Respuesta breve
Los libros antiguos del sintoísmo describen a los kami (los seres y poderes sagrados del sintoísmo) como seres que llegaron a existir. No hablan de un Hacedor que siempre estuvo ahí. El Kojiki dice que sus primeros kami llegaron a existir en la Llanura del Alto Cielo cuando comenzaron el cielo y la tierra. Hasta los dos kami Productores, que llevan el nombre de musubi (que el sintoísmo honra como símbolo de la vida y la producción), figuran en esa lista. El texto principal del Nihon Shoki dice que los seres divinos fueron producidos después de que el cielo y la tierra tomaron forma. Lo que llega a existir tiene un comienzo, y un comienzo necesita un origen. El islam hace la pregunta que los libros dejan abierta: ¿quién hizo el cielo y la tierra? Su respuesta es el Dios (﷾) Uno, que no tiene comienzo y está libre de toda necesidad. Él es el Creador de todas las cosas, y el asombro que sentimos ante ellas le pertenece a Él.
Explicación completa
Lo que dice el Kojiki de los primeros kami
El Kojiki (presentado en 712) es la crónica japonesa más antigua que se conserva. Su traductor al inglés, Chamberlain, vierte kami como “Deidad”. Los estudiosos del sintoísmo señalan que kami y la palabra inglesa “god” son ideas muy distintas. Dicen que los kami no son un Ser aparte de la creación. El Volumen 1 comienza nombrando a las Deidades que llegaron a existir en la Llanura del Alto Cielo cuando comenzaron el cielo y la tierra. Chamberlain escribe que “nacieron”. La palabra japonesa significa que llegaron a existir. La primera es el Señor-del-Augusto-Centro-del-Cielo (Ame-no-minakanushi). Siguen la Deidad Alta-Augusta-Productora-Maravillosa (Takami-musubi) y la Deidad Divina-Productora-Maravillosa (Kami-musubi). Se dice que las tres fueron “nacidas solas” y que ocultaron sus personas. El sintoísmo honra el musubi, la palabra de los dos últimos nombres, como el poder de la vida y la producción. La Encyclopedia of Shinto cuenta a las tres entre los kami de la creación del Kojiki, cada una un kami solitario cuya persona no se vio.
“Los nombres de las Deidades que nacieron en la Llanura del Alto Cielo cuando comenzaron el Cielo y la Tierra fueron la Deidad Señor-del-Augusto-Centro-del-Cielo, luego la Deidad Alta-Augusta-Productora-Maravillosa, luego la Deidad Divina-Productora-Maravillosa. Estas tres Deidades fueron todas Deidades nacidas solas, y ocultaron sus personas.”
Un artículo de la Universidad Kokugakuin sobre cómo se entiende kami. Señala que kami suele traducirse como “dios”, pero que a menudo se afirma que la palabra japonesa y la palabra inglesa son conceptos muy distintos, y contrasta el monoteísmo de la tradición judía y cristiana con las ideas politeístas del sintoísmo.
Un artículo de la Universidad Kokugakuin sobre el concepto de kami. Califica “Dios” de traducción inapropiada de kami, y dice que la idea de kami no apunta a un principio o ser aparte de la creación, sino a una cualidad del ser que participa en la unidad de la existencia. Cita a Ueda Kenji, según el cual tanto el Nihon Shoki como el Kojiki hablan de una sustancia preexistente de la que surgieron los kami. Recoge la opinión de Ueda Kenji de que los mitos japoneses más antiguos carecen de toda deidad creadora.
La Encyclopedia of Shinto dice que Amenominakanushi (Ame-no-minakanushi) fue el primer kami que llegó a existir en la Llanura del Cielo, como kami solitario (hitorigami). Dice que el kami pasó a ser más valorado cuando los eruditos del Aprendizaje Nacional se volvieron hacia el Kojiki, y que la teología de Hirata Atsutane lo convirtió en el kami principal de las siete estrellas de la Osa Mayor. Como resultado de esa influencia, se convirtió en una deidad central en el Daikyoin a comienzos del periodo Meiji.
