Respuesta breve
No. El islam te pide que reces solo a Dios (﷾), y que Le invoques directamente. Los templos taoístas honran a los Tres Puros, al Emperador de Jade y a muchos otros dioses. Laozi es honrado como el Señor Lao, uno de los Tres Puros. Un libro taoísta popular enseña que unos espíritus anotan las faltas de la gente y las comunican a la corte del Cielo. El islam está de acuerdo en que toda obra queda escrita. Pero dice que el Juez es Dios mismo, y que Él oye a todo el que Le llama. Dios (﷾) dice: “Invocadme; Yo responderé a vuestra (oración)”. Él está más cerca de ti que tu vena yugular, así que invócale tú mismo. Toda intercesión Le pertenece, y solo llega con Su permiso. Los que son invocados en lugar de Él no pueden responder ni ayudar. El islam dice esto sin insultar: el Corán prohíbe a los musulmanes insultar a lo que otros invocan. La adoración pertenece al Dios (﷾) Único, que no tiene asociado.
Explicación completa
A quién honran los templos taoístas
Los templos taoístas honran a los Tres Puros (Sanqing), los dioses taoístas más altos. Se los representa como tres grandes imágenes, cada una con un alto título celestial. Laozi (Lao-tse), el maestro al que se atribuye el Tao Te Ching, es honrado como el Señor Lao (Taishang Laojun). Se le cuenta entre los Tres Puros. Fue adorado como dios bajo la dinastía Han. Se celebraron ritos en su honor en el 165 y el 166, uno de ellos en el palacio imperial. James Legge, un estudioso de los libros taoístas, escribió en 1891. En su época, el Emperador de Jade (Yuhuang; Legge escribe Yü Hwang) había eclipsado en gran parte a los Tres Puros en el culto popular. Según el relato de Legge, se sienta en la corte del Cielo.
Legge describe a los Tres Puros del taoísmo como representados por tres grandes imágenes, cada una con un alto título celestial. Dice que el Emperador de Jade (Yü Hwang) los ha eclipsado en gran parte como objeto de culto popular. Es aquel, en la corte del Cielo, ante quien los espíritus del cuerpo y del hogar, en el Kan Ying Pien, acuden en fechas fijas para informar de la conducta de los hombres.
Pregadio escribe que Laozi se convirtió en un dios con el nombre de Laojun (Señor Lao) durante la dinastía Han. En 165 y 166 se celebraron ritos en su honor en su supuesto lugar de nacimiento, y en 166 el emperador Huan celebró una ceremonia en su honor en el palacio imperial. Como dios, al Señor Lao se le describe como la personificación del Dao (el Tao). Los dioses taoístas supremos son los Tres Puros (Sanqing), cada uno de los cuales gobierna un cielo; uno de ellos, Daode tianzun, es otro nombre del Laozi divinizado. El panteón más amplio incluye a personas del pasado convertidas en dioses, como Mazu, una mujer de finales del siglo X honrada como protectora de los marineros.
Un libro taoísta sobre el registro de las obras
Un tratado taoísta muy querido es el Kan Ying Pien (Taishang Ganying Pian), “El tratado de las acciones y sus retribuciones”. Su autor es desconocido. Legge lo fecha en la dinastía Song, hacia el siglo XI. Es un libro de moral posterior, no la enseñanza del Tao Te Ching. Enumera obras buenas y malas, exhorta a la gente a hacer el bien y termina llamándola a arrepentirse. Dice que unos espíritus que habitan en el cuerpo suben a la corte del Cielo, y “comunican las obras de culpa y transgresión de los hombres”. El espíritu del Hogar hace lo mismo cada mes. Según el relato de Legge, el Emperador de Jade es aquel ante quien informan.
“Están también los tres Espíritus del cuerpo yacente, que residen dentro de la persona del hombre. Cada vez que llega el día kang-shan, suben de inmediato a la corte del Cielo, y comunican las obras de culpa y transgresión de los hombres. El último día de la luna, el espíritu del Hogar hace lo mismo.”
