Respuesta breve
Sí, en el más bajo de ellos, el cielo más cercano a la tierra. Corán 71:16 dice que Dios (﷾) hizo de la luna “una luz en medio de ellos”, es decir, en los siete cielos. Los críticos dicen que esto sitúa la luna lejos, entre los cielos, más allá de las estrellas. Pero el Corán nombra el cielo más bajo tres veces, y cada vez Dios (﷾) lo ha adornado con lámparas o estrellas. El árabe puede decir que algo está “en ellos” cuando está en uno de ellos. Al-Qurtubi, un comentarista del siglo XIII (un sabio que explica el Corán), lee el versículo como la luna en el cielo más bajo. El versículo no da ninguna distancia, tamaño ni orden para la luna, el sol o las estrellas, así que nada de lo que dice puede medirse. Llama luz a la luna, y la luna sí ilumina la noche. No dice de dónde viene esa luz. El propósito del versículo es señalar desde la luna hacia su Hacedor.
Explicación completa
Lo que dice el versículo y la objeción
Corán 71:15-16 pide a la gente que piense en cómo Dios (﷾) creó siete cielos, uno sobre otro. Dice que Dios (﷾) hizo de la luna “una luz en medio de ellos”. El “en medio de ellos” de Yusuf Ali traduce una sola palabra árabe, fihinna, que significa “en ellos”. Los críticos dicen que esto sitúa la luna lejos, entre los siete cielos. Añaden que el Corán dice que Dios (﷾) adornó el cielo más bajo con las estrellas. Así que, dicen, la luna estaría más allá de las estrellas, aunque es el más cercano de los cuerpos celestes. Algunos dicen que los comentarios clásicos (libros de sabios de siglos pasados que explicaron el Corán) ponen el sol en los cielos superiores. Otros dicen que el Corán llama luz a la luna, aunque su luz viene del sol.
““‘¿No veis cómo Allah ha creado los siete cielos uno sobre otro, “‘E hizo de la luna una luz en medio de ellos, e hizo del sol una Lámpara (Gloriosa)?”
“Y hemos adornado, (desde antiguo), el cielo más bajo con Lámparas, y hemos hecho tales (Lámparas) (como) proyectiles para ahuyentar a los Malignos, y les hemos preparado el Castigo del Fuego Llameante.”
“En verdad hemos engalanado el cielo inferior con belleza (en) las estrellas,- (Para belleza) y como guardia contra todos los espíritus malignos obstinados y rebeldes, (Para que) no agucen el oído en dirección a la Asamblea Excelsa, sino que sean rechazados desde todos los lados, Repelidos, pues están bajo un castigo perpetuo, Excepto quienes arrebatan algo a hurtadillas, y estos son perseguidos por una llama de fuego, de brillo penetrante.”
El cielo adornado con las luces
El Corán nombra el cielo más bajo tres veces. Cada vez dice que Dios (﷾) lo adornó con las luces del cielo nocturno: lámparas en dos versículos y las estrellas en el tercero. El árabe es al-sama' al-dunya, el cielo más cercano. La palabra sama' significa tanto cielo como firmamento. Así que, en las propias palabras del Corán, el primero de los siete cielos es el que está adornado con las luces que vemos.
“Y hemos adornado, (desde antiguo), el cielo más bajo con Lámparas, y hemos hecho tales (Lámparas) (como) proyectiles para ahuyentar a los Malignos, y les hemos preparado el Castigo del Fuego Llameante.”
“Así los completó como siete firmamentos en dos Días, y asignó a cada cielo su función y su mandato. Y adornamos el cielo inferior con luces, y (lo dotamos) de guardia. Tal es el Decreto de (Aquel que es) el Exaltado en Poder, el Omnisciente.”
