Respuesta breve
El islam conserva el recuerdo y cambia la petición. Sé bueno con tus padres y tus abuelos mientras viven, y comparte con ellos la guía. Visita las tumbas de tu familia, mantente cerca de las personas a las que tus padres querían, y no hables mal de los muertos. Lo que cambia es la adoración. La oración, las ofrendas y las postraciones de adoración van solo a Dios (﷾), porque aquellos a quienes se invoca aparte de Él no pueden responder ni ayudar. Por un padre o una madre que murió creyente, un hijo reza a Dios (﷾) y da caridad por ellos. Un musulmán no pide a Dios (﷾) que perdone a quienes murieron fuera del islam (9:113). Esa norma es para sus propias oraciones, no un veredicto sobre nadie. Dios (﷾) no castiga a nadie hasta que le ha llegado un mensajero para advertirle (17:15), y no perjudica a nadie (4:40). El destino de cada persona solo lo juzga Él. Si te haces musulmán, una cadena de oración empieza contigo.
Explicación completa
Cómo honran las familias a sus muertos
En el Qingming (Ching Ming, el Día del Barrido de Tumbas), a principios de abril, las familias chinas visitan las tumbas de sus antepasados. Las limpian, y llevan ofrendas de comida, incienso y papel joss, papel que se quema como ofrenda para los muertos. Muchos hogares tienen una tablilla ancestral en un altar familiar, donde se enciende incienso. En Japón, las familias visitan y limpian la tumba familiar en el Obon, un tiempo budista para los difuntos de la familia. Vuelven a presentar sus respetos a sus antepasados en el higan, una semana budista en primavera y en otoño. Muchos hogares tienen un butsudan, el altar budista de la casa, a menudo con tablillas conmemorativas (ihai) de los difuntos de la familia. El mitamaya (o soreisha) es el altar sintoísta de los antepasados de una familia. En Corea, el jesa es un rito conmemorativo, que suele celebrarse el día en que murió un antepasado.
Describe el Qingming, también llamado Día del Barrido de Tumbas, como una fiesta tradicional china a principios de abril. Las familias visitan las tumbas de sus antepasados, limpian las sepulturas y les hacen ofrendas, normalmente de comida, varillas de incienso y papel joss.
Dice que, después de un funeral, las familias suelen colocar una tablilla ancestral en un altar doméstico junto a la de antepasados anteriores. Allí se enciende incienso, se anuncian ante ella las noticias, y se ofrecen comida, bebida y dinero de los espíritus (papel joss) en días especiales como el Qingming. En algunas creencias, en las que se atribuyen poderes especiales a los muertos, la familia puede pedir al espíritu que la bendiga.
Describe el Obon como una costumbre budista japonesa para honrar los espíritus de los antepasados, unida a una creencia japonesa más antigua en los espíritus ancestrales. Se ha convertido en una reunión familiar, en la que la gente vuelve a casa y limpia las tumbas de sus antepasados.
Describe el Higan como una festividad budista japonesa de siete días en torno a los equinoccios de primavera y otoño. Como en el Obon, mucha gente vuelve a su pueblo natal para presentar sus respetos a sus antepasados, algunos con una ceremonia en una tumba familiar.
Describe el butsudan como un santuario o altar común en los hogares budistas japoneses, que se usa para venerar a los antepasados, presentar respetos a los fallecidos recientes y venerar al Buda. La mayoría de las escuelas budistas colocan tablillas conmemorativas (ihai) de los parientes fallecidos dentro de él o cerca. Las ofrendas ante él incluyen té, agua, comida (normalmente fruta o arroz), incienso, velas y flores.
La Encyclopedia of Shinto define el mitamaya como un lugar o instalación para consagrar los espíritus de antepasados o de personas nobles. Dice que con la difusión de los Estudios Nacionales (Kokugaku) se hizo más común consagrar los espíritus ancestrales en los hogares corrientes, y el lugar donde se consagraban se llamaba soreisha o mitamaya.
Describe el jesa como una ceremonia conmemorativa coreana por los antepasados, que suele celebrarse en el aniversario de la muerte de un antepasado.
