Respuesta breve
Solo puede haber un Dios, porque dos dioses no podrían ser ambos Dios (﷾). Dos seres todopoderosos se limitarían el uno al otro, y un dios que puede ser limitado no es Dios. Supón que sus voluntades pudieran chocar alguna vez. Entonces uno tendría que ceder, y el que cedió nunca fue Dios. Supón, en cambio, que nunca pudieran estar en desacuerdo en nada. Entonces cada uno está atado al otro, así que ninguno es todopoderoso. En realidad son un solo ser con dos nombres. El propio Corán plantea este argumento. Dice que, si hubiera otros dioses aparte de Allah (﷾), los cielos y la tierra caerían en el desorden. El universo muestra lo contrario. Las mismas leyes rigen en las galaxias más lejanas que alcanzan a ver nuestros telescopios, igual que en esta habitación. Un solo orden apunta a una sola voluntad. La respuesta del islam es sencilla: Dios (﷾) es Uno, y nada es como Él.
Explicación completa
No pueden existir dos seres todopoderosos
Sigue el razonamiento paso a paso. Dos seres no pueden ser ambos todopoderosos. Cada uno estaría limitado por lo que el otro pudiera hacer, y un dios que puede ser limitado no es Dios. Supón que dos voluntades divinas pudieran estar en desacuerdo alguna vez. Entonces una tendría que ceder, y la que cedió nunca fue Dios. Supón que nunca pudieran estar en desacuerdo en absolutamente nada. Entonces ninguna es libre de querer otra cosa. Cada una está atada a la otra, así que ninguna es todopoderosa. Dos seres que nunca pueden diferir son, al final, un solo ser con dos nombres. Todos los caminos terminan en uno.
“Allah no engendró ningún hijo, ni hay dios alguno junto a Él: (si hubiera muchos dioses), he aquí que cada dios se habría llevado lo que había creado, ¡y unos se habrían enseñoreado de otros! ¡Gloria a Allah! (Él está libre) de la (clase de) cosas que Le atribuyen.”
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
Supón que hubiera dos dioses.
¿Podrían ser ambos todopoderosos?
No. Cada uno estaría limitado por lo que el otro pudiera hacer, y un dios que puede ser limitado no es Dios.
¿Podrían chocar alguna vez sus voluntades?
Si pudieran, uno tendría que ceder, y el que cedió nunca fue Dios.
¿Y si nunca pudieran estar en desacuerdo?
Entonces ninguno es libre de querer otra cosa. No son dos dioses, sino un solo ser con dos nombres.
¿Qué muestra el universo?
Un solo orden: las mismas leyes rigen hasta donde alcanzan a ver nuestros telescopios. El Corán dice que, si hubiera otros dioses aparte de Allah (﷾), los cielos y la tierra caerían en el desorden.
Un solo orden apunta a una sola voluntad, y a un solo Dios (﷾).
No pueden existir dos seres que no necesitan nada
El argumento de la contingencia llega al mismo lugar por otro camino. Parte del hecho de que todo lo que vemos depende de otra cosa. Termina en un ser que no depende de nada y no tiene partes. Los filósofos musulmanes llamaron a este ser wajib al-wujud (el ser cuya existencia es necesaria). Ahora supón que hubiera dos seres así. Tendrían que diferir en algo, o no serían dos. Aquello que los hiciera diferentes sería una parte o un límite. Un ser que no depende de nada no puede tener ni lo uno ni lo otro. Ibn Sina, un filósofo musulmán, expuso este razonamiento en el siglo XI.
Divide todo lo que existe en lo que es solo posible en sí mismo (mumkin al-wujud), que necesita una causa, y lo que es necesario en sí mismo (wajib al-wujud), que no necesita ninguna. Argumenta que una cadena de cosas posibles, por larga que sea, necesita un ser necesario fuera de ella, y que este ser es uno y no tiene partes.
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
El Corán da razones, no solo una afirmación
El Corán no se limita a decir que Dios (﷾) es uno. Da razones. Si hubiera otros dioses, el cielo y la tierra caerían en el desorden. Cada dios se llevaría lo que hubiera creado, y unos intentarían dominar a otros. Cualquier otro dios habría buscado un camino hacia el Señor del Trono, el único que lo posee. El poder dividido significa rivalidad, y la rivalidad significa ruina.
“Si hubiera en los cielos y en la tierra otros dioses además de Allah, ¡habría habido confusión en ambos! Pero gloria a Allah, el Señor del Trono: (Excelso es Él) por encima de lo que Le atribuyen.”
“Allah no engendró ningún hijo, ni hay dios alguno junto a Él: (si hubiera muchos dioses), he aquí que cada dios se habría llevado lo que había creado, ¡y unos se habrían enseñoreado de otros! ¡Gloria a Allah! (Él está libre) de la (clase de) cosas que Le atribuyen.”