La Encyclopedia of Shinto llama a musuhi (musubi) el símbolo de la vida y la producción, y dice que las creencias en él añadieron nuevas cualidades a unos kami enraizados en la agricultura. Dice que el sintoísmo fue primero una práctica religiosa transmitida como parte de las costumbres cotidianas, y que no dependió de misioneros ni de escrituras.
La Encyclopedia of Shinto cuenta a Takamimusuhi (Takami-musubi) y Kamimusuhi (Kami-musubi) entre los tres kami de la creación del Kojiki (zōka sanshin). Describe a cada uno como un kami solitario (hitorigami) cuya persona no fue vista, y señala que musuhi (musubi) en el nombre se lee también como “unir”.
El Prefacio y el Nihon Shoki
Un lector sintoísta señalará el Prefacio, que dice que las Tres Deidades llevaron a cabo el comienzo de la creación. Lee la frase entera. El caos ha empezado a condensarse, y el Cielo y la Tierra se separan primero. Solo entonces las Tres Deidades comienzan. El texto principal del Nihon Shoki da el mismo orden. Primero se forma el Cielo, luego la Tierra, y después se producen seres divinos entre ellos. Su comienzo describe una masa caótica, como un huevo, que ya contenía gérmenes.
“Ahora bien, cuando el caos había comenzado a condensarse, pero la fuerza y la forma aún no se habían manifestado, y no había nada nombrado, nada hecho, ¿quién podría conocer su figura? Sin embargo, el Cielo y la Tierra se separaron primero, y las Tres Deidades llevaron a cabo el comienzo de la creación;”
“En la antigüedad, el Cielo y la Tierra aún no estaban separados, y el In y el Yō aún no estaban divididos. Formaban una masa caótica como un huevo, de límites oscuramente definidos, que contenía gérmenes.”
“Así pues, el Cielo se formó primero, y la Tierra se estableció después. Luego se produjeron Seres Divinos entre ellos.”
Lo que llega a existir no es el origen de todo
Aquí la razón puede hablar antes que cualquier escritura. Lo que llega a existir tiene un comienzo, y un comienzo tiene una causa. El Kojiki y el texto principal del Nihon Shoki sitúan a sus kami en el comienzo del cielo y la tierra, o después de él. Una versión que el Nihon Shoki pone junto a su texto principal sitúa a un kami antes del cielo y la tierra. Pero incluso ahí el kami surge de algo que ya estaba, que el libro compara con “una nube que flotaba sobre el mar”. Así que el kami no puede ser la respuesta a por qué existen el cielo y la tierra. Los propios estudiosos del sintoísmo dicen que los kami no están aparte de la creación. Dicen que ambos libros hablan de una sustancia preexistente de la que surgieron los kami. Uno de ellos, Ueda Kenji, describe los mitos japoneses más antiguos como carentes de toda deidad creadora. El Corán hace la pregunta que queda: ¿fueron creados de la nada, o fueron ellos mismos los creadores?
“Los nombres de las Deidades que nacieron en la Llanura del Alto Cielo cuando comenzaron el Cielo y la Tierra fueron la Deidad Señor-del-Augusto-Centro-del-Cielo, luego la Deidad Alta-Augusta-Productora-Maravillosa, luego la Deidad Divina-Productora-Maravillosa. Estas tres Deidades fueron todas Deidades nacidas solas, y ocultaron sus personas.”
“Así pues, el Cielo se formó primero, y la Tierra se estableció después. Luego se produjeron Seres Divinos entre ellos.”
“Antes de que se produjeran el Cielo y la Tierra, había algo que podría compararse a una nube que flotaba sobre el mar.”
Un artículo de la Universidad Kokugakuin sobre el concepto de kami. Califica “Dios” de traducción inapropiada de kami, y dice que la idea de kami no apunta a un principio o ser aparte de la creación, sino a una cualidad del ser que participa en la unidad de la existencia. Cita a Ueda Kenji, según el cual tanto el Nihon Shoki como el Kojiki hablan de una sustancia preexistente de la que surgieron los kami. Recoge la opinión de Ueda Kenji de que los mitos japoneses más antiguos carecen de toda deidad creadora.