El terreno común: honrar a los padres
Detrás de estas costumbres hay un deber que el islam comparte. En chino es el xiao (la piedad filial), el amor, el respeto y el cuidado de un hijo hacia sus padres. El Corán pone la bondad con los padres junto a la adoración de Dios (﷾), en una misma frase. Prohíbe incluso una palabra de desprecio hacia ellos en la vejez. Enseña al hijo a rezar por ellos: “¡Señor mío! Concédeles Tu misericordia”. La bondad con los padres se mantiene aunque no sean musulmanes (31:15). El mejor regalo que un hijo puede darles es compartir con ellos la guía mientras viven. La página “Piedad filial: ¿honra también el islam a los padres?” lo expone en detalle.
“Tu Señor ha decretado que no adoréis a nadie sino a Él, y que seáis bondadosos con los padres. Si uno de ellos o ambos llegan a la vejez en tu vida, no les digas una palabra de desprecio, ni los rechaces, sino dirígete a ellos con palabras de honra. Y, por bondad, baja ante ellos el ala de la humildad, y di: “¡Señor mío! Concédeles Tu Misericordia, así como ellos me cuidaron en la infancia”.”
““Pero si se empeñan en hacerte asociar conmigo en la adoración cosas de las que no tienes conocimiento, no los obedezcas; pero acompáñalos en esta vida con justicia (y consideración), y sigue el camino de quienes se vuelven a Mí (con amor): al final, el retorno de todos vosotros es a Mí, y Yo os informaré de la verdad (y el sentido) de todo lo que hicisteis.””
Asma, hija de Abu Bakr, relata que su madre, que aún era politeísta (mushrika), fue a visitarla en vida del Profeta (ﷺ), esperando la bondad de su hija. Asma preguntó al Profeta (ﷺ) si debía mantener buenas relaciones con su madre. Él dijo que sí: mantén buenas relaciones con tu madre.
Lo que el islam conserva: el recuerdo
El islam conserva mucho de lo que hace una familia en duelo. El Profeta (ﷺ) dijo que antes había prohibido visitar las tumbas, pero que ahora la gente podía visitarlas. Enseñó a sus compañeros a saludar con la paz a los creyentes enterrados allí, y a pedir a Dios (﷾) la paz para sí mismos y para ellos. Dijo que uno de los mejores actos de bondad es mantener los lazos con las personas a las que tu padre quería, cuando él ya no está. También dijo: no habléis mal de los muertos. Así que una familia musulmana visita sus tumbas, mantiene sus viejas amistades, y protege el buen nombre de sus muertos.
Buraida relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: yo solía prohibiros visitar las tumbas, pero ahora podéis visitarlas.
Burayda relata que el Profeta (ﷺ) solía enseñar a sus compañeros qué decir cuando salían hacia las tumbas. Debían saludar con la paz a los creyentes y musulmanes que moran allí, y decir que se unirían a ellos, si Allah quería. Luego debían pedir a Allah bienestar para los vivos y para los muertos.
Abdullah ibn Umar dio su asno y su turbante a un árabe del desierto cuyo padre había sido amigo de Umar. Explicó que había oído decir al Profeta (ﷺ) que entre los mejores actos de bondad está que un hombre mantenga los lazos con las personas que su padre quería, después de que su padre se haya ido.
Aisha relata que el Profeta (ﷺ) dijo: no habléis mal de los muertos, porque han llegado a lo que enviaron por delante.
Oración y caridad por un padre o una madre que murió creyente
Por un padre o una madre que murió creyente, el amor continúa de dos maneras. El Profeta (ﷺ) dijo que las obras de una persona terminan con la muerte, salvo tres: una caridad duradera, un conocimiento útil y un hijo justo que rece por ella. Un hombre le dijo al Profeta (ﷺ) que su madre había muerto de repente. Le preguntó si ella recibiría la recompensa si él daba caridad por ella. El Profeta (ﷺ) dijo que sí. Así que el hijo reza a Dios (﷾) por su padre o su madre, y da a personas necesitadas en su nombre.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que, cuando una persona muere, sus obras llegan a su fin salvo tres: una caridad duradera, un saber del que la gente se beneficia, y un hijo virtuoso que reza por ella.
Aisha relata que un hombre dijo al Profeta (ﷺ) que su madre había muerto de repente. Pensaba que ella habría dado caridad si hubiera vivido, y preguntó si ella recibiría la recompensa si él daba caridad en su nombre. El Profeta (ﷺ) dijo que sí.