“En verdad hemos engalanado el cielo inferior con belleza (en) las estrellas,- (Para belleza) y como guardia contra todos los espíritus malignos obstinados y rebeldes, (Para que) no agucen el oído en dirección a la Asamblea Excelsa, sino que sean rechazados desde todos los lados, Repelidos, pues están bajo un castigo perpetuo, Excepto quienes arrebatan algo a hurtadillas, y estos son perseguidos por una llama de fuego, de brillo penetrante.”
Cómo leyeron los comentaristas “en ellos”
Ibn Kathir, un comentarista del siglo XIV, explica que las lámparas son los planetas y las estrellas fijas situados en el cielo más bajo. Al-Qurtubi, que murió en 1273, sitúa allí también la luna. Explica “en ellos” como “en el cielo más bajo”. Da la razón de al-Akhfash, un experto temprano en gramática árabe. En árabe se dice “fui a los Banu Tamim” de alguien que visitó solo a algunos de esa tribu. Añade la respuesta de Ibn Kaysan: lo que está en uno de ellos está en ellos. Una segunda lectura, de Qutrub y al-Kalbi, entiende “en ellos” como “con ellos”. En esa lectura, Dios (﷾) hizo la luna junto con los cielos. El propio Corán usa “en ellos” para referirse a un conjunto en el que cada cosa está en una parte de él. En 17:44, “todos los seres que hay en ellos” (man fihinna) son los seres de los siete cielos y de la tierra, cada uno en su propio lugar. Al-Baghawi, otro comentarista clásico, recoge de al-Hasan al-Basri, un sabio temprano que murió en 728, la lectura del cielo más bajo. Da el mismo ejemplo de los Banu Tamim. Al-Tabari, el comentarista temprano que murió en 923, recoge la misma figura retórica. Da el mismo ejemplo, de algunos sabios de la lengua árabe de Basora. Así que la lectura tiene casi mil trescientos años. No se ideó para responder a la astronomía moderna.
Explica que las lámparas son los planetas y las estrellas fijas situados en el cielo más bajo. Dice que “las hemos hecho proyectiles” se refiere a las lámparas como clase, no a las lámparas mismas, porque a los demonios no se les apedrea con las estrellas que están en el cielo, sino con llamas fugaces que están por debajo de ellas, las cuales pueden proceder de ellas; y Allah sabe más.
Explica “en ellos” como en el cielo más bajo, igual que se dice “fui a los Banu Tamim” cuando uno fue a algunos de ellos; lo recoge del gramático al-Akhfash. Añade la respuesta de Ibn Kaysan: si está en uno de ellos, está en ellos, igual que se dice “dame las prendas marcadas” cuando solo una de ellas estaba marcada. Recoge que Qutrub y al-Kalbi entendieron “en ellos” como “con ellos”: Dios creó el sol y la luna junto con los cielos y la tierra. “Una luz”, en la explicación de al-Suddi, es una luz para la gente de la tierra.
“Los siete cielos y la tierra, y todos los seres que hay en ellos, proclaman Su gloria: no hay cosa alguna que no celebre Su alabanza; ¡y sin embargo no entendéis cómo proclaman Su gloria! ¡En verdad Él es Pacientísimo, Indulgentísimo!”
Recoge lo que dijo al-Hasan: “en ellos” significa en el cielo más bajo, igual que se dice “fui a los Banu Tamim” cuando uno fue solo a algunos de ellos, y “fulano se esconde en las casas de los Banu fulano” cuando está en una sola casa. Luego recoge el dicho de Abdullah ibn Amr de que los rostros del sol y de la luna están vueltos hacia los cielos, con la luz del sol y de la luna en ellos, y sus espaldas hacia la tierra, y dice que esto también se narra de Ibn Abbas.
Recoge que algunos de los sabios de la lengua árabe de Basora dijeron que las palabras “e hizo de la luna una luz en ellos” son figuradas, igual que se dice “fui a los Banu Tamim” cuando uno fue solo a algunos de ellos.