Legge dice que nadie sabe quién escribió el Kan Ying Pien. Dice que parece haberse escrito bajo la dinastía Song, y lo sitúa en el siglo XI. Es un tratado popular, impreso en incontables ediciones. Expone acciones buenas y malas, describe cómo se registran y se pagan las obras de los hombres, y termina exhortando al arrepentimiento. No lleva la recompensa y el castigo más allá de la muerte: lo que no se completa en esta vida pasa a los descendientes de la persona.
Legge describe a los Tres Puros del taoísmo como representados por tres grandes imágenes, cada una con un alto título celestial. Dice que el Emperador de Jade (Yü Hwang) los ha eclipsado en gran parte como objeto de culto popular. Es aquel, en la corte del Cielo, ante quien los espíritus del cuerpo y del hogar, en el Kan Ying Pien, acuden en fechas fijas para informar de la conducta de los hombres.
El terreno común: toda obra queda escrita
El islam está de acuerdo en que nuestras obras quedan registradas. El Corán habla de dos ángeles, uno a la derecha y otro a la izquierda. “No pronuncia palabra alguna sin que haya junto a él un centinela, dispuesto (a anotarla).” Estos ángeles son “Bondadosos y honorables,- Que escriben (vuestras obras)”. El Día del Juicio, a cada persona se le muestra su propio registro y se le dice: “Lee tu (propio) registro”. Así que el lector taoísta y el musulmán comparten la idea de que nada de lo que hacemos se pierde.
“He aquí que dos (ángeles guardianes) designados para conocer (sus actos) los conocen (y los anotan), uno sentado a la derecha y otro a la izquierda. No pronuncia palabra alguna sin que haya junto a él un centinela, dispuesto (a anotarla).”
“Pero, en verdad, sobre vosotros (hay ángeles designados) para protegeros,- Bondadosos y honorables,- Que escriben (vuestras obras): Ellos saben (y comprenden) todo lo que hacéis.”
“El destino de cada hombre lo hemos sujetado a su propio cuello: el Día del Juicio le sacaremos un escrito que verá desplegado. (Se le dirá:) “Lee tu (propio) registro: basta hoy tu alma para hacer la cuenta contra ti.””
Donde el islam se diferencia: el Juez te oye directamente
En el tratado, unos espíritus llevan un informe hacia arriba, a una corte. El islam también enseña que los ángeles suben a Dios (﷾). El Profeta (ﷺ) dijo que Dios (﷾) les pregunta por Sus siervos, aunque Él los conoce mejor. Pero nadie reza a los ángeles ni les hace ofrendas. Son “siervos elevados a la honra”, que “no ofrecen intercesión sino por aquellos que son aceptables”. El Juez es Dios mismo, el Creador de todo. Él dice: “en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca”. Dice: “Invocadme; Yo responderé a vuestra (oración)”. El Profeta (ﷺ) enseñó que invocar a Dios (dua) es en sí mismo adoración. Así que un musulmán habla con el Juez directamente, a cualquier hora, en cualquier lugar.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que los ángeles vienen a la gente por turnos, de noche y de día, y se reúnen en las oraciones del Fajr y del Asr. Los que pasaron la noche suben, y Allah les pregunta, aunque Él lo sabe todo de Sus siervos, en qué estado los dejaron. Dicen que los dejaron rezando y los encontraron rezando.
“Y dicen: “(Allah) el Más Clemente ha engendrado descendencia”. ¡Gloria a Él! Ellos no son (sino) siervos elevados a la honra. No hablan antes de que Él hable, y actúan (en todo) por Su Mandato. Él sabe lo que está delante de ellos y lo que está detrás de ellos, y no ofrecen intercesión sino por aquellos que son aceptables, y permanecen en temor y reverencia ante Su (Gloria).”
“Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca: que ellos también, con voluntad, escuchen Mi llamada y crean en Mí: para que anden por el camino recto.”
“Y vuestro Señor dice: “Invocadme; Yo responderé a vuestra (oración): pero los que son demasiado arrogantes para servirme ciertamente se encontrarán en el Infierno, ¡humillados!”.”
An-Nu'man ibn Bashir relata que el Profeta (ﷺ) dijo: la súplica es adoración. Luego recitó la aleya en la que Allah dice: invocadme, os responderé.
Cada persona lleva su propio registro
Legge señala que el tratado no lleva la recompensa y el castigo más allá de la muerte. Lo que no se paga en esta vida pasa a los descendientes de la persona. El Corán dice que cada persona lleva su propio registro. “Ningún portador de cargas puede llevar las cargas de otro”, ni siquiera un pariente cercano. La cuenta completa llega el Día del Juicio, ante Dios (﷾), que no agravia a nadie. Así que lo que haces importa para ti, y Aquel a quien hay que volverse es Aquel que juzgará.
Legge dice que nadie sabe quién escribió el Kan Ying Pien. Dice que parece haberse escrito bajo la dinastía Song, y lo sitúa en el siglo XI. Es un tratado popular, impreso en incontables ediciones. Expone acciones buenas y malas, describe cómo se registran y se pagan las obras de los hombres, y termina exhortando al arrepentimiento. No lleva la recompensa y el castigo más allá de la muerte: lo que no se completa en esta vida pasa a los descendientes de la persona.
“Ningún portador de cargas puede llevar las cargas de otro; si uno muy cargado llama a otro para que (lleve) su carga, ni la menor parte de ella podrá ser llevada (por el otro), aunque sea un pariente cercano. Tú solo puedes amonestar a quienes temen a su Señor sin verle y establecen la Oración regular. Y quien se purifica, lo hace en beneficio de su propia alma; y el destino (de todos) es hacia Allah.”
“El destino de cada hombre lo hemos sujetado a su propio cuello: el Día del Juicio le sacaremos un escrito que verá desplegado. (Se le dirá:) “Lee tu (propio) registro: basta hoy tu alma para hacer la cuenta contra ti.””
“Allah nunca es injusto en lo más mínimo: si hay algún bien (hecho), Él lo duplica, y da de Su propia presencia una gran recompensa.”
Ministros del Cielo: un argumento antiguo que el Corán responde
Muchos dicen que los dioses son funcionarios del Cielo. Un súbdito llega al emperador por medio de sus ministros, así que nosotros llegamos al Altísimo por medio de ellos. El Corán cita este mismo argumento: “Solo los servimos para que nos acerquen más a Allah”. Cita también las palabras “Estos son nuestros intercesores ante Allah”. Y responde con una pregunta: “¿Acaso informáis a Allah de algo que Él no sabe, en los cielos o en la tierra?”. Dios (﷾) no necesita que nadie Le hable de Sus siervos. “Estamos más cerca de él que (su) vena yugular.” El islam sí enseña la intercesión, pero solo Dios (﷾) puede concederla: “A Allah pertenece exclusivamente (el derecho de conceder) la intercesión”. Nadie intercede “sino con Su permiso”. Así que un musulmán pide a Dios mismo, incluso la intercesión.
“¿No es a Allah a quien se debe la devoción sincera? Pero quienes toman protectores aparte de Allah (dicen): “Solo los servimos para que nos acerquen más a Allah”. En verdad Allah juzgará entre ellos en aquello en que difieren. Pero Allah no guía a los que son falsos e ingratos.”
“Sirven, aparte de Allah, a cosas que no los dañan ni los benefician, y dicen: “Estos son nuestros intercesores ante Allah”. Di: “¿Acaso informáis a Allah de algo que Él no sabe, en los cielos o en la tierra?- ¡Gloria a Él! ¡Y muy por encima está Él de los copartícipes que (Le) atribuyen!”.”
