Respuesta breve
Sí. El Corán pone la bondad con los padres junto a la adoración a Dios (﷾). Dice: “Tu Señor ha decretado que no adoréis a nadie sino a Él, y que seáis bondadosos con los padres” (17:23). Confucio (Kongzi) también enseñó que la piedad filial (xiao, el amor y el respeto de un hijo por sus padres) necesita reverencia. Enseñó que un hijo puede objetar con suavidad cuando un padre se equivoca. El islam está de acuerdo en que a nadie se le obedece en una falta contra Dios (﷾). La falta más grave es asociar a otros con Él. Un hijo no debe obedecer a sus padres en eso, pero aun así debe acompañarlos con bondad (31:15). El islam da la oración a Dios (﷾) por los padres creyentes en lugar del sacrificio a ellos. Un musulmán no pide perdón por quienes murieron fuera del islam (9:113). Sin embargo, no declara el destino de nadie. Dios (﷾) no castiga a nadie hasta que ha llegado un mensajero (17:15), y nunca es injusto (4:40).
Explicación completa
Qué significa la piedad filial en los libros confucianos
La piedad filial (xiao) es el amor, el respeto y el cuidado de un hijo por sus padres. El Clásico de la Piedad Filial (Xiaojing; Legge escribe Hsiao King) la llama la raíz de la virtud. En las Analectas (Lunyu), Confucio dice que el sustento solo no basta. Incluso los perros y los caballos pueden dar algún tipo de sustento. Sin reverencia, pregunta, ¿qué diferencia hay? Este es el terreno común, y es real.
“la piedad filial es la raíz de (toda) virtud”
“La piedad filial de hoy en día significa el sustento de los propios padres. Pero los perros y los caballos también son capaces de hacer algo a modo de sustento; sin reverencia, ¿qué hay que distinga un sustento del otro?”
Lo que ordena el Corán
El Corán une el deber hacia los padres a la adoración a Dios (﷾) en una sola frase. Prohíbe incluso una palabra de desprecio a un padre o una madre en su vejez. Dice al hijo que les hable con honra, que sea humilde y que rece por sus padres. También dice al hombre que muestre gratitud a Dios (﷾) y a sus padres. Así que el islam también pide reverencia, y no solo sustento.
“Tu Señor ha decretado que no adoréis a nadie sino a Él, y que seáis bondadosos con los padres. Si uno de ellos o ambos llegan a la vejez en tu vida, no les digas una palabra de desprecio, ni los rechaces, sino dirígete a ellos con palabras de honra. Y, por bondad, baja ante ellos el ala de la humildad, y di: “¡Señor mío! Concédeles Tu Misericordia, así como ellos me cuidaron en la infancia”.”
“Y hemos encomendado al hombre (que sea bueno) con sus padres: con fatiga sobre fatiga lo llevó su madre, y en dos años fue su destete: (oye el mandato): “Muestra gratitud hacia Mí y hacia tus padres: hacia Mí es (tu última) Meta.”
Lo que enseñó el Profeta (ﷺ)
Un hombre preguntó al Profeta (ﷺ) quién merecía más su buena compañía. El Profeta (ﷺ) nombró tres veces a la madre, y después al padre. Cuando le preguntaron qué obra ama más Allah (﷾) después de la oración a su debido tiempo, nombró ser bueno y respetuoso con los propios padres.
Abu Huraira relata que un hombre preguntó al Profeta (ﷺ) quién merece más su buena compañía. El Profeta dijo: tu madre. El hombre preguntó tres veces más quién venía después, y la respuesta fue tu madre, luego tu madre, y luego tu padre.
Abdullah ibn Mas'ud preguntó al Profeta (ﷺ) qué obra ama más Allah. Dijo: la oración realizada a su debido tiempo. Preguntado qué viene después, dijo: ser bueno y respetuoso con los propios padres.
Cuando un padre se equivoca: los libros confucianos
Los libros confucianos no piden a un hijo que obedezca a un padre en todo. En las Analectas, un hijo puede objetar, pero con suavidad. Si sus padres no le escuchan, muestra más reverencia y mantiene su propósito. Si le castigan, no se queja. El Clásico de la Piedad Filial va más allá. Cuando un padre obra mal, dice, el hijo debe objetar. ¿Cómo puede entonces contar como piedad filial la simple obediencia? Así que las dos tradiciones permiten a un hijo objetar ante una falta.
