Respuesta breve
Los libros más antiguos del sintoísmo no afirman ser una palabra de Dios (﷾). Son registros de la corte. El Prefacio del Kojiki dice que el Soberano Celestial (el emperador) ordenó corregir las antiguas crónicas y los registros de las familias. Dice que “se desvían de la verdad exacta y en su mayor parte están ampliadas con falsedades vacías”. El Nihon Shoki da un relato del nacimiento del kami del sol en su texto principal y pone otros junto a él, sin descartarlos. Aquellos compiladores fueron honestos sobre lo que tenían: un registro de lo que decía la gente. Un registro de lo que la gente recordaba, sin un mensajero que diga hablar de parte de Dios (﷾), no puede decirnos lo que quiere el Creador. El islam responde con un Libro que nombra a quien habla en él, el Señor de los Mundos, e invita a todos a poner a prueba esa afirmación (2:23). La explicación completa expone cada paso.
Explicación completa
Cómo dice el Kojiki que se hizo
El Kojiki, el “Registro de Asuntos Antiguos”, es uno de los dos libros más antiguos sobre el pasado remoto de Japón. Su Prefacio fue escrito por el funcionario de la corte Futo no Yasumaro. Dice que el Soberano Celestial mandó examinar las crónicas de los emperadores y las palabras antiguas que guardaban las familias. Había oído que se desvían de la verdad exacta. Este es su juicio sobre esos otros registros, no sobre el Kojiki. Quería que se borraran las falsedades y se determinara la verdad. Más tarde una emperatriz mandó a Yasumaro seleccionar y registrar las palabras antiguas. Él presentó el libro en el quinto año de Wa-dō (712) y llama a su trabajo obediencia al Decreto. El inglés de Chamberlain, de 1882, vierte kami, los seres sagrados del sintoísmo, como “Deidad”. Los estudiosos del sintoísmo explican que los kami no son “dioses” en el sentido occidental, por eso esta página conserva la palabra de Chamberlain solo dentro de sus citas.
“He oído que las crónicas de los emperadores, y asimismo las palabras originales que poseen las diversas familias, se desvían de la verdad exacta y en su mayor parte están ampliadas con falsedades vacías.”
“Así que ahora deseo que se seleccionen y registren las crónicas de los emperadores, y que se examinen y comprueben las antiguas palabras, borrando las falsedades y determinando la verdad”
“lamentando los errores de las antiguas palabras, y deseando corregir las declaraciones falsas de las crónicas anteriores, Ella, el día dieciocho de la luna novena del cuarto año de Wa-dō, me ordenó a mí, Yasumaro”
“Presentado con reverencia por el Noble de la Corte Futo no Yasumaro, Oficial de la División Superior de la Primera Clase del Quinto Rango y de la Quinta Orden de Mérito, el día 28 de la primera luna del quinto año de Wa-dō.”
“En reverente obediencia al contenido del Decreto, he hecho una cuidadosa elección.”
Un artículo de la Universidad Kokugakuin sobre cómo se entiende kami. Señala que kami suele traducirse como “dios”, pero que a menudo se afirma que la palabra japonesa y la palabra inglesa son conceptos muy distintos, y contrasta el monoteísmo de la tradición judía y cristiana con las ideas politeístas del sintoísmo.
Un artículo de la Universidad Kokugakuin sobre el concepto de kami. Califica “Dios” de traducción inapropiada de kami, y dice que la idea de kami no apunta a un principio o ser aparte de la creación, sino a una cualidad del ser que participa en la unidad de la existencia. Cita a Ueda Kenji, según el cual tanto el Nihon Shoki como el Kojiki hablan de una sustancia preexistente de la que surgieron los kami. Recoge la opinión de Ueda Kenji de que los mitos japoneses más antiguos carecen de toda deidad creadora.
