Respuesta breve
No. Hay un solo Corán, recitado de un pequeño número de maneras aprobadas. El Profeta (ﷺ) dijo que fue revelado para recitarse en siete modos, llamados ahruf. Lo dijo cuando dos compañeros recitaron el mismo capítulo de maneras distintas, y aprobó ambas. Los modos se dieron como una facilidad, para que cada persona recitara de la manera que le resultara más fácil. Hoy la mayoría de los musulmanes recita la lectura llamada Hafs. Muchos en el norte y el oeste de África recitan Warsh. Las dos difieren en vocales, sonidos y un pequeño número de palabras. En el primer capítulo, una lee “Dueño del Día del Juicio” y la otra “Rey”. Ambas cosas describen a Dios (﷾) con verdad. Ninguna lectura contradice a otra, y ninguna cambia una creencia: ni sobre Dios (﷾), ni sobre Jesús, ni sobre la Otra Vida. La respuesta del islam es un solo Corán, enseñado por el propio Profeta (ﷺ).
Explicación completa
Lo que dijo el Profeta (ﷺ)
Umar, un compañero del Profeta (ﷺ), oyó a otro compañero recitar un capítulo de forma distinta a como él lo había aprendido. Llevó al hombre ante el Profeta (ﷺ). El Profeta (ﷺ) hizo recitar a cada uno y dijo de ambos que así fue revelado. Luego dijo que el Corán fue revelado para recitarse en siete modos, así que debían recitar el modo que les resultara más fácil. Al-Bujari es una colección de hadices auténticos, los relatos de las palabras y los actos del Profeta (ﷺ). En otro relato de esa colección, el Profeta (ﷺ) dice que siguió pidiendo más a Gabriel hasta que el Corán le fue recitado en siete modos.
Umar oyó a Hisham ibn Hakim recitar la Surat al-Furqan de un modo distinto a como él la había aprendido y lo llevó ante el Profeta (ﷺ). El Profeta hizo recitar a cada uno, dijo de ambas lecturas que la sura había sido revelada así, y dijo que el Corán fue revelado para ser recitado de siete maneras, así que se recitara la que resultara más fácil.
Ibn Abbas relata que el Profeta (ﷺ) dijo que Gabriel le recitó primero el Corán en un modo, y que él siguió pidiendo más hasta que Gabriel lo recitó en siete modos.
Un ejemplo de diferencia
En la lectura Hafs, el cuarto versículo del primer capítulo llama a Dios (﷾) maaliki, con a larga: Dueño del Día del Juicio. En la lectura Warsh la misma palabra se lee maliki, con a breve: Rey del Día del Juicio. Uzmán fue el tercer califa (líder de los musulmanes) después del Profeta (ﷺ). Mandó hacer copias del Corán y las envió a las provincias. En esas copias las dos son una sola palabra escrita. La escritura temprana no marcaba la vocal larga. Ambas describen al mismo Dios (﷾), y cada una lo describe con verdad. La mayoría de las diferencias entre las lecturas son de este tipo, o menores: una vocal, un punto sobre una letra o la manera de pronunciar un sonido.
“Soberano del Día del Juicio.”
Compara en detalle las transmisiones Hafs y Warsh del Corán. Encuentra que casi todas sus diferencias están en las vocales y en los puntos que distinguen letras de la misma forma, y que muy pocas suponen alguna diferencia significativa en el sentido. Concluye que la transmisión del Corán después de Muhammad (ﷺ) fue esencialmente estática: había un único texto, y nada significativo pudo quitársele ni añadírsele.
Anas relata que Hudhayfa ibn al-Yaman, alarmado por cómo los soldados de Siria e Irak diferían al recitar el Corán, instó a Uthman a salvar a la comunidad antes de que discrepara sobre su Libro como lo habían hecho los judíos y los cristianos. Uthman tomó prestadas las hojas recopiladas que guardaba Hafsa, hizo que Zayd ibn Thabit y tres hombres de Quraysh las copiaran, diciendo a los tres que, siempre que discreparan de Zayd, escribieran en el dialecto de Quraysh, en el que fue revelado el Corán, le devolvió las hojas, envió una copia a cada provincia y ordenó quemar todo el demás material coránico escrito.