“Al servir a sus padres, un hijo puede amonestarles, pero con suavidad; cuando ve que no se inclinan a seguir su consejo, muestra un grado mayor de reverencia, pero no abandona su propósito; y si le castigan, no se permite murmurar.”
“Por eso, cuando se trata de una conducta injusta, un hijo no debe en modo alguno dejar de amonestar a su padre, ni un ministro de amonestar a su gobernante. Así pues, ya que la amonestación es obligada en caso de conducta injusta, ¿cómo puede contarse como piedad filial la (simple) obediencia a las órdenes de un padre?”
Dónde pone el islam el límite
El Profeta (ﷺ) dijo que no hay obediencia en la maldad: la obediencia solo es en lo que es bueno. Así que a nadie, ni siquiera a un padre, se le obedece en una falta contra Dios (﷾). El Corán nombra el caso más grave. Si los padres presionan a un hijo para que asocie a otros con Dios (﷾) en la adoración, el hijo no debe obedecer. En el mismo versículo, debe aun así acompañarlos en esta vida con justicia y consideración. Su bondad continúa. El Profeta (ﷺ) dijo a Asma que mantuviera buenas relaciones con su madre, que no era musulmana.
Ali relata que un comandante nombrado por el Profeta (ﷺ) encendió un fuego y ordenó a sus hombres que entraran en él. Cuando el Profeta se enteró, dijo que, si hubieran entrado en él, habrían permanecido en él hasta el Día de la Resurrección, y que no hay obediencia en la maldad: la obediencia es solo en lo que es bueno. Sahih Muslim 1840 recoge el mismo relato.
““Pero si se empeñan en hacerte asociar conmigo en la adoración cosas de las que no tienes conocimiento, no los obedezcas; pero acompáñalos en esta vida con justicia (y consideración), y sigue el camino de quienes se vuelven a Mí (con amor): al final, el retorno de todos vosotros es a Mí, y Yo os informaré de la verdad (y el sentido) de todo lo que hicisteis.””
“Hemos ordenado al hombre bondad hacia sus padres: pero si ellos (cualquiera de los dos) se esfuerzan (por obligarte) a asociar conmigo (en la adoración) algo de lo que no tienes conocimiento, no les obedezcas. A Mí habéis (todos) de volver, y Yo os diré (la verdad) de todo lo que hicisteis.”
Asma, hija de Abu Bakr, relata que su madre, que aún era politeísta (mushrika), fue a visitarla en vida del Profeta (ﷺ), esperando la bondad de su hija. Asma preguntó al Profeta (ﷺ) si debía mantener buenas relaciones con su madre. Él dijo que sí: mantén buenas relaciones con tu madre.
Los ritos por los padres muertos
Para Confucio, la piedad filial no terminaba con la muerte. En las Analectas dice que a los padres se les debe servir, enterrar y ofrecer sacrificios “según la propiedad”. La propiedad (li) significa aquí los ritos. Aquí es donde el islam se diferencia.
“Que a los padres, cuando viven, se les sirva según el decoro; que, cuando mueren, se les entierre según el decoro; y que se les ofrezcan sacrificios según el decoro.”
Lo que da el islam en lugar del sacrificio
El islam dirige toda adoración solo a Dios (﷾). No ofrece ningún sacrificio a los padres, y pide al creyente que no invoque a nadie junto con Dios (﷾). El amor de un hijo por sus padres continúa de otra forma. Reza a Dios (﷾) por ellos. El Profeta (ﷺ) dijo que las obras de una persona terminan con la muerte, salvo tres. Son una caridad duradera, un saber útil y un hijo virtuoso que reza por ella. También puede dar caridad por ellos. Un hombre dijo al Profeta (ﷺ) que su madre había muerto de repente y le preguntó si la caridad dada por ella le traería la recompensa. El Profeta (ﷺ) dijo que sí. Esto es para un padre o una madre que murió como creyente. Con los padres que viven, sea cual sea su fe, el hijo los acompaña con justicia y bondad. Reza para que Dios (﷾) los guíe, y comparte con ellos esa guía con suavidad. Abu Huraira pidió al Profeta (ﷺ) que rezara por la guía de su madre, y ella se hizo musulmana. Después de que mueren sus padres, un hijo puede seguir siendo bondadoso con las personas a las que ellos querían.