“Di: Si hubiera habido (otros) dioses con Él, como dicen, ¡he aquí que ciertamente habrían buscado un camino hacia el Señor del Trono!”
Muchos dioses, muchas disputas
Las antiguas religiones de muchos dioses cuentan a menudo la misma historia que describe el Corán. En los mitos griegos los dioses se pelean, toman partido, se engañan unos a otros y son derrocados. Zeus arrebata el poder a su propio padre, Cronos. Dondequiera que hay más de un dios, la autoridad está dividida. Nuestro universo no muestra ninguna división así. Las mismas pocas leyes rigen hasta donde alcanzan nuestros instrumentos, igual que en la tierra. Y han regido hasta donde podemos ver en el pasado. El Corán invita al lector a buscar un defecto en la creación, y no encontrará ninguno.
“Él es Quien creó los siete cielos, uno sobre otro: no verás falta de proporción en la Creación del (Allah) Más Clemente. Vuelve, pues, la mirada: ¿ves algún defecto?”
“Allah no engendró ningún hijo, ni hay dios alguno junto a Él: (si hubiera muchos dioses), he aquí que cada dios se habría llevado lo que había creado, ¡y unos se habrían enseñoreado de otros! ¡Gloria a Allah! (Él está libre) de la (clase de) cosas que Le atribuyen.”
Dos voluntades en la oración de Jesús
Ahora aplica la misma prueba a los Evangelios del Nuevo Testamento. En Lucas, Jesús ora en el monte de los Olivos para que se le aparte la copa (el sufrimiento que temía). Luego se somete a la voluntad del Padre. Mateo y Marcos llaman a ese lugar Getsemaní. En esa oración hay dos voluntades. No quieren lo mismo, y una cede. Según el razonamiento anterior, la que cedió nunca fue Dios. El propio Jesús dijo que el primero de todos los mandamientos es “el Señor nuestro Dios, el Señor uno es”.
“Diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.”
“Y Jesús le respondió: El primero de todos los mandamientos es: Oye, Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es:”
La respuesta cristiana
Lucas 22:42 — Evangelio de Lucas, capítulo 22, versículo 42
“Diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.”
Por qué se cita
La única persona de Cristo tiene dos voluntades, divina y humana. En Getsemaní se sometió según su voluntad humana.
La respuesta
Los cristianos dicen que la voluntad pertenece a una naturaleza, no a una persona. El Tercer Concilio de Constantinopla, una reunión de obispos en 681, hizo de esto la enseñanza oficial. Pero las palabras “no mi voluntad” siguen teniendo a alguien que las dice. El Concilio de Calcedonia (451) dice que quien habla es una sola persona, Dios Hijo. Así que la única persona a la que los credos llaman Dios pidió algo que el Padre no concedió, y cedió: “no se haga mi voluntad, sino la tuya”. Los cristianos dicen también que su voluntad divina es la voluntad del Padre. Entonces una sola persona quiso la copa y a la vez pidió que se le librara de ella. Dos naturalezas trasladan el problema a la única persona; no lo eliminan. Quien tiene que ceder ante Dios (﷾) no es Dios.
Conclusión — La oración muestra a un siervo sometiéndose a su Señor, que es lo que el Corán dice que era Jesús.
Perspectivas
Cristiana mayoritaria
Los cristianos también confiesan un solo Dios. Sostienen que el único Dios es tres personas que comparten una sola voluntad divina. En la oración de Getsemaní, dicen, fue la voluntad humana de Cristo la que se sometió al Padre.
Jesús enseñó que el primer mandamiento es que el Señor nuestro Dios es un solo Señor.
Refutación
Concedido: cristianos y musulmanes coinciden en que Dios (﷾) es uno. La cuestión es qué significa “uno”. Jesús dio el mandamiento como “un solo Señor” y nunca añadió que el único Dios (﷾) sean tres personas. En Juan 17:3 llama al Padre “el único Dios verdadero”.
Los cristianos leen Lucas 22:42 como la voluntad humana de Cristo sometiéndose a la voluntad divina. Dicen que la única persona de Cristo tiene dos naturalezas y dos voluntades.
Refutación
Concedido: los cristianos dicen que la voluntad pertenece a una naturaleza, y que su voluntad divina es la voluntad del Padre. Pero “no mi voluntad” tiene un solo hablante, a quien los credos llaman Dios Hijo. Así que una sola persona eligió la copa y a la vez pidió que se le librara de ella. Y quien tiene que ceder ante Dios (﷾) no es Dios.
Budista: muchos dioses, ninguno eterno
El budismo no defiende ni un solo Dios ni muchos. Sus textos hablan de muchos dioses, todos nacidos y todos pasajeros, y ninguno de ellos hacedor del mundo.
Los dioses son seres dentro del ciclo del renacer. Un dios que se cree eterno se equivoca, porque también él pasará.
