Respuesta breve
No en las Analectas, el libro que recoge sus dichos. Cuando le preguntaron por la muerte, Confucio volvió la pregunta hacia la vida: ¿cómo puedes saber de la muerte, preguntó, mientras no conoces la vida? Reverenciaba al Cielo (Tian, el poder supremo honrado en los clásicos chinos), y las Analectas hablan de su propia oración. Enseñó que la sabiduría consiste en respetar a los seres espirituales pero mantenerse apartado de ellos. Las Analectas no dicen qué le pasa a una persona después de la muerte. El Corán sí. Dice que toda alma prueba la muerte y es devuelta a Dios (﷾), y que recibe su pago completo el Día del Juicio. Quienes son salvados del Fuego entran en el Jardín (el Paraíso). Dice también cómo podemos saberlo: Dios (﷾) habla por medio de mensajeros. Te pide que sopeses el Corán con atención.
Explicación completa
Le preguntaron por la muerte, y él se volvió hacia la vida
Confucio (Kongzi, hacia 551-479 a. C.) enseñaba con dichos breves, que sus alumnos reunieron en las Analectas (Lunyu). El inglés que se cita aquí es el de James Legge, de 1861. En un dicho, un discípulo pregunta cómo servir a los espíritus de los muertos, y luego pregunta por la muerte. El Maestro vuelve cada pregunta hacia esta vida. En otro dice que la sabiduría consiste en cumplir el deber con los hombres y, respetando a los seres espirituales, mantenerse apartado de ellos. Un tercero menciona a los seres espirituales entre los temas de los que no hablaba.
“Chi Lu preguntó cómo servir a los espíritus de los muertos. El Maestro dijo: ‘Mientras no eres capaz de servir a los hombres, ¿cómo puedes servir a sus espíritus?’. Chi Lu añadió: ‘¿Me atrevo a preguntar por la muerte?’. Se le respondió: ‘Mientras no conoces la vida, ¿cómo puedes saber de la muerte?’.”
“Fan Ch'ih preguntó en qué consiste la sabiduría. El Maestro dijo: ‘Entregarse con empeño a los deberes que se deben a los hombres y, respetando a los seres espirituales, mantenerse apartado de ellos, puede llamarse sabiduría’.”
“Los temas de los que el Maestro no hablaba eran: las cosas extraordinarias, las hazañas de fuerza, el desorden y los seres espirituales.”
Reverenciaba al Cielo y hablaba de su propia oración
Las Analectas no muestran a un hombre sin oración. Cuando estaba muy enfermo, un discípulo le pidió permiso para rezar por él. Respondió: “Mi oración viene de hace mucho tiempo”. El comentario más antiguo, Zhu Xi (un maestro confuciano posterior) y Legge leen esto como un rechazo amable. Toda su vida, explican, estaba ya en armonía con los espíritus, así que no necesitaba una oración especial. No se burlaba de la oración. Dijo que quien ofende al Cielo (Tian) no tiene a quién rezar. Dijo que el Cielo produjo la virtud que hay en él. Las Analectas dicen de él que ofrecía sacrificios a los muertos “como si estuvieran presentes”. Esta página toma estos dichos al pie de la letra.
“Estando el Maestro muy enfermo, Tsze-lu le pidió permiso para rezar por él. Él dijo: ‘¿Puede hacerse tal cosa?’. Tsze-lu respondió: ‘Puede. En los Elogios se dice: «Se ha rezado por ti a los espíritus de los mundos superior e inferior»’. El Maestro dijo: ‘Mi oración viene de hace mucho tiempo’.”
“El Maestro dijo: ‘No es así. Quien ofende al Cielo no tiene a quién rezar’.”
“El Maestro dijo: ‘El Cielo produjo la virtud que hay en mí. Hwan T'ui, ¿qué puede hacerme?’.”
“Sacrificaba a los muertos como si estuvieran presentes. Sacrificaba a los espíritus como si los espíritus estuvieran presentes.”