““Y los lugares de culto son para Allah (solo): así que no invoquéis a nadie junto con Allah;”
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que, cuando una persona muere, sus obras llegan a su fin salvo tres: una caridad duradera, un saber del que la gente se beneficia, y un hijo virtuoso que reza por ella.
Aisha relata que un hombre dijo al Profeta (ﷺ) que su madre había muerto de repente. Pensaba que ella habría dado caridad si hubiera vivido, y preguntó si ella recibiría la recompensa si él daba caridad en su nombre. El Profeta (ﷺ) dijo que sí.
““Pero si se empeñan en hacerte asociar conmigo en la adoración cosas de las que no tienes conocimiento, no los obedezcas; pero acompáñalos en esta vida con justicia (y consideración), y sigue el camino de quienes se vuelven a Mí (con amor): al final, el retorno de todos vosotros es a Mí, y Yo os informaré de la verdad (y el sentido) de todo lo que hicisteis.””
“Hemos ordenado al hombre bondad hacia sus padres: pero si ellos (cualquiera de los dos) se esfuerzan (por obligarte) a asociar conmigo (en la adoración) algo de lo que no tienes conocimiento, no les obedezcas. A Mí habéis (todos) de volver, y Yo os diré (la verdad) de todo lo que hicisteis.”
Abu Huraira relata que invitó al islam a su madre, que aún no era musulmana, y ella se negó. Fue llorando al Profeta (ﷺ) y le pidió que rezara para que Dios la guiara. El Profeta (ﷺ) rezó por su guía. Cuando Abu Huraira llegó a casa, su madre dio testimonio de que no hay dios sino Allah y de que Muhammad es Su siervo y Mensajero.
Abdullah ibn Umar dio su asno y su turbante a un árabe del desierto cuyo padre había sido amigo de Umar. Explicó que había oído decir al Profeta (ﷺ) que entre los mejores actos de bondad está que un hombre mantenga los lazos con las personas que su padre quería, después de que su padre se haya ido.
| Punto | Los libros confucianos | El islam |
|---|---|---|
| Mantenerlos no basta | Sin reverencia, mantenerlos no se distingue de lo que reciben perros y caballos | La bondad con los padres junto a la adoración de Dios (﷾), y ni una palabra de desprecio |
| Cuando un padre obra mal | El hijo objeta, con suavidad | No hay obediencia en el mal, pero la bondad continúa |
| Tras la muerte | Servidos, enterrados y honrados con sacrificios según los ritos | Oración y caridad por ellos; la adoración, solo para Dios (﷾) |
Padres y antepasados que murieron fuera del islam
Muchos lectores tienen abuelos y antepasados que nunca oyeron hablar del islam. Aquí el Corán es cuidadoso. Habla de quienes asociaron a otros con Dios (﷾) en la adoración, aunque sean familia cercana. Dice que no es propio del Profeta (ﷺ) ni de los creyentes pedir perdón por ellos. El versículo añade una condición: “después de que les quede claro que son compañeros del Fuego”. Ibn Kathir transmite de Ibn Abbas cómo lo cumplieron los primeros musulmanes. Dejaron de pedir perdón por los parientes que habían muerto asociando a otros con Dios (﷾). Siguieron rezando por los vivos. Así que un musulmán no pide a Dios (﷾) perdón por un pariente que murió fuera del islam. Esa es una norma para sus propias oraciones. No es un veredicto sobre la persona. El Corán dice también que Dios (﷾) no envía Su ira “hasta haber enviado un mensajero”. Añade que “Allah nunca es injusto en lo más mínimo”. En el árabe, no agravia a nadie ni en el peso de un átomo. Ningún musulmán puede declarar dónde está una persona concreta ante Dios (﷾). Eso pertenece solo a Dios (﷾). Las páginas “¿Cómo debemos honrar a nuestros antepasados?” y “¿Qué pasa con quienes nunca oyeron hablar del islam ni de Jesús?” dan la respuesta completa.
“No es propio del Profeta ni de los que creen pedir perdón para los paganos, aunque sean parientes, después de que les quede claro que son compañeros del Fuego.”