“¿Acaso fueron creados de la nada, o fueron ellos mismos los creadores? ¿O crearon ellos los cielos y la tierra? ¡No! No tienen una creencia firme.”
Aquel que no tiene comienzo
El Corán nombra a Aquel a quien los libros dejan sin nombre. Allah (﷾) es Uno y Eterno, y no engendra ni es engendrado. Él es el Primero y el Último, y el Creador de todas las cosas. El Profeta (ﷺ) dijo: Allah (﷾) existía, y no había nada aparte de Él (Bukhari 3191). Él es el Creador de los cielos y la tierra, y no hay nada como Él. Está libre de toda necesidad, y somos nosotros quienes lo necesitamos. No es un ser más entre los que llegaron a ser. Él es la respuesta a por qué hay algo en absoluto.
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
“Él es el Primero y el Último, el Evidente y el Inmanente: y Él tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Imran ibn Husayn relata que unas personas del Yemen dijeron al Profeta (ﷺ) que habían venido a preguntarle sobre este asunto. Él dijo: Allah existía, y no había nada aparte de Él. Su Trono estaba sobre el agua, Él escribió todo en el Registro, y creó los cielos y la tierra.
“Allah es el Creador de todas las cosas, y Él es el Guardián y Administrador de todos los asuntos.”
“(Él es) el Creador de los cielos y de la tierra: os ha hecho parejas de entre vosotros mismos, y parejas entre el ganado: por este medio os multiplica: no hay absolutamente nada semejante a Él, y Él es el que oye y ve (todas las cosas).”
“¡Oh hombres! Sois vosotros los que tenéis necesidad de Allah: pero Allah es el Único libre de toda necesidad, digno de toda alabanza.”
El asombro pertenece al Hacedor
Motoori Norinaga definió el kami como todo lo que tiene un poder extraordinario e inspira asombro. El islam no pide a nadie que sienta menos asombro. Pide que se piense adónde debe ir. El Corán dice que todo lo que hay en los cielos y en la tierra proclama la gloria de Dios (﷾). Nombra al sol y a la luna entre Sus signos, y aparta el corazón del signo para llevarlo a Aquel que lo hizo.
En su comentario al Kojiki, Motoori Norinaga dijo que las explicaciones anteriores de la palabra kami eran erróneas. La definió por cómo se usa: los kami del cielo y de la tierra en los libros antiguos, y también cualquier otra cosa que tenga un poder extraordinario e inspire temor reverencial, entre ellos personas y cosas de la naturaleza, buenas o malas.
“Los siete cielos y la tierra, y todos los seres que hay en ellos, proclaman Su gloria: no hay cosa alguna que no celebre Su alabanza; ¡y sin embargo no entendéis cómo proclaman Su gloria! ¡En verdad Él es Pacientísimo, Indulgentísimo!”
“Entre Sus signos están la Noche y el Día, y el Sol y la Luna. No os postréis ante el sol ni ante la luna, sino postraos ante Allah, que los creó, si es a Él a quien queréis servir.”
Dar gracias en la mesa
Antes de una comida, muchas personas en Japón dicen itadakimasu, “recibo con humildad”. Da las gracias a quienes proveyeron el alimento, y al alimento mismo. El islam da a ese agradecimiento su destinatario. Un musulmán empieza mencionando el nombre de Allah (﷾), como el Profeta (ﷺ) enseñó a un niño a su cargo. Después da gracias a Allah (﷾) por lo que Él ha provisto. El Corán dice a los creyentes que coman de lo lícito y bueno y que sean agradecidos por Sus favores. Dice también: sed agradecidos conmigo.
Explica que itadakimasu, aproximadamente “participo” o “recibo con humildad”, se dice antes de comer como agradecimiento a quienes proporcionan la comida y por la comida misma, y que también puede entenderse como agradecimiento a los seres vivos que se convierten en alimento.
Umar ibn Abi Salama relata que, siendo un niño al cuidado del Profeta (ﷺ), su mano andaba por todo el plato mientras comía. El Profeta (ﷺ) le dijo que mencionara el nombre de Allah, que comiera con la mano derecha y que comiera de la parte del plato más cercana a él. Dice que se atuvo a esto desde entonces.