Refutación
El islam está de acuerdo en que ningún ser que nace y pasa es Dios. Queda la pregunta de qué sostiene toda la rueda de cosas pasajeras. Un ser que no depende de nada no tiene partes ni límite, y dos seres así no podrían diferir en nada, así que solo puede haber uno. El Corán dice: Él es Allah (﷾), el Uno y Único.
La tradición china: un dios para cada necesidad
La religión popular china honra a muchos dioses. Está el Dios de la Cocina junto al fogón de la familia, el dios de la riqueza, Mazu, la diosa de los marineros, y los propios antepasados de la familia. La gente acude al que corresponde a su necesidad.
Distintos dioses cuidan de distintas partes de la vida, así que es natural honrar a muchos.
Refutación
Unos dioses que cuidan cada uno de una parte de la vida son cada uno limitados, y un dios limitado no es Dios. El Corán dice que si hubiera muchos dioses, cada uno se llevaría lo que hubiera creado, y unos gobernarían sobre otros. Un solo orden sin rupturas en el mundo apunta a un solo Señor sobre todo él.
Confuciano: el Cielo, los antepasados y los espíritus juntos
Los clásicos confucianos hablan del Cielo, y de Shangdi, el Emperador Supremo. También hablan de muchos espíritus a los que se ofrecían sacrificios. Los confucianos honran juntos al Cielo, a los antepasados y a los espíritus.
El rey sabio Shun ofreció sacrificios a Shangdi, y también a las colinas, a los ríos y a todos los espíritus. Así que honrar a muchos además del Cielo es el camino antiguo.
Refutación
El mismo texto nombra primero a Shangdi. Y Fung Yu-lan señala que los espíritus estaban por debajo del Emperador Supremo. El islam da la adoración solo al Único. Los lugares de culto son para Allah (﷾), así que no invoquéis a nadie junto a Él.
Taoísta: lo múltiple viene de lo uno
Los templos taoístas honran a muchos dioses, como los Tres Puros y el Emperador de Jade. Sin embargo, el Tao Te Ching enseña que todas las cosas vienen del único Tao.
Se puede honrar a muchas deidades, porque todo lo múltiple viene del único Tao.
Refutación
Entonces solo la fuente única es primera, y todo lo que produjo depende de ella. La adoración corresponde a Quien da, no a lo que fue dado. El Corán dice: no toméis dos dioses para adorar, porque Él es un solo Allah (﷾).
Un solo Dios fue una idea posterior
Muchos ateos y estudiosos de la religión dicen que la creencia en un solo Dios surgió de la creencia en muchos dioses. Según esta idea, creer en un solo Dios es una etapa tardía de la religión humana, no una verdad que la razón exija.
El politeísmo fue la primera religión de la humanidad; la creencia en un solo Dios vino después.
Refutación
Hume, que defendió esto, trazó él mismo la línea. Atribuyó los muchos dioses a las esperanzas y los temores de la gente ante los sucesos de la vida, no al estudio de la naturaleza. Y escribió que quien llegara a Dios (﷾) por las obras de la naturaleza solo podría pensar en un único ser, porque las partes del universo se ajustan a un solo plan. Así que, incluso según él, la razón apunta a uno.
Sintoísmo: los kami son muchos
El sintoísmo habla de innumerables kami, o espíritus. Los tres primeros kami del Kojiki llegaron a existir juntos. Los estudiosos del sintoísmo dicen que kami es una idea distinta del Dios único del judaísmo y del cristianismo.
Los kami son muchos por naturaleza. Todo lo que nos llena de asombro puede ser kami, así que no hay razón para buscar solo uno.
Refutación
Entonces los kami son muchos porque son cosas que llegaron a existir. Y el asombro que inspiran debería llegar a Quien los hizo. El Kojiki dice que los primeros kami nacieron cuando empezaron el Cielo y la Tierra. Lo que llega a existir no es Quien no tiene comienzo. El Corán dice que si hubiera otros dioses además de Allah (﷾), habría desorden en el cielo y en la tierra.
La perspectiva islámica
Dios (﷾) es uno, y solo puede ser uno. La razón lo muestra, el orden del universo lo muestra, y el Corán lo argumenta con palabras claras.
El Corán argumenta a partir de la idea de otros dioses. Si los hubiera, el cielo y la tierra caerían en el desorden, y los dioses lucharían entre sí.
Dos seres todopoderosos se limitarían el uno al otro, y un dios que puede ser limitado no es Dios.
Si dos voluntades divinas pudieran chocar, la que cedió nunca fue Dios. Si nunca pudieran chocar, cada una está atada a la otra, y son un solo ser con dos nombres.
Dos seres que no dependieran de nada tendrían que diferir en alguna parte o límite. Pero un ser así no puede tener partes ni límites.
Un único orden ininterrumpido de la naturaleza apunta a una única voluntad detrás de él.
Allah (﷾) es Uno, no engendra ni fue engendrado, y no hay nada comparable a Él.
Lucas recoge dos voluntades en Getsemaní que no quieren lo mismo, y una de ellas cede.