“Fuimos Nosotros Quienes creamos al hombre, y sabemos qué oscuras sugerencias le hace su alma: porque estamos más cerca de él que (su) vena yugular.”
“Di: “A Allah pertenece exclusivamente (el derecho de conceder) la intercesión: a Él pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: al Final, es a Él a quien seréis devueltos”.”
“¡Allah! No hay dios sino Él, el Viviente, el Subsistente por Sí mismo, el Eterno. No Le sobreviene somnolencia ni sueño. Suyas son todas las cosas en los cielos y en la tierra. ¿Quién puede interceder en Su presencia sino con Su permiso? Él conoce lo que (aparece ante Sus criaturas como) delante o detrás o a sus espaldas. Y no abarcan nada de Su conocimiento sino lo que Él quiere. Su Trono se extiende sobre los cielos y la tierra, y no Le fatiga custodiarlos y preservarlos, porque Él es el Altísimo, el Supremo (en gloria).”
Aquellos a quienes se invoca no pueden responder ni ayudar
El Corán dice de todos los que son invocados en lugar de Dios (﷾) que “no tienen el menor poder”. Dice que, “si llegaran a escuchar, no pueden responder a vuestra (oración)”. Dice que aquellos a quienes la gente invoca son “siervos como vosotros”. El Corán dice que ningún profeta mandaría a la gente “tomar a los ángeles y a los profetas por señores y patronos”. Así que la norma es para todos: “no invoquéis a nadie junto con Allah”. Todo musulmán lo dice en cada oración: “A Ti adoramos, y Tu ayuda buscamos”. Pedir ayuda a una persona viva en lo que puede hacer es distinto, y está bien.
“Él hace entrar la Noche en el Día, y hace entrar el Día en la Noche, y ha sometido el sol y la luna (a Su Ley): cada uno sigue su curso por un plazo señalado. Tal es Allah, vuestro Señor: a Él pertenece todo el Dominio. Y aquellos a quienes invocáis fuera de Él no tienen el menor poder.”
“Si los invocáis, no escucharán vuestra llamada, y si llegaran a escuchar, no pueden responder a vuestra (oración). El Día del Juicio rechazarán vuestra “Asociación”. Y nadie, (¡oh hombre!), puede decirte (la Verdad) como Aquel que está informado de todas las cosas.”
“En verdad, aquellos a quienes invocáis aparte de Allah son siervos como vosotros: invocadlos, pues, y que escuchen vuestra oración, ¡si (de verdad) sois veraces!”
“Ni os ordenaría tomar a los ángeles y a los profetas por señores y patronos. ¡Qué! ¿Os mandaría a la incredulidad después de que hayáis sometido vuestra voluntad (a Allah en el islam)?”
““Y los lugares de culto son para Allah (solo): así que no invoquéis a nadie junto con Allah;”
“A Ti adoramos, y Tu ayuda buscamos.”
Con respeto, no con insultos
El islam no se burla de los dioses de los templos, ni de Guanyin, ni de Mazu, ni del Señor Lao. El Corán dice a los musulmanes: “No insultéis a aquellos a quienes ellos invocan aparte de Allah”. La cuestión del islam es la adoración, no la gente que reza en los templos. La adoración, la oración y las ofrendas pertenecen solo a Dios (﷾). La respuesta es la misma para toda figura honrada en un templo. Es también la misma para un musulmán que invoque a cualquiera que no sea Dios.
“No insultéis a aquellos a quienes ellos invocan aparte de Allah, no sea que por despecho insulten a Allah en su ignorancia. Así hemos hecho atractivas a cada pueblo sus propias obras. Al final volverán a su Señor, y entonces Nosotros les diremos la verdad de todo lo que hicieron.”
““Y los lugares de culto son para Allah (solo): así que no invoquéis a nadie junto con Allah;”
“A Ti adoramos, y Tu ayuda buscamos.”