Lo que halló una comparación detallada
Adrian Brockett, un académico que escribía en 1988, comparó Hafs y Warsh en detalle. Halló que muy pocas de sus diferencias cambian en algo el significado. Concluyó que había un único texto del Corán. También concluyó que después de Muhammad (ﷺ) no se le quitó ni se le añadió nada significativo.
Compara en detalle las transmisiones Hafs y Warsh del Corán. Encuentra que casi todas sus diferencias están en las vocales y en los puntos que distinguen letras de la misma forma, y que muy pocas suponen alguna diferencia significativa en el sentido. Concluye que la transmisión del Corán después de Muhammad (ﷺ) fue esencialmente estática: había un único texto, y nada significativo pudo quitársele ni añadírsele.
Cómo surgieron las lecturas
El Profeta (ﷺ) dejó que cada compañero recitara en el modo revelado que le resultara más fácil. Así, cada compañero recitaba como se le había enseñado, y enseñaba a sus alumnos de la misma manera. Cuando los compañeros se establecieron en La Meca, Medina, Kufa, Basora y Damasco, cada ciudad llegó a recitar como lo hacían sus maestros. Una lectura lleva el nombre de un maestro recitador conocido por una de esas maneras de recitar, transmitida con su cadena. Nafi' de Medina es uno: Warsh transmitió su lectura. Asim de Kufa es otro: Hafs transmitió la suya. Ibn Muyahid nombró a siete de estos recitadores en el siglo X. Sabios posteriores, con Ibn al-Yazari a la cabeza, reconocieron a tres más, y así son diez las lecturas que se enseñan hoy.
Umar oyó a Hisham ibn Hakim recitar la Surat al-Furqan de un modo distinto a como él la había aprendido y lo llevó ante el Profeta (ﷺ). El Profeta hizo recitar a cada uno, dijo de ambas lecturas que la sura había sido revelada así, y dijo que el Corán fue revelado para ser recitado de siete maneras, así que se recitara la que resultara más fácil.
Ibn al-Yazari recoge la lectura de Nafi' de Medina en las transmisiones de Qalun y Warsh. En el versículo en que Moisés responde al Faraón (17:102), registra que al-Kisa'i lee «yo sé» (la-qad 'alimtu) donde los demás recitadores tienen «tú sabes» (la-qad 'alimta). En 49:6, y dos veces en 4:94, Hamza, al-Kisa'i y Jalaf leen «aseguraos» (fa-tathabbatu) donde los demás tienen «verificad» (fa-tabayyanu).
Ibn al-Yazari expone las cadenas de la lectura de Asim de Kufa (m. 745 d. C.), que transmitió Hafs. Hafs la aprendió de Asim. Asim la aprendió de Abu Abd al-Rahman al-Sulami, Zirr ibn Hubaysh y Abu Amr al-Shaybani, que la aprendieron de Abdullah ibn Mas'ud. Al-Sulami y Zirr la aprendieron también de Uthman y de Ali, y al-Sulami de Ubayy ibn Ka'b y de Zayd ibn Thabit. Estos compañeros la aprendieron del Profeta (ﷺ). Asim dirigió la enseñanza del Corán en Kufa después de al-Sulami. Ibn al-Yazari enumera decenas de vías por las que la lectura llegó hasta él.
Muestra cómo el sabio de Bagdad Ibn Muyahid (m. 936 d. C.) eligió a siete lectores del Corán como los de referencia a comienzos del siglo X, y cómo esa elección llegó a ser aceptada.
La obra clásica de referencia sobre las lecturas. Establece que una lectura se acepta como Corán solo si se ajusta a la forma escrita de una de las copias de Uthman, es árabe correcto y tiene una cadena de transmisión sólida que se remonta al Profeta (ﷺ). Señala que los siete lectores elegidos por Ibn Muyahid no son lo mismo que los siete ahruf del hadiz, y que las lecturas que cumplen estas condiciones son todas aceptadas como Corán.