Lo que el islam cambia: la petición
El islam cambia una cosa. La oración, las ofrendas y las postraciones de adoración van solo a Dios (﷾). El Corán dice: “no invoquéis a nadie junto con Allah”. Dice que aquellos a quienes se invoca aparte de Él no tienen el más mínimo poder, y que “si escucharan, no podrían responder a vuestra (oración)”. Así que los muertos no pueden responder ni ayudar a quienes los invocan. Esta norma es para todos, ante un altar familiar chino, un butsudan japonés o una mesa de jesa coreana. Un musulmán que pide ayuda a los muertos rompe la misma norma.
““Y los lugares de culto son para Allah (solo): así que no invoquéis a nadie junto con Allah;”
“Él hace entrar la Noche en el Día, y hace entrar el Día en la Noche, y ha sometido el sol y la luna (a Su Ley): cada uno sigue su curso por un plazo señalado. Tal es Allah, vuestro Señor: a Él pertenece todo el Dominio. Y aquellos a quienes invocáis fuera de Él no tienen el menor poder.”
“Si los invocáis, no escucharán vuestra llamada, y si llegaran a escuchar, no pueden responder a vuestra (oración). El Día del Juicio rechazarán vuestra “Asociación”. Y nadie, (¡oh hombre!), puede decirte (la Verdad) como Aquel que está informado de todas las cosas.”
El acto, no la etiqueta
Muchas familias dicen: “No adoramos a nuestros antepasados; los recordamos”. El islam conserva el recuerdo. Mira lo que se hace, no el nombre que se le da. En el islam, postrarse hasta el suelo es solo para Dios (﷾): el Corán dice: “postraos ante Allah, Quien los creó”. Invocar a alguien para pedir lo que solo Dios (﷾) puede dar también es adoración. Por eso cada musulmán reza: “A Ti adoramos, y Tu ayuda buscamos”. Pedir a una persona viva que ayude en lo que puede hacer es distinto, y está bien. Así que un musulmán recuerda a sus antepasados y pide solo a Dios (﷾).
“Entre Sus signos están la Noche y el Día, y el Sol y la Luna. No os postréis ante el sol ni ante la luna, sino postraos ante Allah, que los creó, si es a Él a quien queréis servir.”
“A Ti adoramos, y Tu ayuda buscamos.”
Antepasados que murieron antes de que les llegara el islam
Los abuelos de la mayoría de los lectores no eran musulmanes. El Corán habla de quienes asociaron a otros con Dios (﷾) en la adoración, incluso familiares cercanos. Dice que no corresponde al Profeta (ﷺ) ni a los creyentes pedir perdón por ellos. El versículo añade una condición: “después de que les quede claro que son compañeros del Fuego”. Así que un musulmán no pide a Dios (﷾) que perdone a un familiar que murió fuera del islam. Es una norma para sus propias oraciones. No es un veredicto sobre la persona. El Corán dice también que Dios (﷾) no castiga con Su ira “hasta que hubimos enviado un mensajero”. Así que primero el mensaje tiene que llegar a la persona. Y dice que “Allah nunca es injusto ni en el más mínimo grado”. Si el mensaje llegó a cada persona, y cómo, solo Dios (﷾) lo sabe. Ningún musulmán puede declarar cuál es la situación de una persona concreta ante Dios (﷾). Eso pertenece a Dios (﷾), que es justo. La página “¿Qué pasa con quienes nunca oyeron hablar del islam ni de Jesús?” da la respuesta completa.
“No es propio del Profeta ni de los que creen pedir perdón para los paganos, aunque sean parientes, después de que les quede claro que son compañeros del Fuego.”
“Quien recibe la guía, la recibe para su propio bien; quien se extravía, lo hace para su propia pérdida: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; ni castigaríamos con Nuestra Ira hasta haber enviado un mensajero (para advertir).”
“Allah nunca es injusto en lo más mínimo: si hay algún bien (hecho), Él lo duplica, y da de Su propia presencia una gran recompensa.”