“Comed, pues, del sustento que Allah os ha proporcionado, lícito y bueno; y sed agradecidos por los favores de Allah, si es a Él a Quien servís.”
“Recordadme, pues; Yo os recordaré. Sed agradecidos conmigo, y no rechacéis la Fe.”
Cómo sopesar la respuesta
El islam no pide un salto en el vacío. Te pide que consideres el Corán con atención y veas si es coherente. Te pide también que consideres al hombre que lo trajo. Muhammad (ﷺ) fue enviado a toda la humanidad, y es el Sello de los Profetas. El islam es un modo de vida completo, con la creencia en un solo Creador, la oración, la comida, la familia y el carácter juntos. El primer paso es leer el Corán por ti mismo.
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Siete réplicas con su respuesta
Kojiki, Prefacio, párrafo 2 — el comienzo
“Ahora bien, cuando el caos había comenzado a condensarse, pero la fuerza y la forma aún no se habían manifestado, y no había nada nombrado, nada hecho, ¿quién podría conocer su figura? Sin embargo, el Cielo y la Tierra se separaron primero, y las Tres Deidades llevaron a cabo el comienzo de la creación;”
Por qué se cita
El Prefacio dice que las Tres Deidades llevaron a cabo el comienzo de la creación, así que el sintoísmo sí tiene creadores.
La respuesta
La misma frase dice que el Cielo y la Tierra se separaron primero, y solo entonces comienzan las Tres Deidades. Antes de eso, el caos había empezado a condensarse. El Volumen 1 enumera a las tres primeras Deidades entre las que llegaron a existir. Así que el Prefacio describe un comienzo de la creación dentro de un mundo que ya está ahí. No dice quién hizo el cielo y la tierra.
Conclusión — El Prefacio sitúa la obra de las Tres Deidades después de la separación del Cielo y la Tierra, así que deja abierta la pregunta por el Hacedor.
Encyclopedia of Shinto: Ancient Shinto
La Encyclopedia of Shinto llama a musuhi (musubi) el símbolo de la vida y la producción, y dice que las creencias en él añadieron nuevas cualidades a unos kami enraizados en la agricultura. Dice que el sintoísmo fue primero una práctica religiosa transmitida como parte de las costumbres cotidianas, y que no dependió de misioneros ni de escrituras.
Por qué se cita
El musubi es el propio poder de la vida y la producción, y un poder no llega a existir.
La respuesta
Bien puede el sintoísmo sostener que el musubi es un poder que recorre todas las cosas. Pero el Kojiki no lo presenta como un poder sin comienzo. Nombra a dos kami que llevan la palabra y los enumera entre las Deidades que llegaron a existir. Si el musubi es un poder que hace que las cosas lleguen a existir, pregunta de dónde viene ese poder. La respuesta del islam es que Allah (﷾) es el Creador de todas las cosas.
Conclusión — El Kojiki enumera a los kami Productores entre los que llegaron a existir, y un poder que comienza en el tiempo sigue necesitando un origen.
Encyclopedia of Shinto: Amenominakanushi
La Encyclopedia of Shinto dice que Amenominakanushi (Ame-no-minakanushi) fue el primer kami que llegó a existir en la Llanura del Cielo, como kami solitario (hitorigami). Dice que el kami pasó a ser más valorado cuando los eruditos del Aprendizaje Nacional se volvieron hacia el Kojiki, y que la teología de Hirata Atsutane lo convirtió en el kami principal de las siete estrellas de la Osa Mayor. Como resultado de esa influencia, se convirtió en una deidad central en el Daikyoin a comienzos del periodo Meiji.
Por qué se cita
Estudiosos sintoístas posteriores, como Hirata Atsutane, elevaron a Ame-no-minakanushi a un lugar central. Así que el sintoísmo sí tiene un kami supremo al comienzo de las cosas.
La respuesta
Entonces esos estudiosos buscaban el único origen de todo, y el Corán lo nombra. Pero el Kojiki sigue nombrando a Ame-no-minakanushi entre las Deidades que llegaron a existir cuando comenzaron el cielo y la tierra. El Profeta (ﷺ) dijo: Allah (﷾) existía, y no había nada aparte de Él (Bukhari 3191). Aquel hacia quien apunta la búsqueda no tuvo comienzo.