El Libro de los Ritos sí habla del espíritu
El Liji (Li Ki, el Libro de los Ritos) es una colección de escritos sobre el ritual. Legge juzgó que alcanzó su forma actual en el periodo Han, aunque puede contener pasajes más antiguos. En él, un discípulo pregunta al Maestro por dos palabras, gui (kwei) y shen (shan). Nombran la parte de una persona que vuelve a la tierra, y el espíritu. El Maestro explica que el alma animal es de naturaleza kwei y el espíritu inteligente de naturaleza shan. Luego dice qué es de cada uno al morir. Otros capítulos del Liji dicen más o menos lo mismo: el cuerpo vuelve a la tierra, y el espíritu se eleva. Esta respuesta del Maestro no está en las Analectas, pero podemos tomarla como suya. Dice lo que pasa con el cuerpo y con el espíritu. No dice que los muertos sean resucitados o llamados a rendir cuentas, ni por quién.
“Todos los vivos deben morir, y al morir vuelven a la tierra; esto es lo que se llama kwei. Los huesos y la carne se pudren abajo y, ocultos, se convierten en la tierra de los campos. Pero el espíritu sale y se muestra en lo alto en un estado de gloriosa claridad.”
Legge dice que el Li Ki puede contener pasajes más antiguos que los otros dos clásicos rituales, que son libros de la dinastía Zhou, pero que como colección, en su forma actual, no se remonta más allá de la dinastía Han y no se completó hasta el siglo II d. C.
Lo que dice la antigua historia china que no perece
El Zuo zhuan es una antigua historia china, llena de discursos. En ella Fan Xuanzi pregunta qué significa el dicho “morir y sin embargo no perecer”. El ministro Mu Shu responde que el largo linaje de una familia no es más que rango y renta hereditarios. Lo que no perece, dice, es establecer la virtud, establecer el mérito y establecer las palabras. Los sacrificios ininterrumpidos de una familia, añade, son una gran bendición que se encuentra en todos los estados, pero no pueden llamarse imperecederos. Así que la respuesta trata de lo que una persona deja tras de sí: un nombre, obras y palabras. No trata de lo que le pasa a la persona.
Fan Xuanzi pregunta al ministro Mu Shu (Shusun Bao) qué significa el viejo dicho “morir y sin embargo no perecer”, y señala el largo linaje de antepasados de su propia familia. Mu Shu dice que eso es emolumento hereditario (renta y rango transmitidos en una familia), no lo que no perece. Dice que establecer la virtud es lo más alto, después establecer el mérito y después establecer las palabras: estas cosas duran mucho y no se dejan de lado, y esto es lo que se llama no perecer. Añade que una familia que conserva su nombre y sus sacrificios ininterrumpidos se encuentra en todos los estados, y es el mayor de los emolumentos, pero no puede llamarse imperecedera.
Lo que dice el Corán sobre la muerte
El Corán dice que toda alma prueba la muerte, y que solo el Día del Juicio recibe cada una su pago completo. Dice que quien es “salvado lejos del Fuego y admitido en el Jardín” ha alcanzado el objetivo de la vida. Dice que no fuimos creados en broma, y que somos devueltos a Dios (﷾). Dios (﷾) creó la muerte y la vida para probar quién de nosotros es el mejor en obras. Así que la muerte no es el final de la cuenta.
“Toda alma probará la muerte: Y solo en el Día del Juicio se os pagará vuestra recompensa completa. Solo aquel que sea salvado lejos del Fuego y admitido en el Jardín habrá alcanzado el objeto (de la Vida): Pues la vida de este mundo no es sino bienes y enseres de engaño.”
““¿Acaso pensasteis que os habíamos creado en broma, y que no seríais devueltos a Nosotros (para rendir cuentas)?””
“Él es Quien creó la Muerte y la Vida, para probar quién de vosotros es mejor en obras: y Él es el Exaltado en Poder, el Indulgente;”
La propia persona es resucitada, y también se conserva un buen nombre
El Corán recoge la pregunta de un hombre: “¿Quién puede dar vida a los huesos (secos) y descompuestos (además)?”. Responde que Aquel que los creó la primera vez les dará vida. El islam no desprecia un buen nombre. Abraham pidió a Dios (﷾) una mención honrosa en la lengua de la verdad entre las generaciones posteriores. Se conserva un buen nombre, y la propia persona es resucitada.