En el Qingming, el Obon o un día conmemorativo
En estos días un musulmán puede seguir estando con su familia. Visita las tumbas, las limpia y recuerda a los muertos y su propia muerte. Mantiene unida a la familia. No hace ninguna ofrenda a los muertos. Puede dar caridad a personas necesitadas, en cualquier momento. Por un padre o una madre que murió creyente, la da en su nombre y reza a Dios (﷾) por él o por ella. También puede visitar la tumba de un familiar que no era musulmán, para recordarlo y recordar la muerte. Allí no pide a Dios (﷾) que lo perdone, y deja su juicio a Dios (﷾).
Buraida relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: yo solía prohibiros visitar las tumbas, pero ahora podéis visitarlas.
Aisha relata que un hombre dijo al Profeta (ﷺ) que su madre había muerto de repente. Pensaba que ella habría dado caridad si hubiera vivido, y preguntó si ella recibiría la recompensa si él daba caridad en su nombre. El Profeta (ﷺ) dijo que sí.
“No es propio del Profeta ni de los que creen pedir perdón para los paganos, aunque sean parientes, después de que les quede claro que son compañeros del Fuego.”
“Allah nunca es injusto en lo más mínimo: si hay algún bien (hecho), Él lo duplica, y da de Su propia presencia una gran recompensa.”
Una cadena de oración que empieza contigo
Las obras de una persona terminan con la muerte, salvo una caridad duradera, un conocimiento útil y un hijo justo que rece por ella. Si te haces musulmán, esa cadena puede empezar contigo. Las oraciones de tus hijos y tu propia caridad duradera pueden llegarte después de morir. El islam (deen) es una forma de vida completa: creencia, adoración, familia y carácter juntos. La página “¿Qué es el islam?” lo muestra en un solo lugar. El Corán te pide que lo pongas a prueba. Dice que el Profeta (ﷺ) fue enviado a todas las personas, y lo llama el Sello de los Profetas, el último de ellos. Léelo, y pregúntate si viene del Señor de los Mundos.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que, cuando una persona muere, sus obras llegan a su fin salvo tres: una caridad duradera, un saber del que la gente se beneficia, y un hijo virtuoso que reza por ella.
“Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi favor sobre vosotros y os he elegido el islam como religión.”
“¡Oh vosotros que creéis! Entrad en el islam de todo corazón; y no sigáis los pasos del maligno; porque es para vosotros un enemigo declarado.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Punto por punto
Corán 9:113 — Surat al-Tawba (El arrepentimiento), aleya 113
“No es propio del Profeta ni de los que creen pedir perdón para los paganos, aunque sean parientes, después de que les quede claro que son compañeros del Fuego.”
Por qué se cita
Tu Corán te prohíbe rezar por mis abuelos.
La respuesta
Por quienes murieron fuera del islam, sí: un musulmán no pide a Dios (﷾) que los perdone (9:113). Es una norma para sus propias oraciones. No es un veredicto sobre tus abuelos. El versículo da su condición: “después de que les quede claro que son compañeros del Fuego”. El Corán dice también que Dios (﷾) no envía ningún castigo “hasta que hubimos enviado un mensajero” (17:15). Él “nunca es injusto ni en el más mínimo grado” (4:40). Ningún musulmán puede declarar el destino de nadie. Eso pertenece a Dios (﷾).
Conclusión — El islam dice abiertamente su norma sobre la oración, y deja el destino de cada persona a un Dios que no perjudica a nadie.
Sahih Muslim 975 — Kitab al-Jana'iz (El Libro de los Funerales), hadiz 975
Burayda relata que el Profeta (ﷺ) solía enseñar a sus compañeros qué decir cuando salían hacia las tumbas. Debían saludar con la paz a los creyentes y musulmanes que moran allí, y decir que se unirían a ellos, si Allah quería. Luego debían pedir a Allah bienestar para los vivos y para los muertos.
Por qué se cita
Los musulmanes también hablan a los muertos en las tumbas.
La respuesta
Los musulmanes saludan con la paz a los creyentes enterrados allí, y rezan a Dios (﷾) por ellos. Eso no es pedir ayuda a los muertos ni hacerles ofrendas. El Corán prohíbe invocar a nadie junto con Dios (72:18), porque aquellos a quienes se invoca no pueden responder (35:14).
Conclusión — Un saludo y una oración a Dios (﷾) por los muertos son una cosa. Pedir ayuda a los muertos es otra, y el islam la prohíbe para todos.