Ibn Kathir transmite de Ibn Abbas que los creyentes solían pedir perdón por sus parientes hasta que descendió 9:113. Entonces dejaron de pedir perdón por sus muertos que habían muerto asociando a otros con Dios, pero no se les prohibió rezar por los vivos hasta que murieran. También transmite que Ibn Abbas dijo que un hijo musulmán debe rezar por el bien de su padre no musulmán mientras el padre viva.
“Quien recibe la guía, la recibe para su propio bien; quien se extravía, lo hace para su propia pérdida: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; ni castigaríamos con Nuestra Ira hasta haber enviado un mensajero (para advertir).”
“Allah nunca es injusto en lo más mínimo: si hay algún bien (hecho), Él lo duplica, y da de Su propia presencia una gran recompensa.”
La respuesta del islam: toda una forma de vida, con los padres dentro de ella
El islam es un deen, una forma de vida completa. La creencia, la adoración, la familia y el carácter van juntos. Honrar a los padres es una parte de ese todo, puesta junto a la adoración a Dios (﷾) en una sola frase. En el islam este deber tiene una fuente clara y una razón clara. Lo ordena el Dios (﷾) que hizo tanto al padre como al hijo (31:14). A Él vuelven todos, y Él dirá a cada persona la verdad de lo que hizo (31:15). El único cambio en la raíz es que toda adoración va solo a Dios (﷾). El Corán invita a todos a ponerlo a prueba. Llama a Muhammad (ﷺ) el Mensajero de Allah (﷾) y el Sello de los Profetas, el último de ellos. Léelo, ponlo a prueba, y luego pregúntate si él es el último mensajero que Dios (﷾) envió. La página “¿Qué es el islam?” muestra toda la forma de vida en un solo lugar.
“Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi favor sobre vosotros y os he elegido el islam como religión.”
“¡Oh vosotros que creéis! Entrad en el islam de todo corazón; y no sigáis los pasos del maligno; porque es para vosotros un enemigo declarado.”
“Tu Señor ha decretado que no adoréis a nadie sino a Él, y que seáis bondadosos con los padres. Si uno de ellos o ambos llegan a la vejez en tu vida, no les digas una palabra de desprecio, ni los rechaces, sino dirígete a ellos con palabras de honra. Y, por bondad, baja ante ellos el ala de la humildad, y di: “¡Señor mío! Concédeles Tu Misericordia, así como ellos me cuidaron en la infancia”.”
“Y hemos encomendado al hombre (que sea bueno) con sus padres: con fatiga sobre fatiga lo llevó su madre, y en dos años fue su destete: (oye el mandato): “Muestra gratitud hacia Mí y hacia tus padres: hacia Mí es (tu última) Meta.”
““Pero si se empeñan en hacerte asociar conmigo en la adoración cosas de las que no tienes conocimiento, no los obedezcas; pero acompáñalos en esta vida con justicia (y consideración), y sigue el camino de quienes se vuelven a Mí (con amor): al final, el retorno de todos vosotros es a Mí, y Yo os informaré de la verdad (y el sentido) de todo lo que hicisteis.””
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Tres preguntas y respuestas
Corán 9:113 — Surat al-Tawba (El arrepentimiento), aleya 113
“No es propio del Profeta ni de los que creen pedir perdón para los paganos, aunque sean parientes, después de que les quede claro que son compañeros del Fuego.”
Por qué se cita
Así que el islam me prohíbe rezar por mis abuelos, y dice que están en el Fuego.
La respuesta
El islam sí pide a un musulmán que no pida a Dios (﷾) perdón por alguien que murió fuera del islam (9:113). Los primeros musulmanes dejaron de pedirlo por los parientes que habían muerto asociando a otros con Dios (﷾), y siguieron rezando por los vivos (Ibn Kathir). Por tus padres vivos, un musulmán reza para que Dios (﷾) los guíe. La norma es para sus propias oraciones. No es un veredicto sobre tus abuelos. Un musulmán actúa según lo que puede ver. Lo que llegó a cada persona, solo Dios (﷾) lo sabe. Dios (﷾) no envía Su ira “hasta haber enviado un mensajero” (17:15). Él “nunca es injusto en lo más mínimo” (4:40). Ningún musulmán puede declarar el destino de ninguna persona. Eso pertenece a Dios (﷾).