Conclusión — La búsqueda de un único origen supremo es acertada. Los primeros kami del Kojiki llegaron a existir con el cielo y la tierra, y el Corán nombra a Aquel que existía antes de todas las cosas.
Motoori Norinaga sobre el significado de kami
En su comentario al Kojiki, Motoori Norinaga dijo que las explicaciones anteriores de la palabra kami eran erróneas. La definió por cómo se usa: los kami del cielo y de la tierra en los libros antiguos, y también cualquier otra cosa que tenga un poder extraordinario e inspire temor reverencial, entre ellos personas y cosas de la naturaleza, buenas o malas.
Por qué se cita
Kami es una palabra para todo lo que inspira asombro. Describe una experiencia y no afirma nada sobre un Hacedor.
La respuesta
Concedido. El islam no niega el asombro. Pregunta adónde debe ir. El sol, la luna y las montañas son signos, y el Corán dice que todo lo que hay en el cielo y en la tierra proclama la gloria de Dios (﷾). Vuelve el corazón hacia Aquel que hizo los signos.
Conclusión — El asombro es real. El Corán lo dirige al Hacedor de lo que lo inspira.
Kojiki, volumen 1, sección 3 (Chamberlain, sec. III), párrafo 1 — la tierra a la deriva
“ordenándoles “hacer, consolidar y dar a luz esta tierra a la deriva”.”
Por qué se cita
Izanagi e Izanami hicieron la tierra, así que los kami son hacedores.
La respuesta
El Kojiki dice que las Deidades Celestiales ordenaron a los dos kami hacer, consolidar y dar a luz una tierra a la deriva. La tierra ya está ahí, y la orden viene de Deidades que llegaron a existir antes que ellos. Hacer tierra no es hacer el cielo y la tierra. El Corán dice que Allah (﷾) es el Creador de los cielos y la tierra.
Conclusión — Los kami de este pasaje dan forma a una tierra que ya va a la deriva, por orden de kami anteriores. Eso no responde quién hizo el cielo y la tierra.
Corán 112:1-4 — Surat al-Ikhlas (La sinceridad), aleyas 1-4
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
Por qué se cita
Si todo necesita un hacedor, ¿quién hizo a Allah?
La respuesta
Ese no es el argumento aquí. El propio Kojiki dice que sus kami llegaron a existir, y lo que llega a existir tiene un comienzo. El Corán dice que Allah (﷾) no engendra ni es engendrado, y que Él es el Primero. El argumento trata de lo que comienza, y Aquel que es el origen de todo comienzo no comienza Él mismo. La página “Si todo necesita un creador, ¿quién creó a Dios?” lo trata por completo.
Conclusión — El argumento se refiere a lo que llega a existir y comienza. El Corán describe a Aquel que no.
Perspectives toward Understanding the Concept of Kami
Un artículo de la Universidad Kokugakuin sobre cómo se entiende kami. Señala que kami suele traducirse como “dios”, pero que a menudo se afirma que la palabra japonesa y la palabra inglesa son conceptos muy distintos, y contrasta el monoteísmo de la tradición judía y cristiana con las ideas politeístas del sintoísmo.
Por qué se cita
El sintoísmo se vive más que se discute. Estas son preguntas para teólogos, no para una visita a un santuario.
La respuesta
Concedido que muchas personas van a un santuario por una fiesta, una costumbre o su familia, sin ninguna teoría en mente. Pero la pregunta de quién nos hizo no es solo para teólogos. Mucha gente se pregunta de dónde vino el mundo. El islam la responde con claridad, y la respuesta es el comienzo de un modo de vida: un solo Creador, la oración, la comida, la familia y el carácter juntos.
Conclusión — La pregunta por el Hacedor es una pregunta corriente. El islam la responde, y la respuesta da forma a toda la vida.
Perspectivas
Sintoísmo: los kami de los libros antiguos
El sintoísmo honra a los kami del cielo y la tierra por su poder y por el asombro que inspiran. Sus estudiosos dicen que los kami no son un Ser aparte del mundo, y los libros antiguos hablan de kami que surgieron dentro de él.