Corán 9:114 — Surat al-Tawba (El Arrepentimiento), aleya 114
“Y Abraham pidió perdón para su padre solo por una promesa que le había hecho. Pero cuando le quedó claro que era un enemigo de Allah, se desvinculó de él: porque Abraham era el más tierno de corazón, indulgente.”
Por qué se cita
Abraham rezó por su padre, así que un musulmán puede pedir perdón por cualquiera.
La respuesta
El Corán responde a esto en el versículo siguiente. Abraham rezó por una promesa que había hecho. “Pero cuando le quedó claro que era un enemigo de Allah, se desvinculó de él.” El Corán lo sigue llamando el más tierno de corazón.
Conclusión — El propio Corán explica la oración de Abraham, y la norma de 9:113 mantiene su condición.
Corán 13:11 — Surat al-Ra'd (El trueno), aleya 11
“Para cada (una de tales personas) hay (ángeles) que se suceden, delante y detrás de ella: la guardan por orden de Allah. Allah no cambia la suerte de un pueblo a menos que ellos cambien lo que hay en sus corazones. Pero cuando (una vez) Allah quiere el castigo de un pueblo, no puede haber modo de rechazarlo, ni encontrarán, aparte de Él, a nadie que los proteja.”
Por qué se cita
Sin nuestras ofrendas, los antepasados no protegerán a la familia.
La respuesta
El Corán dice que cada persona está protegida “por orden de Allah” (13:11). Aquellos a quienes se invoca aparte de Él “no tienen el más mínimo poder” (35:13). Así que una familia busca protección solo en Dios (﷾). Sus muertos están en Sus manos. A un padre o una madre que murió creyente le llegan la oración de su hijo y la caridad dada por ellos (Muslim 1631; Bukhari 1388).
Conclusión — La protección viene solo de Dios (﷾). Los muertos de la familia están en Sus manos, y los vivos se vuelven hacia Él.
Perspectivas
La tradición china: honrar a los antepasados con los ritos
Las familias tienen una tablilla ancestral, visitan las tumbas en el Qingming y ofrecen comida, incienso y papel joss. Muchos ven en ello recuerdo y gratitud, el deber de un buen hijo.
Solo recordamos a nuestros antepasados y les damos las gracias; no los adoramos.
Refutación
El islam conserva el recuerdo: las tumbas, las viejas amistades y el buen nombre de los muertos. Juzga el acto, no su nombre. Postrarse hasta el suelo es solo para Dios (41:37). Invocar a los muertos para pedir lo que solo Dios (﷾) puede dar es adoración, y la adoración va solo a Dios (1:5).
Los antepasados velan por la familia, y se les puede pedir que la bendigan.
Refutación
El Corán dice que aquellos a quienes se invoca aparte de Dios (﷾) no tienen el más mínimo poder, y no pueden responder (35:13-14). Cada persona está protegida “por orden de Allah” (13:11). Así que una familia se vuelve solo a Dios (﷾) en busca de protección, y deja a sus muertos en Sus manos.
Dejar los ritos deshonra a la familia y falta al deber de un hijo.
Refutación
El islam ordena la bondad con los padres incluso cuando no son musulmanes (31:15). Un musulmán los honra cada día: con bondad mientras viven, y después manteniendo sus lazos y su buen nombre.
Confucio: los ritos por los padres difuntos
En las Analectas (Lunyu), Confucio enseña que a los padres se les sirve mientras viven. Después de la muerte se les entierra y se les ofrecen sacrificios, según el decoro (li, los ritos).
A los padres hay que servirlos en vida, y enterrarlos y ofrecerles sacrificios después de la muerte, según el decoro.
Refutación
El islam también ordena cuidar a los padres en vida y darles un entierro digno. No les ofrece ningún sacrificio, porque el sacrificio es solo para Dios (6:162; 1:5). Por un padre o una madre que murió creyente, ofrece en su lugar la oración a Dios (﷾).
Confucio ofrecía sacrificios a los muertos como si estuvieran presentes.
Refutación
Las palabras “como si estuvieran presentes” hablan de reverencia, y el islam honra la reverencia. Pero el sacrificio es en sí mismo adoración, se quiera decir con él lo que se quiera. El Corán dice: “mi oración y mi servicio de sacrificio, mi vida y mi muerte, son (todos) para Allah” (6:162). Así que las ofrendas no van a nadie más que a Dios (﷾).