Conclusión — El islam expone abiertamente su norma para la oración, y deja el destino de cada persona a un Dios que no agravia a nadie.
Analectas 2.5 — libro 2, capítulo 5
“Que a los padres, cuando viven, se les sirva según el decoro; que, cuando mueren, se les entierre según el decoro; y que se les ofrezcan sacrificios según el decoro.”
Por qué se cita
Sin sacrificio a los muertos no hay verdadera piedad filial. Le habéis quitado el corazón.
La respuesta
El islam no dice que el amor termine con la muerte. Dirige toda adoración solo a Dios (17:23; 72:18). Da al hijo la oración a Dios (﷾) y la caridad por un padre o una madre creyente (Muslim 1631; Bukhari 1388). Aquí es donde el islam no sigue los ritos.
Conclusión — El islam se separa de los ritos en el sacrificio a los muertos, y pone en su lugar la oración a Dios (﷾).
Analectas 4.18 — libro 4, capítulo 18
“Al servir a sus padres, un hijo puede amonestarles, pero con suavidad; cuando ve que no se inclinan a seguir su consejo, muestra un grado mayor de reverencia, pero no abandona su propósito; y si le castigan, no se permite murmurar.”
Por qué se cita
Confucio ya enseñó que un hijo no tiene por qué obedecer a un padre que se equivoca. El islam no añade nada aquí.
La respuesta
Es cierto que los libros confucianos permiten a un hijo objetar (Analectas 4.18; Hsiao King 15). El islam no afirma que el deber sea nuevo. El Dios (﷾) Único lo enseñó antes por medio de Sus mensajeros, como con los Hijos de Israel (2:83). A nadie se le obedece en una falta contra Dios (Bukhari 7257). En el islam el límite lo pone el mandato de Dios (﷾), y el padre y el hijo responden los dos ante Él (31:15). El islam nombra el caso más grave, ser presionado para asociar a otros con Dios (﷾). Ahí el hijo se niega, y aun así acompaña a sus padres con justicia (31:15).
Conclusión — Las dos tradiciones permiten a un hijo objetar ante una falta. En el islam, Dios (﷾) pone el límite, y el padre y el hijo responden los dos ante Él.
Perspectivas
Confuciano
La piedad filial es la raíz de la virtud. Pide reverencia y cuidado por los padres en vida, y una objeción suave cuando un padre se equivoca. Después de la muerte, pide entierro y sacrificio según la propiedad. Un hijo que cumple esto honra a sus padres y a su familia.
La piedad filial es la raíz de toda virtud (Hsiao King 1), y necesita reverencia, no solo sustento (Analectas 2.7). Un hijo verdaderamente filial ya ha encontrado el modo de vivir.
Refutación
El islam está de acuerdo en que el deber es grave, y lo pone junto a la adoración a Dios (17:23). Pero en esa misma frase la adoración va primero. Un hijo puede ser fiel a sus padres y aun así dar su adoración a alguien que no sea su Hacedor. El islam pide las dos cosas, porque Dios (﷾) es la meta final (31:14), y el retorno del padre y del hijo por igual es a Él (31:15).
Los libros confucianos ya enseñan que un hijo no tiene por qué obedecer sin más a un padre que se equivoca (Analectas 4.18; Hsiao King 15). Así que la norma del islam sobre la adoración no es nueva.
Refutación
El islam no afirma que este deber sea nuevo. El Dios (﷾) Único lo enseñó por medio de Sus mensajeros antes de Muhammad (ﷺ). Lo tomó como pacto de los Hijos de Israel: “No adoréis sino a Allah; tratad con bondad a vuestros padres” (2:83). El islam está de acuerdo en que a nadie se le obedece en una falta contra Dios (Bukhari 7257). En el islam el límite lo pone el mandato de Dios (﷾), y el padre y el hijo responden los dos ante Él (31:15). El islam nombra el caso más grave: ser presionado para asociar a otros con Dios (﷾). Ahí el hijo se niega y aun así acompaña a sus padres con justicia (31:15; 29:8).
La piedad filial incluye el sacrificio a los padres muertos según la propiedad (Analectas 2.5). Un hijo que deja de hacerlo ha dejado de honrar a sus padres.