De dónde dice el Kojiki que viene su conocimiento
El Prefacio nombra las fuentes de lo que el libro sabe. El conocimiento del comienzo, dice, viene de apoyarse en la enseñanza original y de confiar en los antiguos sabios. A un servidor, Hiyeda no Are, se le mandó aprender de memoria las genealogías de los emperadores y las palabras de épocas anteriores. Luego la corte examinó y corrigió las palabras antiguas. Son fuentes transmitidas por la memoria y juzgadas por la corte. El Prefacio no dice quién dio la enseñanza original. No presenta el libro como un mensaje entregado a un hombre desde lo alto.
“Así, en la penumbra del gran comienzo, nosotros, apoyándonos en la enseñanza original, conocemos el tiempo de la concepción de la tierra y del nacimiento de las islas; en la lejanía del comienzo original, nosotros, confiando en los antiguos sabios, percibimos la era de la génesis de las Deidades y del establecimiento de los hombres.”
“De inmediato se ordenó a Are que aprendiera de memoria las genealogías de los emperadores, y asimismo las palabras de épocas anteriores.”
“Así que ahora deseo que se seleccionen y registren las crónicas de los emperadores, y que se examinen y comprueben las antiguas palabras, borrando las falsedades y determinando la verdad”
El Nihon Shoki pone los relatos uno junto a otro
El Nihon Shoki, en el inglés de Aston el “Nihongi” o Crónicas de Japón, es la otra gran historia de los primeros tiempos. Sus dos primeros libros, la Edad de los Dioses, se detienen a menudo para dar otra versión. Un párrafo que comienza con “En una escritura se dice” introduce un relato distinto. En los Libros 1 y 2 del archivo del sitio, 56 párrafos comienzan así. Fíjate en el nacimiento del kami del sol, a quien Aston llama la Diosa del Sol y Chamberlain llama la Gran-Augusta-Deidad-que-Brilla-en-el-Cielo. Es Amaterasu. El párrafo 52 dice que la pareja Izanagi e Izanami la produjeron juntos. El párrafo 64, uno de los relatos de “En una escritura se dice”, dice que salió de un espejo de cobre blanco en la mano izquierda de Izanagi. El párrafo 81 dice que una Deidad fue producida cuando él se lavó el ojo izquierdo. Ese es también el relato del Kojiki. Los compiladores dan un relato en el texto principal y ponen los otros junto a él, sin descartarlos.
“Entonces produjeron juntos a la Diosa del Sol, que fue llamada Oho-hiru-me no muchi.”
“En una escritura se dice:—“Izanagi no Mikoto dijo: ‘Deseo engendrar al niño precioso que ha de gobernar el mundo’. Por tanto, tomó en su mano izquierda un espejo de cobre blanco, del cual se produjo una Deidad llamada Oho-hiru-me no Mikoto.”
“Después, se produjo una Deidad al lavarse él el ojo izquierdo, a la cual se llamó Ama-terasu-no-oho-Kami.”
“El nombre de la Deidad que nació cuando él se lavó entonces su augusto ojo izquierdo fue la Gran-Augusta-Deidad-que-Brilla-en-el-Cielo.”
Dos preguntas sencillas para cualquier libro
Haz dos preguntas a cualquier libro que diga venir del Creador. ¿Dice quién habla? ¿Invita a alguien a comprobar la afirmación? Son las preguntas que el Corán responde sobre sí mismo, y el islam sostiene que las supera. El Kojiki responde la primera pregunta en su propio Prefacio. Los que hablan son un funcionario de la corte, la orden de un soberano, las palabras antiguas y los antiguos sabios. No afirma ser la palabra del Creador, así que no pone ninguna prueba para tal afirmación. Eso no es un defecto del libro. Es lo que el Kojiki dice que es: un registro. Pero un registro de lo que dijo la gente necesita detrás a un mensajero del Creador. Sin él, no puede decirnos lo que el Hacedor del cielo y la tierra quiere de nosotros.
“He oído que las crónicas de los emperadores, y asimismo las palabras originales que poseen las diversas familias, se desvían de la verdad exacta y en su mayor parte están ampliadas con falsedades vacías.”