“Y nos pone comparaciones, y olvida (su origen y) su propia Creación: Dice: “¿Quién puede dar vida a los huesos (secos) y descompuestos (además)?” Di: “¡Les dará vida Quien los creó por primera vez! ¡Pues Él es Conocedor de toda clase de creación!-”
“Concédeme una mención honrosa en la lengua de la verdad entre las (generaciones) posteriores;”
Cómo podemos saberlo: Dios (﷾) ha hablado
Confucio enseñó que admitir lo que no sabes forma parte del conocimiento. El islam está de acuerdo en que nadie aprende lo oculto adivinando. El Corán dice que solo Dios (﷾) conoce lo oculto, y que solo lo da a conocer a un mensajero que Él ha elegido. Dice que Dios (﷾) habla a las personas por inspiración, desde detrás de un velo o enviando un mensajero. El islam reserva toda oración y adoración solo para Dios (﷾), para todos: “no invoquéis a nadie junto con Allah” (72:18). Te pide que consideres el Corán con atención. Dice que su Mensajero, Muhammad (ﷺ), fue enviado a todas las personas, y que es el Sello de los Profetas, el último de ellos. El islam es un deen, una forma de vida completa: creencia, adoración, ley, familia y carácter juntos. Dios (﷾) dice que lo ha perfeccionado y que lo ha elegido para nosotros (5:3). El Corán pide a los creyentes que entren en él de todo corazón. La página “¿Qué es el islam?” muestra el conjunto en un solo lugar.
“El Maestro dijo: ‘Yu, ¿te enseñaré lo que es el conocimiento? Cuando sabes algo, sostener que lo sabes; y cuando no sabes algo, admitir que no lo sabes: esto es conocimiento’.”
““Solo Él conoce lo Invisible, ni da a conocer a nadie Sus Misterios,- “Excepto a un mensajero al que Él ha elegido: y entonces hace marchar una hueste de vigilantes delante de él y detrás de él,”
“No es propio de un hombre que Allah le hable sino por inspiración, o desde detrás de un velo, o enviando a un mensajero que revele, con el permiso de Allah, lo que Allah quiere: porque Él es el Altísimo, el Sapientísimo.”
““Y los lugares de culto son para Allah (solo): así que no invoquéis a nadie junto con Allah;”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
“Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi favor sobre vosotros y os he elegido el islam como religión.”
“¡Oh vosotros que creéis! Entrad en el islam de todo corazón; y no sigáis los pasos del maligno; porque es para vosotros un enemigo declarado.”
Cuatro respuestas contestadas
Li Ki, libro XXI (Ki I), sección II, párr. 1 — SBE 28, p. 220
“Todos los vivos deben morir, y al morir vuelven a la tierra; esto es lo que se llama kwei. Los huesos y la carne se pudren abajo y, ocultos, se convierten en la tierra de los campos. Pero el espíritu sale y se muestra en lo alto en un estado de gloriosa claridad.”
Por qué se cita
El Maestro sí enseñó sobre el espíritu después de la muerte: “sale y se muestra en lo alto”. Tu página dice que no.
La respuesta
La página dice que no lo hizo en las Analectas, y es verdad. El Liji le atribuye estas palabras, y podemos tomarlas como suyas. Incluso ahí, la respuesta trata de la separación del cuerpo y el espíritu. No dice que los muertos sean resucitados o llamados a rendir cuentas, ni por quién. El Corán sí. Toda alma prueba la muerte (3:185), Aquel que nos hizo primero nos da vida de nuevo (36:79), y somos devueltos a Él (23:115).
Conclusión — El Liji describe la elevación del espíritu. No dice quién resucita a los muertos ni quién juzga. El Corán dice que es Dios.
Analectas 4.16 — libro 4, capítulo 16
“El Maestro dijo: ‘La mente del hombre superior está versada en la rectitud; la mente del hombre mezquino está versada en la ganancia’.”
Por qué se cita
Hacer el bien por una recompensa después de la muerte es el camino del hombre pequeño. Confucio dijo: ‘La mente del hombre superior está versada en la rectitud; la mente del hombre mezquino está versada en la ganancia’.
