa de su creencia. El comentarista Ibn Kathir explica que Abraham mostraba a su pueblo que lo que sale y se pone no puede ser un dios. Cualquiera puede seguirlo: todo lo que se pone, o tiene un comienzo, es algo hecho, y el Hacedor está más allá.
“Cuando la noche lo cubrió, vio una estrella: dijo: “Este es mi Señor”. Pero cuando se ocultó, dijo: “No amo a los que se ocultan”. Cuando vio la luna salir en su esplendor, dijo: “Este es mi Señor”. Pero cuando la luna se ocultó, dijo: “Si mi Señor no me guía, sin duda estaré entre los que se extravían”. Cuando vio el sol salir en su esplendor, dijo: “Este es mi Señor; este es el mayor (de todos)”. Pero cuando el sol se ocultó, dijo: “¡Oh pueblo mío! En verdad estoy libre de vuestra (culpa) de dar copartícipes a Allah. “En cuanto a mí, he dirigido mi rostro, con firmeza y rectitud, hacia Aquel que creó los cielos y la tierra, y jamás daré copartícipes a Allah”.”
“Ese fue el argumento acerca de Nosotros que dimos a Abraham (para usarlo) contra su pueblo: elevamos a quien queremos, grado tras grado: pues tu Señor está lleno de sabiduría y conocimiento.”
Señala que los comentaristas diferían sobre si Abraham reflexionaba para sí mismo o debatía con su pueblo, y que Ibn Jarir al-Tabari optó por la reflexión. Sostiene que la verdad es el debate: Abraham mostraba a su pueblo que los cuerpos celestes que adoraban, que siguen un curso fijo, salen y se ponen y no tienen poder propio, no pueden ser dioses.
El sol es un Signo, y las gracias van a Allah (﷾)
El islam no llama pequeño al sol. El Corán dice que el sol sigue un curso que Allah (﷾) ha fijado. Dice que Él hizo el sol una gloria resplandeciente. Registra a Allah (﷾) jurando por el sol y por la luna que lo sigue. Son Sus Signos, y apuntan más allá de sí mismos. Junto a los Signos viene el mandato de darle gracias: “Sed agradecidos conmigo”. Así que el asombro ante un amanecer no se rechaza. Se le da un destinatario.
“Y el sol recorre su curso durante un periodo determinado para él: ese es el decreto de (Aquel), el Exaltado en Poder, el Omnisciente. Y la Luna, le hemos medido mansiones (que recorrer) hasta que vuelve como la parte inferior vieja (y marchita) de un racimo de dátiles. No le está permitido al Sol alcanzar a la Luna, ni puede la Noche adelantarse al Día: cada uno (simplemente) nada en (su propia) órbita (conforme a la Ley).”
“Él es Quien hizo del sol una gloria resplandeciente y de la luna una luz (de belleza), y le fijó fases, para que conozcáis el número de los años y la cuenta (del tiempo). Allah no creó esto sino con verdad y rectitud. (Así) explica Él Sus Signos en detalle para quienes comprenden.”
“¡Por el Sol y su (glorioso) esplendor! ¡Por la Luna cuando lo sigue!”
“Recordadme, pues; Yo os recordaré. Sed agradecidos conmigo, y no rechacéis la Fe.”
“Concedimos (en el pasado) la Sabiduría a Luqman: “Muestra (tu) gratitud a Allah”. Quien es (así) agradecido, lo es en provecho de su propia alma: pero si alguno es ingrato, en verdad Allah no tiene necesidad de nada, Digno de toda alabanza.”
Aquel que no tiene comienzo
Todo lo que llega a existir fue hecho, y el Corán dirige la adoración hacia Aquel que no tiene comienzo. Él es el Primero y el Último (57:3), y no hay nadie como Él (112:4). Este es el corazón del islam como modo de vida: un solo Creador, y la oración, la familia y el carácter vueltos hacia Él.