El Prefacio del Kojiki dice que las Tres Deidades llevaron a cabo el comienzo de la creación, así que el sintoísmo sí tiene creadores.
Refutación
Concedido que el Prefacio habla de creación. Pero su frase hace que el Cielo y la Tierra se separen primero, y que las Tres Deidades comiencen después. Eso se lee como un trabajo en un mundo que ya estaba, y no dice quién hizo el cielo y la tierra.
Takami-musubi y Kami-musubi llevan el nombre musubi, que el sintoísmo honra como el símbolo de la vida y la producción.
Refutación
Concedido que el sintoísmo honra el musubi como el símbolo de la vida y la producción. Pero el Kojiki enumera a ambos kami entre los que llegaron a existir. Lo que llega a existir tiene un comienzo, y el islam pregunta qué lo inició.
Un kami es todo lo que tiene un poder extraordinario que inspira asombro (Motoori Norinaga). Así que un kami no tiene por qué ser un creador.
Refutación
Concedido. Entonces la pregunta es por qué el mundo inspira asombro, y quién lo hizo. El asombro apunta más allá de lo que lo inspira, hacia Aquel que hizo el sol y la luna.
Los kami no son “dioses” en el sentido occidental, ni un Ser aparte de la creación.
Refutación
Concedido que así describen los estudiosos del sintoísmo a los kami. Entonces los kami no responden quién hizo el mundo al que pertenecen. El Corán nombra al Creador de todas las cosas.
Izanagi e Izanami hicieron la tierra, así que los kami son hacedores.
Refutación
Concedido que el Kojiki cuenta que se hizo una tierra. Las Deidades Celestiales lo ordenan, y la tierra ya está a la deriva. Hacer tierra no es hacer el cielo y la tierra.
Los kami están presentes en toda la naturaleza: en las montañas, los mares y el sol.
Refutación
Concedido que el sintoísmo encuentra lo sagrado en toda la naturaleza. El Corán también dice que todo lo que hay en el cielo y en la tierra proclama la gloria de Dios (﷾). Pero lo que glorifica ha sido hecho, y la adoración pertenece a su Hacedor.
La perspectiva islámica
Los libros antiguos del sintoísmo hablan de kami que llegaron a existir dentro de algo que ya estaba, casi siempre en el comienzo del cielo y la tierra o después de él. El islam pregunta quién hizo el cielo y la tierra, y responde: Aquel que no tiene comienzo, el Creador de todas las cosas. A Él dirige el agradecimiento y el asombro, e invita al lector a sopesar el Corán y al último Profeta (ﷺ). Creencia, adoración y carácter van juntos como un solo modo de vida.
En el Kojiki los primeros kami llegan a existir cuando comienzan el cielo y la tierra. En el texto principal del Nihon Shoki, los seres divinos son producidos después de que se forman el cielo y la tierra. Una versión que pone junto al texto principal hace que un kami surja de algo como una nube que flota sobre el mar.
Los estudiosos del sintoísmo dicen que los kami no están aparte de la creación. Añaden que ambos libros hablan de una sustancia preexistente de la que surgieron los kami. Uno dice que los mitos más antiguos carecen de toda deidad creadora.
Lo que llega a existir tiene un comienzo, y un comienzo necesita un origen. Así que los kami de los libros no son la respuesta a por qué hay un cielo y una tierra.
El Corán nombra a Aquel que no tiene comienzo: el Primero y el Último, el Creador de todas las cosas, libre de toda necesidad. El Profeta (ﷺ) dijo que Allah (﷾) existía, y no había nada aparte de Él.
El asombro que inspiran las cosas apunta a Aquel que las hizo. El Corán dice que todo lo que hay en los cielos y en la tierra proclama Su gloria.
El agradecimiento en la mesa tiene su destinatario en el islam. El nombre de Allah (﷾) va al comienzo, y la gratitud hacia Él por lo que ha provisto.
El Corán invita a una lectura atenta, y Muhammad (ﷺ), el último Profeta, fue enviado a toda la humanidad.