La respuesta
El islam está de acuerdo en que el bien hecho por ganancia mundana o por aparentar queda echado a perder. El Corán elogia a quienes alimentan a los pobres. Ellos dicen: “Os alimentamos solo por amor a Allah: no deseamos de vosotros recompensa ni agradecimiento” (76:9). No buscan nada de las personas, solo la complacencia de Dios (﷾). El islam no oculta que Dios (﷾) recompensa a los buenos. Pero la esperanza en un Dios justo y generoso no es la codicia del hombre mezquino. Y el Día del Juicio es, ante todo, justicia. Muchos males nunca se reparan en esta vida, y muchas buenas personas mueren sin que se les dé las gracias. El Corán dice que se verá incluso el peso de un átomo de bien o de mal (99:7-8).
Conclusión — Hacer el bien por Dios (﷾), no por ganancia de las personas, es también la enseñanza del islam. El Juicio es justicia para cada mal, que esta vida no da.
Analectas 2.17 — libro 2, capítulo 17
“El Maestro dijo: ‘Yu, ¿te enseñaré lo que es el conocimiento? Cuando sabes algo, sostener que lo sabes; y cuando no sabes algo, admitir que no lo sabes: esto es conocimiento’.”
Por qué se cita
Decir “no lo sé” es sabiduría, como enseñó Confucio. Pedirle una enseñanza sobre la muerte es pedirle que afirme un conocimiento que no tenía.
La respuesta
Concedido. No afirmaba lo que no sabía, y el islam no se lo reprocha. La pregunta es de dónde podría venir ese conocimiento. Nadie aprende lo oculto adivinando. El Corán dice que solo Dios (﷾) lo conoce, y que lo da a conocer a un mensajero que ha elegido (72:26-27). Así que la pregunta es si Él ha hablado, y si el libro que lo dice se sostiene cuando se lo sopesa con atención (4:82).
Conclusión — Un “no lo sé” sincero es donde empieza la pregunta. El Corán dice que Dios (﷾) la respondió por medio de un mensajero, y te invita a poner a prueba esa afirmación.
Zuo zhuan, duque Xiang, año 24 — Fan Xuanzi y Mu Shu sobre lo que no perece
Fan Xuanzi pregunta al ministro Mu Shu (Shusun Bao) qué significa el viejo dicho “morir y sin embargo no perecer”, y señala el largo linaje de antepasados de su propia familia. Mu Shu dice que eso es emolumento hereditario (renta y rango transmitidos en una familia), no lo que no perece. Dice que establecer la virtud es lo más alto, después establecer el mérito y después establecer las palabras: estas cosas duran mucho y no se dejan de lado, y esto es lo que se llama no perecer. Añade que una familia que conserva su nombre y sus sacrificios ininterrumpidos se encuentra en todos los estados, y es el mayor de los emolumentos, pero no puede llamarse imperecedera.
Por qué se cita
La respuesta china son las tres cosas que no perecen: la virtud, el mérito y las palabras. Una persona sigue viviendo en lo que deja tras de sí.
La respuesta
El islam conserva esto también. Abraham pidió a Dios (﷾) una mención honrosa entre las generaciones posteriores (26:84). Pero el Zuo zhuan responde a otra pregunta: qué perdura de la obra de una persona. No dice qué es de la persona. En el mismo pasaje, Mu Shu honra los sacrificios ininterrumpidos de una familia, pero dice que no son lo que significa ser imperecedero. El Corán dice que la propia persona es resucitada por Aquel que la hizo primero (36:79).
Conclusión — Un nombre y sus obras pueden perdurar. El Corán dice que la persona también es resucitada.
Perspectivas
Confuciano: lo que importa es esta vida
Muchos maestros confucianos se ciñen a los deberes de esta vida. Sostienen que Confucio fue sabio al dejar de lado los espíritus y la muerte, y que una buena vida no necesita ninguna enseñanza sobre lo que viene después.
Confucio dejó sabiamente de lado los espíritus y la muerte. Enseñó que admitir lo que no sabes es conocimiento (Analectas 11.11; 6.20; 2.17).
Refutación
Concedido: una ignorancia sincera es mejor que una conjetura, y el islam no pide a nadie que finja. Pero deja la pregunta en pie. El Corán dice que lo oculto solo lo conoce Dios (﷾), y que Él se lo comunica a un mensajero que ha elegido (72:26-27).
El confucianismo es una enseñanza ética, no una religión, y una buena vida no necesita ninguna palabra sobre la muerte.