“En reverente obediencia al contenido del Decreto, he hecho una cuidadosa elección.”
“Así, en la penumbra del gran comienzo, nosotros, apoyándonos en la enseñanza original, conocemos el tiempo de la concepción de la tierra y del nacimiento de las islas; en la lejanía del comienzo original, nosotros, confiando en los antiguos sabios, percibimos la era de la génesis de las Deidades y del establecimiento de los hombres.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“No es la palabra de un poeta: ¡poco es lo que creéis! Ni es la palabra de un adivino: ¡poca es la amonestación que recibís! (Este es) un Mensaje que se hace descender del Señor de los Mundos.”
Lo que dice el Corán de sí mismo
El Corán nombra a quien habla en él. Dice que no es palabra de un poeta ni de un adivino, sino un Mensaje enviado desde el Señor de los Mundos. En la aleya que plantea su desafío, Dios (﷾) habla de lo que ha revelado a Su siervo. Dice a quien tenga dudas que produzca una sura semejante. En otro lugar dice que, de ser de alguien distinto de Allah (﷾), la gente habría encontrado en él mucha discrepancia. Ambas cosas están al alcance de cualquier lector. Las páginas sobre el desafío del Corán, sobre las contradicciones y sobre cómo poner a prueba una escritura dan la evidencia en la que el islam dice apoyarse.
“No es la palabra de un poeta: ¡poco es lo que creéis! Ni es la palabra de un adivino: ¡poca es la amonestación que recibís! (Este es) un Mensaje que se hace descender del Señor de los Mundos.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Di: “Si toda la humanidad y los yinn se juntaran para producir algo semejante a este Corán, no podrían producir nada semejante, aunque se respaldaran unos a otros con ayuda y apoyo.”
Lo que un registro no puede responder
Un registro de la corte puede contar lo que dijo la gente sobre el comienzo. Sin un mensajero del Creador detrás, no puede decir lo que Él quiere de nosotros, ni lo que viene después de la muerte. El Corán pregunta quién los hizo (52:35-36), y dice que el hombre no queda sin propósito (75:36). Si Él quiere algo de nosotros, tiene que habérnoslo dicho, y lo dicho tiene que ser algo que podamos comprobar. Según el islam, ningún pueblo quedó abandonado. El Corán dice que cada pueblo tuvo un amonestador (35:24; 16:36). No nombra a ninguno para Japón, y el Kojiki no afirma registrar a ninguno. Lo que el islam pide es que la palabra que Dios (﷾) envió a toda la humanidad sea puesta a prueba y leída.
“¿Acaso fueron creados de la nada, o fueron ellos mismos los creadores? ¿O crearon ellos los cielos y la tierra? ¡No! No tienen una creencia firme.”
“¿Piensa el hombre que se le dejará sin control, (sin propósito)?”
“En verdad te hemos enviado con la verdad, como portador de buenas nuevas y como amonestador: y nunca hubo un pueblo sin que un amonestador viviera entre ellos (en el pasado).”
“Porque ciertamente enviamos a cada Pueblo un mensajero, (con el Mandato): “Servid a Allah y evitad el Mal”: de ese Pueblo hubo algunos a quienes Allah guio, y otros sobre quienes el extravío quedó inevitablemente (establecido). Recorred, pues, la tierra, y ved cuál fue el fin de quienes negaron (la Verdad).”
Adónde van las gracias, y una invitación
Muchas personas en Japón dicen itadakimasu antes de una comida, una pequeña costumbre de agradecimiento. El islam dice a quién pertenecen en última instancia las gracias: a Aquel que nos dio el oído, la vista y el entendimiento, para que podamos dar gracias (16:78). El islam es un modo de vida completo (din), y comienza con esa gratitud y con saber cómo pidió Él que se le agradeciera. Así que el islam pide al lector hacer con el Corán lo que este pide a cualquiera. Léelo en una traducción de confianza, y pregunta si viene del Señor de los Mundos. Prueba su desafío, y busca la discrepancia que dice que no encontrarás. Si es la palabra de Dios (﷾), entonces seguir al último Profeta (ﷺ) que la trajo es la manera en que Él nos pide vivir.