Invocados como tres
Algunos taoístas responden que estos dioses no están junto al Tao (el Camino). El Señor Lao, uno de los Tres Puros, se ve como el Tao en forma personal. Sin embargo, a los Tres Puros se les invoca como tres, cada uno por su propio título. El Corán dice: “No toméis (para adorar) dos dioses: porque Él es un solo Allah”. Dios (﷾) es “el Uno y Único”, y “no hay nadie semejante a Él”. El islam no dice que el Tao sea Dios. La página “¿Es el Tao lo mismo que Dios?” muestra lo que dice el Tao Te Ching. En él, el Tao nunca habla a nadie, y a nadie se le dice que lo invoque. Aquel a quien hay que invocar es Dios, el Creador, que “es el que oye y ve (todas las cosas)”.
Pregadio escribe que Laozi se convirtió en un dios con el nombre de Laojun (Señor Lao) durante la dinastía Han. En 165 y 166 se celebraron ritos en su honor en su supuesto lugar de nacimiento, y en 166 el emperador Huan celebró una ceremonia en su honor en el palacio imperial. Como dios, al Señor Lao se le describe como la personificación del Dao (el Tao). Los dioses taoístas supremos son los Tres Puros (Sanqing), cada uno de los cuales gobierna un cielo; uno de ellos, Daode tianzun, es otro nombre del Laozi divinizado. El panteón más amplio incluye a personas del pasado convertidas en dioses, como Mazu, una mujer de finales del siglo X honrada como protectora de los marineros.
“Allah ha dicho: “No toméis (para adorar) dos dioses: porque Él es un solo Allah: temedme, pues, (a Mí y solo a Mí)”.”
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
“(Él es) el Creador de los cielos y de la tierra: os ha hecho parejas de entre vosotros mismos, y parejas entre el ganado: por este medio os multiplica: no hay absolutamente nada semejante a Él, y Él es el que oye y ve (todas las cosas).”
La puerta que sigue abierta
El tratado termina llamando a la gente al arrepentimiento, y el islam también la llama a arrepentirse. Le dice ante quién: “No desesperéis de la Misericordia de Allah: porque Allah perdona todos los pecados”. Las buenas obras eliminan las malas. A quienes se arrepienten, creen y obran bien, Dios (﷾) les cambia las malas obras en buenas. No hace falta el favor de ningún espíritu, porque Dios mismo perdona. La puerta está abierta a cualquiera que se vuelva a Dios (﷾), hoy.
Legge dice que nadie sabe quién escribió el Kan Ying Pien. Dice que parece haberse escrito bajo la dinastía Song, y lo sitúa en el siglo XI. Es un tratado popular, impreso en incontables ediciones. Expone acciones buenas y malas, describe cómo se registran y se pagan las obras de los hombres, y termina exhortando al arrepentimiento. No lleva la recompensa y el castigo más allá de la muerte: lo que no se completa en esta vida pasa a los descendientes de la persona.
“Di: “¡Oh siervos Míos que habéis transgredido contra vuestras almas! No desesperéis de la Misericordia de Allah: porque Allah perdona todos los pecados: porque Él es el Indulgente, el Más Misericordioso.”
“Y establece las oraciones regulares en los dos extremos del día y al acercarse la noche: porque las cosas que son buenas eliminan las que son malas: sea esa la palabra de recuerdo para quienes recuerdan (a su Señor):”
“A menos que se arrepienta, crea y haga obras justas, pues Allah cambiará el mal de tales personas en bien, y Allah es Indulgente, Misericordiosísimo,”
La respuesta del islam: una forma de vida con Dios (﷾) en el centro
El islam es un deen, una forma de vida completa: creencia, adoración, familia y carácter a la vez. En él, la oración va directamente a Dios (﷾), cinco veces al día y en cualquier momento de necesidad. La página “¿Qué es el islam?” lo muestra en un solo lugar. El Corán te pide que lo pongas a prueba: si dudas de que venga de Dios (﷾), produce un capítulo como él. Dice que el Profeta (ﷺ) fue enviado a toda la gente, y lo llama el Sello de los Profetas, el último de ellos. Lee el Corán, y pregúntate si viene del Señor de los Mundos.
“Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi favor sobre vosotros y os he elegido el islam como religión.”
“¡Oh vosotros que creéis! Entrad en el islam de todo corazón; y no sigáis los pasos del maligno; porque es para vosotros un enemigo declarado.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Punto por punto
Corán 39:3 — Surat al-Zumar (Los grupos), aleya 3
“¿No es a Allah a quien se debe la devoción sincera? Pero quienes toman protectores aparte de Allah (dicen): “Solo los servimos para que nos acerquen más a Allah”. En verdad Allah juzgará entre ellos en aquello en que difieren. Pero Allah no guía a los que son falsos e ingratos.”
Por qué se cita
No adoramos a los dioses en lugar del Cielo. Son los ministros del Cielo, y llevan nuestras oraciones hacia arriba.
La respuesta
El Corán cita el mismo argumento: “Solo los servimos para que nos acerquen más a Allah” (39:3). Su respuesta es que Dios (﷾) no necesita ministros. Él está “más cerca de él que (su) vena yugular” (50:16). Solo Dios (﷾) puede conceder la intercesión (39:44). Él dice: “escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca” (2:186).
Conclusión — Dios (﷾) oye Él mismo a todo el que Le llama. La intercesión es Suya para concederla, no algo que se gane rezando a otros.
«Religious Daoism», Stanford Encyclopedia of Philosophy
Pregadio escribe que Laozi se convirtió en un dios con el nombre de Laojun (Señor Lao) durante la dinastía Han. En 165 y 166 se celebraron ritos en su honor en su supuesto lugar de nacimiento, y en 166 el emperador Huan celebró una ceremonia en su honor en el palacio imperial. Como dios, al Señor Lao se le describe como la personificación del Dao (el Tao). Los dioses taoístas supremos son los Tres Puros (Sanqing), cada uno de los cuales gobierna un cielo; uno de ellos, Daode tianzun, es otro nombre del Laozi divinizado. El panteón más amplio incluye a personas del pasado convertidas en dioses, como Mazu, una mujer de finales del siglo X honrada como protectora de los marineros.
Por qué se cita
El Señor Lao, uno de los Tres Puros, es el Tao en forma personal, así que no adoramos dioses junto al Tao.
La respuesta
A los Tres Puros se les invoca como tres, cada uno por su propio título. El Corán dice: “No toméis (para adorar) dos dioses: porque Él es un solo Allah” (16:51). Aquel a quien hay que invocar es Dios, “el Uno y Único” (112:1), que oye a todo el que Le llama (2:186). En el Tao Te Ching, el Tao nunca habla, y a nadie se le dice que lo invoque.
Conclusión — La adoración es para el Dios (﷾) Único que oye a todo el que Le llama, no para tres títulos.
Kan Ying Pien §2 — SBE 40, p. 236
“Están también los tres Espíritus del cuerpo yacente, que residen dentro de la persona del hombre. Cada vez que llega el día kang-shan, suben de inmediato a la corte del Cielo, y comunican las obras de culpa y transgresión de los hombres. El último día de la luna, el espíritu del Hogar hace lo mismo.”
Por qué se cita
Los espíritus comunican nuestras faltas al Cielo, así que debemos tenerlos de nuestro lado.
La respuesta
El islam está de acuerdo en que toda obra queda escrita (50:17-18). Pero el Juez es Dios, que sabe sin necesidad de informe. Nadie necesita ganarse a los que anotan. Dios (﷾) dice: “No desesperéis de la Misericordia de Allah: porque Allah perdona todos los pecados” (39:53). Las buenas obras eliminan las malas (11:114).
Conclusión — El registro se lleva, y el modo de afrontarlo es arrepentirse ante Dios (﷾), no buscar el favor de los que anotan.