“Él es el Primero y el Último, el Evidente y el Inmanente: y Él tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
Una invitación a leer
El Corán pide ser leído con atención. Lo trajo Muhammad (ﷺ), el último de los Profetas, que fue enviado a toda la humanidad. El islam es un modo de vida completo, con un solo Creador en su centro. Los musulmanes invitan a todo lector a leer el Corán, a considerar al hombre que lo trajo y a ver si su respuesta se sostiene.
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Ocho réplicas con su respuesta
Kojiki, volumen 1, sección 10 (Chamberlain, sec. X), párrafo 3 — La purificación de la augusta persona
“El nombre de la Deidad que nació cuando él se lavó entonces su augusto ojo izquierdo fue la Gran-Augusta-Deidad-que-Brilla-en-el-Cielo.”
Por qué se cita
No adoramos el disco del sol. Amaterasu es un kami, y un kami no es el sol.
La respuesta
Eso se concede, y esta página no dice que nadie adore un disco. La aleya nombra el sol y la luna y da su razón: Allah (﷾) los creó (41:37). El Kojiki dice que Amaterasu llegó a existir, y el Nihon Shoki que fue producida. Todo lo que llega a existir fue hecho. La adoración es solo para el Hacedor (72:18).
Conclusión — Sea ella el sol o un kami detrás de él, la razón del Corán es la misma. Lo que fue hecho no ha de ser adorado.
Japan-guide.com: Año Nuevo y el monte Fuji
Describe el primer amanecer del año (hatsu-hinode) como la mejor manera de empezar el 1 de enero, un día auspicioso, y como una señal del año que viene. También describe la visita de Año Nuevo a un santuario o templo (hatsumode). Su página sobre el monte Fuji dice que la mayoría de los escaladores calculan su ascenso para ver el amanecer desde la cima.
Por qué se cita
Saludar el primer amanecer es dar gracias por un año nuevo, no adoración. Nadie le pide nada al sol.
La respuesta
El agradecimiento no es la cuestión, y el islam lo manda: “Sed agradecidos conmigo” (2:152). La cuestión es quién lo recibe. El sol sigue un curso que se le fijó (36:38-40). Las gracias por la luz, el calor y el año pertenecen a Aquel que lo fijó.
Conclusión — La gratitud es bienvenida. El Corán pide que se envíe al Dador.
Immanent Legitimation: Reflections on the Kami Concept
Un artículo de la Universidad Kokugakuin sobre el concepto de kami. Califica “Dios” de traducción inapropiada de kami, y dice que la idea de kami no apunta a un principio o ser aparte de la creación, sino a una cualidad del ser que participa en la unidad de la existencia. Cita a Ueda Kenji, según el cual tanto el Nihon Shoki como el Kojiki hablan de una sustancia preexistente de la que surgieron los kami. Recoge la opinión de Ueda Kenji de que los mitos japoneses más antiguos carecen de toda deidad creadora.
Por qué se cita
Un kami no es un dios en el sentido occidental, ni un creador ni un gobernante todopoderoso. Argumentas contra una idea que no sostenemos.
La respuesta
Entonces esta página no dice que los kami sean creadores. Dice que la cuestión de un Creador sigue abierta. Si los kami forman parte del mundo, ¿quién hizo el mundo? El Corán lo nombra como Aquel que creó los cielos y la tierra (6:79). La página “¿Hay un solo Creador detrás de los kami?” lo trata.
Conclusión — Si un kami no es el Creador, el Creador está aún por nombrar, y el Corán lo nombra.
Corán 91:1-2 — Surat al-Shams (El sol), aleyas 1-2
“¡Por el Sol y su (glorioso) esplendor! ¡Por la Luna cuando lo sigue!”
Por qué se cita
El propio Corán jura por el sol y la luna. El islam también los honra.
La respuesta
Allah (﷾) jura por lo que Él hizo, para atraer la mirada del lector hacia Sus Signos. El juramento es Suyo. No convierte al sol en algo ante lo que postrarse, y el mismo Libro dice que no se haga (41:37). El Corán conserva el esplendor del sol y da la adoración a su Hacedor.
Conclusión — El Corán alaba el sol como un Signo y prohíbe inclinarse ante él.