Refutación
Concedido que su enseñanza está llena de deberes. También habló de su propia oración (7.34) y de ofender al Cielo (3.13), así que su propia vida fue más que ética. El deber deja aún una pregunta: ¿se reparan alguna vez los males que nadie castigó aquí? Algunos dicen que lo hacen la alabanza y la censura de la historia. Pero un veredicto en los libros no alcanza al malhechor muerto, ni compensa a aquel a quien dañó. El Corán dice que cada alma recibe su pago completo (3:185).
Confuciano: una persona sigue viviendo en lo que deja y en la memoria
En una corriente del pensamiento confuciano, una persona sigue viviendo en su virtud, sus obras y sus palabras, y en los descendientes que la recuerdan y la lloran. No hace falta decir nada más sobre la muerte.
Lo que no perece es la virtud, el mérito y las palabras (Zuo zhuan, duque Xiang, año 24).
Refutación
Concedido: un buen nombre sí sigue vivo, y el islam lo conserva. Abraham pidió a Dios (﷾) una mención honrosa entre las generaciones posteriores (26:84). Pero la persona es más que su nombre, y el Corán dice que Aquel que la hizo primero le dará vida (36:79).
Los hijos recuerdan a sus padres y los lloran durante tres años (Analectas 17.21).
Refutación
Concedido: esto es amor verdadero, y el Corán ordena la bondad con los padres (17:23-24). Pero la memoria es algo que dan los vivos. No nos dice qué fue de la persona recordada. El Corán dice que toda alma es devuelta a Dios (23:115).
El Libro de los Ritos: el espíritu se eleva a lo alto
El Liji pone en boca del Maestro una respuesta sobre el espíritu al morir. Algunos lectores sostienen que esto muestra que Confucio sí enseñó sobre lo que viene después.
En el Liji el Maestro dice que los huesos y la carne vuelven a la tierra. El espíritu “sale y se muestra en lo alto en un estado de gloriosa claridad”.
Refutación
Concedido: tomemos estas palabras como suyas. Describen la separación del cuerpo y el espíritu, y la claridad del espíritu. No dicen si alguien es resucitado o llamado a rendir cuentas, ni por quién. El Corán dice ambas cosas (3:185; 36:79), y pide que se lo ponga a prueba (4:82).
La perspectiva islámica
En las Analectas, Confucio vuelve la pregunta de la muerte hacia la vida, aunque reverenciaba al Cielo y hablaba de su propia oración. El Liji describe la separación del cuerpo y el espíritu, pero no la resurrección ni la rendición de cuentas. El Corán da esa respuesta. Toda alma prueba la muerte, es resucitada por Aquel que la hizo primero y es devuelta a Él. Quienes son salvados del Fuego entran en el Jardín. Dice que Dios (﷾) nos lo ha dicho por medio de Sus mensajeros, y te pide que sopeses el Corán con atención. El islam es una forma de vida completa. Dirige toda adoración solo a Dios (﷾).
En las Analectas, Confucio vuelve hacia esta vida las preguntas sobre la muerte y los espíritus. Enseña a respetar a los seres espirituales manteniéndose apartado de ellos (11.11; 6.20; 7.20).
Confucio reverenciaba al Cielo y hablaba de su propia oración (Analectas 7.34; 3.13; 7.22).
El Corán dice que toda alma prueba la muerte y recibe su pago completo el Día del Juicio. Quien es salvado del Fuego y admitido en el Jardín ha alcanzado el objetivo de la vida. Dice que no fuimos creados en broma, y que la vida y la muerte son una prueba.
El Corán dice que la propia persona es resucitada por Aquel que la creó la primera vez. Conserva también un buen nombre.
El Corán dice que lo oculto solo lo conoce Dios (﷾), y que Él lo da a conocer a un mensajero que ha elegido. Dios (﷾) habla a las personas por inspiración, desde detrás de un velo o enviando un mensajero.
El Corán pide que se lo considere con atención. Dice que Muhammad (ﷺ), el Sello de los Profetas, fue enviado a todas las personas.
El islam es una forma de vida completa, creencia, adoración y conducta juntas, en la que el Corán pide a los creyentes que entren de todo corazón. Reserva toda oración y adoración solo para Dios (72:18).