Dos caras de una misma verdad
Algunas diferencias añaden significado sin cambiarlo. Cuando Moisés muestra los signos al Faraón, la mayoría de las lecturas hacen decir a Moisés: tú sabes bien que estos no los ha hecho descender sino el Señor de los cielos y de la tierra. En la lectura de al-Kisa'i, Moisés dice: yo sé bien. El Faraón conocía la verdad que negaba, y Moisés estaba seguro de ella. Las dos cosas son verdad. En otro versículo, a los creyentes que oyen una noticia de una persona malvada se les dice que la verifiquen; en otras lecturas se les dice que se aseguren de ella. El deber es el mismo con cualquiera de las dos formulaciones.
“Moisés dijo: “Tú sabes bien que estas cosas no las ha hecho descender sino el Señor de los cielos y de la tierra como pruebas que abren los ojos: y yo te considero, oh Faraón, condenado a la perdición”.”
“¡Oh vosotros que creéis! Si un malvado os trae alguna noticia, averiguad la verdad, no sea que dañéis a gente sin saberlo, y después quedéis llenos de arrepentimiento por lo que habéis hecho.”
Ibn al-Yazari recoge la lectura de Nafi' de Medina en las transmisiones de Qalun y Warsh. En el versículo en que Moisés responde al Faraón (17:102), registra que al-Kisa'i lee «yo sé» (la-qad 'alimtu) donde los demás recitadores tienen «tú sabes» (la-qad 'alimta). En 49:6, y dos veces en 4:94, Hamza, al-Kisa'i y Jalaf leen «aseguraos» (fa-tathabbatu) donde los demás tienen «verificad» (fa-tabayyanu).
Los siete modos y las siete lecturas
Los siete modos del hadiz no son lo mismo que las siete lecturas nombradas más tarde. Esos siete lectores los eligió el sabio de Bagdad Ibn Muyahid a principios del siglo X, entre las lecturas que entonces se enseñaban. Los sabios musulmanes difieren sobre qué eran exactamente los siete modos. Coinciden en la prueba para toda lectura aceptada. Debe encajar en la forma escrita de las copias de Uzmán. Debe además remontarse al Profeta (ﷺ) por una cadena sólida de recitadores.
Muestra cómo el sabio de Bagdad Ibn Muyahid (m. 936 d. C.) eligió a siete lectores del Corán como los de referencia a comienzos del siglo X, y cómo esa elección llegó a ser aceptada.
La obra clásica de referencia sobre las lecturas. Establece que una lectura se acepta como Corán solo si se ajusta a la forma escrita de una de las copias de Uthman, es árabe correcto y tiene una cadena de transmisión sólida que se remonta al Profeta (ﷺ). Señala que los siete lectores elegidos por Ibn Muyahid no son lo mismo que los siete ahruf del hadiz, y que las lecturas que cumplen estas condiciones son todas aceptadas como Corán.
Anas relata que Hudhayfa ibn al-Yaman, alarmado por cómo los soldados de Siria e Irak diferían al recitar el Corán, instó a Uthman a salvar a la comunidad antes de que discrepara sobre su Libro como lo habían hecho los judíos y los cristianos. Uthman tomó prestadas las hojas recopiladas que guardaba Hafsa, hizo que Zayd ibn Thabit y tres hombres de Quraysh las copiaran, diciendo a los tres que, siempre que discreparan de Zayd, escribieran en el dialecto de Quraysh, en el que fue revelado el Corán, le devolvió las hojas, envió una copia a cada provincia y ordenó quemar todo el demás material coránico escrito.
Un solo Corán en cada mezquita
Como toda lectura aceptada es el Corán, un musulmán puede recitar cualquiera de ellas en la oración. También puede rezar detrás de un imán (el hombre que dirige la oración) que recite otra. Un musulmán de El Cairo, donde se recita Hafs, y un musulmán de Casablanca, donde se recita Warsh, pueden rezar uno al lado del otro sin dificultad. El Corán dice que fue hecho fácil de recordar, y las lecturas forman parte de esa facilidad.
La obra clásica de referencia sobre las lecturas. Establece que una lectura se acepta como Corán solo si se ajusta a la forma escrita de una de las copias de Uthman, es árabe correcto y tiene una cadena de transmisión sólida que se remonta al Profeta (ﷺ). Señala que los siete lectores elegidos por Ibn Muyahid no son lo mismo que los siete ahruf del hadiz, y que las lecturas que cumplen estas condiciones son todas aceptadas como Corán.