Sahih al-Bukhari 585 — Kitab Mawaqit al-Salat (Horarios de las oraciones), hadiz 585
Ibn Umar relata que el Profeta (ﷺ) dijo: ninguno de vosotros debe intentar orar a la salida ni a la puesta del sol.
Por qué se cita
Los musulmanes fijan sus oraciones por el sol, y la oración del alba se hace cuando sale el sol. Eso también parece saludar al amanecer.
La respuesta
El sol sirve de reloj para los tiempos de la oración, y la oración se hace a Allah (﷾). La oración del alba se hace antes de que salga el sol. El Profeta (ﷺ) dijo también a los musulmanes que no procuraran rezar a la salida ni a la puesta del sol (Bukhari 585). Nada en la oración se dirige al sol.
Conclusión — El islam usa el sol para saber la hora y envía la oración solo a Allah (﷾).
Corán 6:76-79 — Surat al-An'am (El ganado), aleyas 76-79
“Cuando la noche lo cubrió, vio una estrella: dijo: “Este es mi Señor”. Pero cuando se ocultó, dijo: “No amo a los que se ocultan”. Cuando vio la luna salir en su esplendor, dijo: “Este es mi Señor”. Pero cuando la luna se ocultó, dijo: “Si mi Señor no me guía, sin duda estaré entre los que se extravían”. Cuando vio el sol salir en su esplendor, dijo: “Este es mi Señor; este es el mayor (de todos)”. Pero cuando el sol se ocultó, dijo: “¡Oh pueblo mío! En verdad estoy libre de vuestra (culpa) de dar copartícipes a Allah. “En cuanto a mí, he dirigido mi rostro, con firmeza y rectitud, hacia Aquel que creó los cielos y la tierra, y jamás daré copartícipes a Allah”.”
Por qué se cita
La prueba de Abraham trata de estrellas y de un sol que se puso. Amaterasu es un kami, no una estrella, así que la prueba no la toca.
La respuesta
El argumento de Abraham no se detiene en las estrellas. Termina en un volverse hacia Aquel que creó los cielos y la tierra (6:79). Todo lo que llega a existir tiene un comienzo, y los libros antiguos dicen que ella llegó a existir. El Corán llama a este argumento un don a Abraham (6:83), y está abierto a cualquiera.
Conclusión — Volverse hacia el Creador de los cielos y la tierra es la respuesta a cualquier cosa que fue hecha, estrella o kami.
Sahih al-Bukhari 1597 — Kitab al-Hajj (Libro de la Peregrinación), hadiz 1597
Abis ibn Rabi'a relata que Umar se acercó a la Piedra Negra y la besó. Umar dijo que sabía que era una piedra que no podía ni perjudicar ni beneficiar, y que, si no hubiera visto al Profeta (ﷺ) besarla, no la habría besado.
Por qué se cita
Los musulmanes se inclinan hacia la Kaaba y besan la Piedra Negra. ¿En qué se diferencia eso de inclinarse hacia el espejo sagrado?
La respuesta
La Kaaba es la dirección de la oración, no Aquel a quien se reza. El Corán dice que la rectitud no está en volver el rostro hacia el este o el oeste (2:177). Umar besó la Piedra Negra y dijo que sabía que era una piedra que no podía dañar ni beneficiar (Bukhari 1597). La oración misma es solo a Allah (72:18). La página “¿Adoran los musulmanes la Kaaba y la Piedra Negra?” lo desarrolla más.
Conclusión — Una dirección para la oración no es un objeto de adoración. La oración del musulmán va solo a Allah (﷾).
Corán 41:37 — Surat Fussilat (Expuestas en detalle), aleya 37
“Entre Sus signos están la Noche y el Día, y el Sol y la Luna. No os postréis ante el sol ni ante la luna, sino postraos ante Allah, que los creó, si es a Él a quien queréis servir.”
Por qué se cita
¿Debo dejar de contemplar el amanecer o de ir a ver el primer sol del año?
La respuesta
Ver un amanecer con asombro no es la cuestión. La regla del Corán trata de ante quién nos postramos (41:37). Un musulmán puede mirar el sol como uno de los Signos de Allah (﷾), y puede darle gracias por él (10:5; 31:12). La página “Si me hago musulmán, ¿qué pasa con las costumbres de mi familia?” explica qué se queda, y qué preguntas llevar a un sabio.