“Él es Quien os sacó de los vientres de vuestras madres cuando no sabíais nada; y os dio el oído y la vista y la inteligencia y los afectos: para que deis gracias (a Allah).”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
Punto por punto
Kojiki, Prefacio, párrafo 4 — la orden del Soberano Celestial
“He oído que las crónicas de los emperadores, y asimismo las palabras originales que poseen las diversas familias, se desvían de la verdad exacta y en su mayor parte están ampliadas con falsedades vacías.”
Por qué se cita
Citas las “falsedades vacías” para decir que el Kojiki se llama a sí mismo falso.
La respuesta
No. El Prefacio dice esto de las crónicas más antiguas y los registros de las familias que la corte se propuso corregir, no del Kojiki. Esta página lo cita solo para mostrar cómo se hizo el libro.
Conclusión — Las palabras son el juicio del Soberano Celestial sobre registros anteriores. Muestran a una corte corrigiendo registros, que es lo que el Prefacio dice que es el Kojiki.
Corán 75:16-19 — Surat al-Qiyama (La Resurrección), aleyas 16-19
“No muevas tu lengua acerca del (Corán) para apresurarte con él. A Nosotros nos corresponde reunirlo y promulgarlo: Pero cuando lo hayamos promulgado, sigue tú su recitación (tal como fue promulgada): Más aún, a Nosotros nos corresponde explicarlo (y aclararlo):”
Por qué se cita
El Kojiki fue editado por orden de un emperador, y otros libros también han tenido editores, así que esto no puede contar en su contra.
La respuesta
Esta página no lo cuenta en contra del Kojiki. El Prefacio presenta el libro como obra de un editor, y eso es honesto. El Corán afirma algo distinto para sí mismo: un Mensaje enviado desde el Señor de los Mundos (69:43). Su reunión y su explicación son obra de Dios (75:16-19). El Corán fue memorizado y puesto por escrito en vida del Profeta (ﷺ). Abu Hurayra relató que el ángel Gabriel repasaba el Corán con el Profeta (ﷺ) una vez cada año. En el año en que murió, Gabriel lo hizo dos veces (Bukhari 4998). La página “¿Cómo se preservó el Corán?” da la evidencia.
Conclusión — Los dos libros describen su propio origen de manera distinta. El Kojiki dice que es el registro de una corte. El Corán dice que es un Mensaje del Señor de los Mundos, e invita a la prueba.
Kojiki, Prefacio, párrafo 4 — Hiyeda no Are
“De inmediato se ordenó a Are que aprendiera de memoria las genealogías de los emperadores, y asimismo las palabras de épocas anteriores.”
Por qué se cita
El Kojiki vino de la memoria de Hiyeda no Are, y el Corán también fue memorizado. Así que tu prueba no puede distinguirlos.
La respuesta
La memoria transporta palabras. No dice quién las pronunció. El Prefacio dice que Are aprendió las genealogías de los emperadores y las palabras de épocas anteriores. El Corán dice que sus palabras son un Mensaje del Señor de los Mundos (69:43), e invita a la prueba (2:23; 4:82). La prueba pregunta qué afirma un libro y si la afirmación se sostiene, no cómo fue transmitido el libro.
Conclusión — Ambos fueron recordados, pero solo el Corán afirma que quien habla en él es Dios y ofrece una prueba de la afirmación.
Encyclopedia of Shinto: Kamigakari, takusen
Explica el kamigakari, la posesión de una persona por un kami, a la que suele seguir el takusen, un oráculo en el que la persona poseída sirve de médium para transmitir la voluntad del kami. Un kami también puede dar a conocer su voluntad en un sueño. Señala que el Kojiki y el Nihon Shoki registran un ejemplo, y que más tarde esos oráculos se vieron como una manera de conocer la voluntad divina.