Recordarlos; lo demás se ha ido
Muchas personas sin religión honran a los muertos recordándolos, guardando sus fotografías y contando sus historias. Sostienen que nada de la persona sobrevive a la muerte. Así que los ritos no pueden hacer nada por ellos.
El pensamiento no puede sobrevivir a la muerte del cerebro, así que los muertos solo siguen viviendo en el recuerdo.
Refutación
El propio Russell lo llamó solo un argumento de probabilidad. El islam mantiene el recuerdo. Y añade lo que el recuerdo no puede dar. La oración de un hijo, y la caridad dada en nombre de un padre o una madre, llegan al padre o la madre que murió creyente. Quien hizo a una persona la primera vez volverá a dar vida a los huesos.
Budista: dar en nombre de los difuntos
El Buda enseñó que a los parientes que renacen en el mundo de los fantasmas les ayuda lo que su familia da en su nombre. Los budistas hacen ofrendas a los monjes, y dedican el mérito a sus parientes difuntos.
A los parientes difuntos que renacen en el reino de los fantasmas les ayuda lo que sus familiares les proporcionan desde aquí.
Refutación
El islam está de acuerdo en que los vivos pueden ayudar a los muertos dando. El Profeta (ﷺ) dijo que la caridad dada en nombre de una madre que había muerto le llega. Pero la caridad se da por Dios (﷾), no a los muertos. Y la oración se hace a Él, por ellos. Los muertos están tras una barrera hasta el Día en que sean resucitados.
Sintoísmo: venerar a los antepasados en casa
Muchas familias japonesas dan a los espíritus de sus antepasados un lugar en un altar de la casa. Los honran con ofrendas, y sostienen que velan por la familia.
Los espíritus de los antepasados se veneran y se honran en casa.
Refutación
El islam también honra a los muertos. Permite visitar sus tumbas. Y cuenta entre las mejores obras mantener los lazos con las personas a las que tu padre quería. Pero a la familia la guarda la orden de Dios (﷾), no los muertos. Cada persona tiene ángeles que la guardan por orden de Allah (﷾). Y la oración se dirige solo a Él.
Taoísta: ritos por los muertos en el séptimo mes
En el séptimo mes del año lunar, las familias chinas, taoístas y budistas por igual, hacen ofrendas por sus antepasados y por los espíritus errantes. Se celebran ritos para ayudar a los muertos. Muchos guardan la fiesta como una costumbre, más que como religión.
En el séptimo mes, los vivos hacen ofrendas para que sus antepasados y los muertos errantes sean alimentados y ayudados.
Refutación
El islam está de acuerdo en que los vivos pueden ayudar a los muertos. Pero lo hacen rezando a Dios (﷾), y dando caridad en su nombre, no poniéndoles comida delante. El Profeta (ﷺ) dijo que los actos de una persona terminan con la muerte, salvo tres cosas. Una de ellas es un hijo bueno que rece por ella. Las ofrendas y la adoración pertenecen solo a Allah (﷾).
La perspectiva islámica
El islam conserva el recuerdo y cambia la petición. Honra a los padres en vida y después de la muerte, y da toda la adoración solo a Dios (﷾). El destino de cada antepasado pertenece a Dios (﷾), que es justo.
El Corán ordena la bondad con los padres, junto a la adoración de Dios (﷾) solo. Y enseña al hijo a rezar a Dios (﷾) por ellos.
Visitar las tumbas está permitido. Mantener los lazos con las personas a las que el propio padre quería está entre las mejores obras. No se habla mal de los muertos.
La oración de un hijo, y la caridad dada en nombre de un padre o una madre, llegan a quien murió creyente.
La oración, las ofrendas y las postraciones de adoración pertenecen solo a Dios (﷾); aquellos a quienes se invoca aparte de Él no pueden responder ni ayudar.
Un musulmán no pide a Dios (﷾) que perdone a quienes murieron fuera del islam (9:113). Pero nadie es castigado antes de que le haya llegado un mensajero (17:15). Dios (﷾) nunca es injusto (4:40). Y ningún musulmán puede decir dónde acabará una persona concreta.