Corán 16:53 — Surat al-Nahl (La abeja), aleya 53
“Y no tenéis ningún bien que no proceda de Allah: y además, cuando os toca la aflicción, es a Él a quien clamáis con gemidos;”
Por qué se cita
Los dioses han respondido a mis oraciones, así que deben de ser verdaderos ayudantes.
La respuesta
El islam no niega que te llegara un bien. Dice que todo lo bueno viene de Dios (﷾): “no tenéis cosa buena alguna que no venga de Allah” (16:53). Él da a toda la gente, “a estos como a aquellos” (17:20). Así que agradece a Aquel que te lo dio, e invócale directamente: “Invocadme; Yo responderé a vuestra (oración)” (40:60).
Conclusión — Todo bien que llegó vino de Dios (﷾), así que el islam te pide que Le invoques solo a Él.
Perspectivas
Taoísta: honrar a los dioses de la corte del Cielo
El taoísmo religioso honra en sus templos a los Tres Puros, al Emperador de Jade y al Señor Lao. Sus libros de moral enseñan que las obras se registran y se pagan. Ve al Señor Lao, uno de los Tres Puros, como el Tao en forma personal.
Los dioses son funcionarios del Cielo. Como se llega a un emperador por medio de sus ministros, nosotros llegamos al Altísimo por medio de ellos.
Refutación
El Corán cita este mismo argumento: “Solo los servimos para que nos acerquen más a Allah” (39:3). Dios (﷾) no necesita ministros. Él está “más cerca de él que (su) vena yugular” (50:16). La intercesión pertenece solo a Dios (39:44).
Los Tres Puros no son dioses junto al Tao. El Señor Lao, uno de ellos, es el Tao mismo en forma personal.
Refutación
Aun así se les invoca como tres, cada uno por su propio título. El Corán dice: “No toméis (para adorar) dos dioses: porque Él es un solo Allah” (16:51). El islam no llama Dios al Tao. Aquel a quien hay que invocar es Dios, que oye y ve (42:11; 112:1-4).
Unos espíritus registran nuestras obras y las comunican al Cielo, así que una persona sabia evita el mal y hace el bien.
Refutación
El islam está de acuerdo en que toda obra queda escrita (50:17-18). Pero el Juez es Dios, que oye a todo el que Le llama directamente (2:186). El modo de afrontar el registro es volverse a Él: Él perdona a quien se arrepiente (39:53).
Tradición china: pedir ayuda a los dioses del templo
Mucha gente va al templo a pedir a los dioses ayuda en la vida diaria. Algunos de los honrados, como Mazu, fueron personas del pasado.
Algunos de los honrados en los templos, como Mazu, fueron personas del pasado. Pedirles ayuda es como pedírsela a un mayor respetado.
Refutación
Pedir a un mayor que vive lo que él puede hacer está bien. Invocar a alguien ausente para lo que solo Dios (﷾) puede dar es adoración (1:5). Aquellos a quienes se invoca en lugar de Dios (﷾) son “siervos como vosotros” (7:194).
La perspectiva islámica
Reza solo a Dios (﷾), e invócale directamente. El islam está de acuerdo en que las obras se registran, y dice que el Juez es Dios, que oye a todo el que Le llama. Los que son invocados en lugar de Él no pueden responder ni ayudar.
Invocar a Dios (﷾) es adoración, y Dios (﷾) invita a todos a invocarle directamente.
Los ángeles registran toda obra, y cada persona se encuentra con su propio registro ante Dios (﷾).
El Corán cita el argumento de los intermediarios y lo responde. Dios (﷾) conoce a Sus siervos, y toda intercesión es Suya para concederla.
Los que son invocados en lugar de Dios (﷾) no pueden responder ni ayudar, así que no se invoca a nadie junto con Él.
Los musulmanes no deben insultar a lo que otros invocan; la norma trata de la adoración, no del insulto.