Refutación
Confucio sí quería decir eso. Por los padres vivos de cualquier fe, un hijo musulmán reza para que Dios (﷾) los guíe (Muslim 2491). Después de la muerte, el islam mantiene el amor del hijo de otra forma: la oración a Dios (﷾) y la caridad por un padre o una madre creyente (Muslim 1631; Bukhari 1388). Da la adoración solo a Dios (72:18).
Nuestros ritos por los muertos son respeto y recuerdo, no adoración. Las reverencias y las ofrendas honran a los antepasados, como lo hacen las flores en una tumba.
Refutación
El islam conserva el recuerdo y el respeto. Mira lo que se hace, no el nombre que se le da. Postrarse ante alguien, hacerle ofrendas e invocarle para pedir ayuda son actos de adoración. Pertenecen solo a Dios (﷾). El Corán dice: “mi oración y mi servicio de sacrificio, mi vida y mi muerte, son (todos) para Allah” (6:162). También dice: “no invoquéis a nadie junto con Allah” (72:18). Aquellos a quienes se invoca aparte de Él “no pueden responder a vuestra (oración)” (35:14). La página “¿Cómo debemos honrar a nuestros antepasados?” muestra lo que conserva un musulmán.
La piedad filial significa mantener los ritos de la familia por los muertos. Un hijo que no quiere mantenerlos abandona a su familia.
Refutación
El islam no dice a un hijo que abandone a su familia. Debe acompañar a sus padres en esta vida con justicia (31:15). El Profeta (ﷺ) dijo a Asma que mantuviera buenas relaciones con su madre, que no era musulmana (Bukhari 2620). El Corán permite la bondad y la justicia con todos los que no combaten a los musulmanes por su fe ni los expulsan de sus hogares (60:8).
La tradición china: la piedad filial incluye los ritos familiares
Para muchas familias chinas, honrar a los padres no termina con la muerte. Guardar los ritos por los muertos, con ofrendas, incienso y visitas a las tumbas, forma parte de ser un buen hijo o una buena hija.
Dejar los ritos familiares deshonraría a mis padres y a mis antepasados.
Refutación
El islam manda la bondad con los padres aunque no sean musulmanes, y acompañarlos en esta vida con justicia. Un musulmán los honra cada día: con bondad mientras viven, y después manteniendo sus lazos y su buen nombre. Mantener los lazos con quienes amaba el propio padre está entre las mejores obras.
La perspectiva islámica
Honrar a los padres es un mandato de Dios (﷾), puesto junto a Su adoración. Un hijo los sirve con reverencia y bondad toda su vida. No les obedece en una falta contra Dios (﷾), sobre todo si le presionan para asociar a otros con Dios (﷾). Aun entonces sigue siendo bondadoso. Dirige toda adoración a Dios (﷾), y reza y da caridad por un padre o una madre creyente. Por los padres vivos de cualquier fe, reza por su guía. No pide perdón por quienes murieron fuera del islam, y deja su destino al Dios (﷾) que nunca es injusto.
El Corán ordena la bondad con los padres junto a la adoración a Dios (﷾). Prohíbe incluso una palabra de desprecio, y dice al hijo que muestre gratitud a Dios (﷾) y a sus padres.
El Profeta (ﷺ) nombró tres veces a la madre y después al padre como los que más merecen la buena compañía. Puso la bondad con los padres justo después de la oración a su debido tiempo.
Un hijo no debe obedecer a un padre que le presiona para asociar a otros con Dios (﷾) en la adoración. Aun así debe acompañarlos en esta vida con justicia y consideración, aunque no sean musulmanes.
Toda adoración va solo a Dios (﷾). El islam no ofrece ningún sacrificio a los padres, y en su lugar da la oración a Dios (﷾) y la caridad por un padre o una madre que murió como creyente.
Un musulmán no pide perdón por quienes murieron fuera del islam. El Corán da la norma con sus palabras “después de que les quede claro que son compañeros del Fuego” (9:113). Es una norma para la oración, no un veredicto sobre ninguna persona. Dios (﷾) no envía Su ira hasta que ha llegado un mensajero, y nunca es injusto. Ningún musulmán declara el destino de ninguna persona.
El islam es un deen, una forma de vida completa, con la honra a los padres dentro de ella. El Corán invita a todos a ponerlo a prueba, y llama a Muhammad (ﷺ) el Sello de los Profetas, el último de ellos.