Por qué se cita
Los libros antiguos registran a los kami dando a conocer su voluntad por medio de oráculos. Motoori Norinaga leyó los relatos del Kojiki como cosas que realmente sucedieron.
La respuesta
Concedido que los libros cuentan que los kami hablan, por medio de una persona o en una historia. Lo cuentan como lo relatan otros, y a veces ponen versiones una junto a otra. Motoori confió en el Kojiki como registro, y su Prefacio nombra sus fuentes: las palabras antiguas y los antiguos sabios. Ninguno de los dos libros dice venir del Hacedor del cielo y la tierra, ni invita a poner a prueba esa afirmación. Según el propio relato de los libros, los kami llegaron a existir dentro del mundo. El Corán dice que quien habla en él es el Señor de los Mundos y plantea la prueba (69:43; 2:23).
Conclusión — Las palabras referidas de los kami no son un Libro del Creador que lo nombre e invite a la prueba.
Corán 69:41-43 — Surat al-Haqqa (La Realidad), versículos 41-43
“No es la palabra de un poeta: ¡poco es lo que creéis! Ni es la palabra de un adivino: ¡poca es la amonestación que recibís! (Este es) un Mensaje que se hace descender del Señor de los Mundos.”
Por qué se cita
Las colecciones de hadices también dan versiones distintas de los hechos, así que las variantes son normales en un registro fiel.
La respuesta
Lo son. Los hadices son relatos de lo que el Profeta (ﷺ) dijo e hizo, cada uno con una cadena de transmisores con nombre que los sabios clasifican. Detrás de ellos está un mensajero que dijo hablar de parte de Dios (﷾). El Corán dice que él no hablaba por su propio deseo (53:3-4). El Corán mismo es un solo Libro, que nombra a quien habla en él y está abierto a la prueba (69:43; 4:82).
Conclusión — Los relatos sobre el Profeta (ﷺ) se sopesan por sus cadenas, y detrás de ellos hay un mensajero. El Corán es el Mensaje mismo, y es un solo Libro.
Corán 23:12-14 — Surat al-Mu'minun (Los Creyentes), versículos 12-14
“Creamos al hombre de una quintaesencia (de arcilla); luego lo pusimos como (una gota de) esperma en un lugar de reposo, firmemente fijado; luego hicimos del esperma un coágulo de sangre cuajada; luego de ese coágulo hicimos un bulto (fetal); luego hicimos de ese bulto huesos y revestimos los huesos de carne; luego hicimos surgir de ello otra criatura. ¡Bendito sea, pues, Allah, el mejor de los creadores!”
Por qué se cita
El Corán cuenta la creación del hombre de maneras distintas (barro, polvo, una gota), igual que el Nihon Shoki cuenta el nacimiento del kami del sol de maneras distintas.
La respuesta
El Corán nombra los materiales y las etapas de un solo relato. El primer hombre fue hecho de polvo (3:59), y el Corán describe la formación del hombre a partir del barro por etapas que comienzan con una gota (23:12-14). No pone relatos rivales uno junto a otro dejando que el lector elija. La página sobre las contradicciones responde a esto en detalle.
Conclusión — Un solo Libro nombra las etapas de una sola creación. Un compilador que enumera versiones rivales entre las que no pudo elegir hace otra cosa.
Perspectivas
Sintoísmo: práctica vivida, con registros antiguos de los kami
El sintoísmo no enseña que el Kojiki o el Nihon Shoki sean una revelación. Los honra como los registros más antiguos de la era de los kami. Mantiene vivas sus costumbres en la fiesta, la oración y la purificación más que en la lectura.
El Kojiki y el Nihon Shoki son registros de la era de los kami, no escritura. El sintoísmo se vive, así que no necesita un libro revelado.