“Y en verdad hemos hecho el Corán fácil de entender y de recordar: ¿hay entonces alguien que reciba la amonestación?”
Lo que dicen los críticos, y las respuestas
Sahih al-Bukhari 4992 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Virtudes del Corán), hadiz 4992
Umar oyó a Hisham ibn Hakim recitar la Surat al-Furqan de un modo distinto a como él la había aprendido y lo llevó ante el Profeta (ﷺ). El Profeta hizo recitar a cada uno, dijo de ambas lecturas que la sura había sido revelada así, y dijo que el Corán fue revelado para ser recitado de siete maneras, así que se recitara la que resultara más fácil.
Por qué se cita
Umar e Hisham ibn Hakim, dos compañeros, recitaron el mismo capítulo de forma distinta, así que desde el principio no hubo un único Corán.
La respuesta
Ambos hombres habían aprendido su recitación del propio Profeta (ﷺ), y él confirmó ambas como reveladas. La diferencia no fue una corrupción hallada después. La enseñó el Profeta (ﷺ), por revelación. Ambas recitaciones eran el mismo capítulo con el mismo contenido.
Conclusión — Una variación que enseñó el propio Profeta (ﷺ) forma parte de la revelación, no es un cambio en ella.
Corán 1:4 — Surat al-Fatiha (La Apertura), versículo 4
“Soberano del Día del Juicio.”
Por qué se cita
Hafs lee “Dueño” y Warsh lee “Rey”, así que las palabras del Corán han sido cambiadas.
La respuesta
Ambas lecturas son una sola palabra escrita en las copias de Uzmán. Ambas se han recitado con cadenas ininterrumpidas hasta el Profeta (ﷺ). Dueño del Día del Juicio y Rey del Día del Juicio describen ambas a Dios (﷾) con verdad, y ninguna contradice a la otra. La mayoría de las demás diferencias son del mismo tipo o menores: una vocal, una letra o, de vez en cuando, una palabra corta como “y”. En ese caso, las propias copias que Uzmán envió a distintas ciudades diferían en esa letra. Ninguna contradice otra lectura ni cambia una creencia.
Conclusión — Las lecturas son un único Corán recitado de maneras aprobadas. No son versiones distintas.
Perspectivas
Críticos cristianos
Algunos apologistas cristianos sostienen que los Coranes impresos en Hafs y en Warsh difieren, así que los musulmanes no pueden afirmar que tienen un texto único e inalterado.
Las lecturas Hafs y Warsh difieren en varias palabras, además de en vocales y pronunciación.
Refutación
El islam reconoce que un pequeño número de palabras difiere. Una comparación detallada halló que muy pocas de estas diferencias cambian el significado. Donde alguna lo hace, ambas lecturas fueron reveladas y ninguna contradice a la otra, así como “Dueño” y “Rey” describen ambos a Dios (﷾) con verdad.
Estas diferencias muestran que hay distintos Coranes, como hay distintas Biblias.
Refutación
No son textos rivales. Cada lectura aceptada encaja en la forma escrita de las copias de Uzmán, y ninguna contradice a otra. El propio Profeta (ﷺ) aprobó más de un modo, así que un musulmán puede rezar detrás de un imán que recite cualquiera de los dos.
La perspectiva islámica
El Profeta (ﷺ) enseñó el Corán en más de un modo, por revelación, como una facilidad para su pueblo. Todas las lecturas que se recitan hoy se remontan a él. Cada una encaja en la forma escrita de una de las copias de Uzmán, y ninguna contradice a otra.
El Profeta (ﷺ) aprobó dos recitaciones distintas del mismo capítulo y dijo que el Corán fue revelado en siete modos.
El Profeta (ﷺ) siguió pidiendo que el Corán se recitara en más modos, y se le dieron siete. Dijo a sus compañeros que recitaran en el que les resultara más fácil.
Casi todas las diferencias entre Hafs y Warsh están en las vocales y los puntos de las letras, y muy pocas afectan al significado.
Una lectura se acepta como Corán solo si cumple tres pruebas. Encaja en la forma escrita de una de las copias de Uzmán. Es árabe correcto. Tiene una cadena sólida de recitadores hasta el Profeta (ﷺ).