Conclusión — El asombro se conserva. La adoración y la postración van solo a Allah (﷾).
Perspectivas
Sintoísmo: Amaterasu es el kami del sol
Un creyente sintoísta responde que Amaterasu es un kami, un ser sagrado honrado en santuarios como Ise. No es el disco del sol. Saludar el primer amanecer es agradecimiento y un nuevo comienzo, y un kami no es un dios en el sentido occidental.
Sintoísmo de santuario, tal como se practica en Japón
No adoramos el disco del sol. Amaterasu es un kami, honrada en el Santuario Interior de Ise, donde se guarda un espejo sagrado, símbolo de ella. Ella no es el sol mismo.
Refutación
Concedido. El Corán da una razón que abarca ambos casos: el sol y la luna fueron creados (41:37). El Kojiki dice que ella llegó a existir, y lo que llega a existir fue hecho. La adoración es solo para el Hacedor (72:18).
Saludar el primer amanecer del año es agradecimiento y un nuevo comienzo, no adoración.
Refutación
El agradecimiento es justo, y el Corán lo manda (31:12). Pero las gracias van a quien da, y el Corán lo nombra: Aquel que puso el sol en su curso (36:38-40).
Un kami no es un dios en el sentido occidental. Es una cualidad del ser que participa en el mundo, así que no hay choque con un solo Creador.
Refutación
Entonces la pregunta sigue abierta: ¿quién hizo el mundo en el que los kami participan? El Corán nombra a Aquel que creó los cielos y la tierra (6:79).
El asombro ante el amanecer es natural y bueno.
Refutación
Concedido, y el islam conserva el asombro. El Corán llama a la noche, el día, el sol y la luna Sus Signos (41:37), y al sol una gloria resplandeciente (10:5).
Lo que dicen los libros antiguos de su comienzo
El Kojiki y el Nihon Shoki cuentan ambos cómo llegó a ser Amaterasu. El Kojiki dice que llegó a existir cuando Izanagi se lavó. El Nihon Shoki da más de un relato y los pone uno junto a otro. En cada uno ella llega a existir o es producida.
El Kojiki dice que Amaterasu, la Gran-Augusta-Deidad-que-Brilla-en-el-Cielo en la versión de Chamberlain, llegó a existir cuando Izanagi se lavó el ojo izquierdo. El inglés de Chamberlain dice “born” (“nació”).
En el texto principal del Nihon Shoki, Izanagi e Izanami produjeron juntos a la Diosa del Sol.
Una versión que el Nihon Shoki pone junto a su texto principal dice que un kami fue producido cuando Izanagi se lavó el ojo izquierdo. Se la llamó Amaterasu.
La perspectiva islámica
El islam da al asombro y al agradecimiento un destinatario. No os postréis ante el sol ni ante la luna, sino ante Allah (﷾), que los creó. El razonamiento de Abraham, de lo que se pone a Aquel que hizo los cielos y la tierra, está abierto a cualquiera. Creencia, adoración y carácter forman juntos un solo modo de vida.
El Corán prohíbe postrarse ante el sol y la luna, y da la razón: Allah (﷾) los creó.
Abraham razonó a partir de la estrella, la luna y el sol, cada uno de los cuales se pone, hasta Aquel que creó los cielos y la tierra. El Corán dice que Allah (﷾) le dio este argumento para usarlo contra su pueblo.
El Corán trata el sol como un Signo. Sigue su curso por un decreto, es una gloria resplandeciente que Allah (﷾) hizo, y Él jura por él.
Las gracias pertenecen a Allah (﷾). El Corán dice: “Sed agradecidos conmigo”, y que la gratitud redunda en beneficio de quien la da.
No se debe invocar a nadie junto con Allah (﷾). Él es el Uno y Único, y no hay nadie como Él.
El Profeta (ﷺ) dijo a los musulmanes que no procuraran rezar a la salida ni a la puesta del sol. La oración se hace a Allah (﷾), así que ninguna oración se dirige al sol.