Refutación
Concedido: los libros dicen que son registros. Entonces la práctica sola no puede decir lo que quiere el Creador ni lo que viene después de la muerte. El islam ofrece un Libro que nombra a quien habla en él e invita a ponerlo a prueba (2:23; 69:43).
El Kojiki se escribió para borrar la falsedad y fijar la verdad. Así que, dicen, es un registro cuidadoso de lo que sabían los antiguos.
Refutación
Concedido que se hizo con cuidado. El Prefacio describe el método como examinar palabras antiguas y borrar falsedades. Así se hace un registro, no así llega un mensaje.
El Nihon Shoki pone versiones distintas una junto a otra. Esto muestra un trabajo erudito honesto, pues conserva todas las tradiciones que recibió.
Refutación
Concedido, y merece honra. Compiladores honestos dieron un relato en el texto principal y pusieron los otros junto a él, sin descartarlos. Eso muestra un registro fiel de lo que se dijo, no un mensaje del Creador.
Las historias antiguas, como los relatos del nacimiento del kami del sol, son simbólicas. Enseñan lecciones sobre la naturaleza y la comunidad, y no hace falta leerlas como una palabra de Dios.
Refutación
Los símbolos necesitan una clave. Un registro que no dice quién habla no puede decir qué significan sus símbolos, así que cada lector pone su propia clave. Sin una palabra de Dios (﷾), nadie puede decir de quién es la clave correcta. El Corán fue explicado por quien lo trajo (16:44).
Los kami no son “dioses” en el sentido occidental, así que la cuestión de una palabra de Dios no se plantea.
Refutación
Concedido. Entonces haz la pregunta sin la palabra “dios”. Alguien hizo el cielo y la tierra (52:35-36), y el hombre no queda sin propósito (75:36). ¿Nos ha dicho lo que quiere?
Lo que los dos libros dicen de sí mismos
El Prefacio del Kojiki presenta el libro como un registro de la corte, hecho por orden y elegido con cuidado. El Nihon Shoki da varios relatos de los mismos hechos.
El Prefacio del Kojiki dice que el Soberano Celestial dio una orden. Debían examinarse y corregirse las crónicas de los emperadores y las palabras antiguas de las familias.
Una emperatriz mandó a Yasumaro seleccionar y registrar las palabras antiguas. Él presentó el libro en el quinto año de Wa-dō (712) y llama a su trabajo obediencia al Decreto.
El Prefacio nombra como sus fuentes la enseñanza original, las palabras antiguas y los antiguos sabios. No presenta el libro como un mensaje entregado a un hombre desde lo alto.
El Nihon Shoki da tres relatos del nacimiento del kami del sol: uno en su texto principal y dos puestos junto a él, ninguno descartado. Uno es el relato del Kojiki.
La perspectiva islámica
El islam dice que el Creador ha hablado, en un Libro que nombra a quien habla en él e invita a ponerlo a prueba. Los registros del sintoísmo son registros honestos, y no afirman ser eso.
El Corán nombra a quien habla en él. Se llama a sí mismo un Mensaje enviado desde el Señor de los Mundos.
El Corán invita a la prueba. Dice a quien tenga dudas que produzca una sura semejante. Dice que, de haber venido de alguien distinto de Allah (﷾), contendría mucha discrepancia.
Los musulmanes sostienen que el Corán supera las pruebas que él mismo plantea. Las páginas sobre el desafío del Corán y sobre las contradicciones dan la evidencia.
Alguien hizo el cielo y la tierra, y el hombre no queda sin propósito. Así que un registro de lo que dijo la gente, sin un mensajero de Él, no puede ser todo lo que el Creador nos dio.
Según el islam, ningún pueblo quedó abandonado. Cada pueblo tuvo un amonestador, aunque el Corán no nombra a ninguno para Japón.
Las gracias pertenecen a Aquel que nos dio el oído, la vista y el entendimiento. El islam es el modo de vida completo (din) que le responde.