Una lámpara y una luz en el cielo
Otro versículo habla directamente de la luna en el cielo. Dice que Dios (﷾) hizo constelaciones en el cielo y puso en él una lámpara y una luna que da luz. El árabe tiene el singular, al-sama', el cielo. El Corán llama al sol lámpara y gloria resplandeciente, y a la luna luz. La palabra para luz, nur, dice solo que la luna da luz, y la da: ilumina la noche. Ninguno de estos versículos dice de dónde viene la luz de la luna. El Corán añade que Dios (﷾) le fijó fases a la luna para que la gente pueda contar los años. Cualquiera puede observar esas fases mes a mes.
“Bendito es Aquel que hizo constelaciones en los cielos, y puso allí una Lámpara y una Luna que da luz;”
“Él es Quien hizo del sol una gloria resplandeciente y de la luna una luz (de belleza), y le fijó fases, para que conozcáis el número de los años y la cuenta (del tiempo). Allah no creó esto sino con verdad y rectitud. (Así) explica Él Sus Signos en detalle para quienes comprenden.”
Relatos de los comentarios
Los comentarios recogen también opiniones de algunos Compañeros del Profeta (ﷺ), los hombres y mujeres que lo conocieron, sobre el sol y la luna. Al-Tabari explica el versículo simplemente como “en los siete cielos”, sin nombrar ninguno en particular. Luego recoge, a través de Qatada, un dicho del Compañero Abdullah ibn Amr. Los rostros del sol y de la luna, dijo, están vueltos hacia los cielos y sus espaldas hacia la tierra. Al-Qurtubi relata que Ibn Abbas e Ibn Umar dijeron lo contrario sobre la luna. Su rostro, dijeron, da luz a la gente de la tierra y su espalda a la gente del cielo. Relata también, sin cadena de narradores, un dicho de Ibn Umar. Sitúa el sol en el cuarto cielo en verano y en el séptimo en invierno. Estas opiniones no concuerdan entre sí. Ibn Kathir, sobre 71:15, resume lo que dicen los astrónomos. Ponen un planeta en cada cielo, con la luna en el más bajo y el sol en el cuarto. Señala que discrepan en muchos puntos. Dice que lo único que quiere decir es que Dios (﷾) creó siete cielos uno sobre otro. Nada de esto es el Corán ni un dicho del Profeta (ﷺ). Cuando los creyentes discrepan, el Corán les dice que remitan el asunto a Allah (﷾) y a Su Mensajero (ﷺ). El propio Corán no nombra ningún cielo en particular para el sol, la luna ni ningún planeta, y no da para ellos ninguna distancia ni orden.
Glosa las palabras como “Hizo de la luna una luz en los siete cielos, y del sol una lámpara en ellos”, y dice que los intérpretes sostuvieron lo mismo. Luego recoge, a través de Qatada, dos dichos del Compañero Abdullah ibn Amr ibn al-As: que la luz del sol y de la luna está en el cielo, y que sus rostros están vueltos hacia los cielos y sus espaldas hacia la tierra. Para ambos citó estos versículos. Del primero, Qatada dice solo que “se nos mencionó”.
Recoge una segunda respuesta que dio Ibn Kaysan: se narra que el rostro de la luna está vuelto hacia el cielo, de modo que está unida a los cielos. Luego relata que Ibn Abbas e Ibn Umar dijeron que el rostro de la luna da luz a la gente de la tierra y su espalda a la gente del cielo. Relata de Ibn Abbas, a través de al-Qushayri, que el rostro del sol está en los cielos y su espalda hacia la tierra, y señala que también se ha dicho lo contrario. Y relata que Abdullah ibn Umar, al preguntársele por qué el sol abrasa unas veces y otras está fresco, dijo que está en el cuarto cielo en verano y en el séptimo, junto al Trono del Más Misericordioso, en invierno, y que si estuviera en el cielo más bajo nada podría resistirlo. No da cadena de narradores para estos relatos.
Se pregunta si los siete cielos, uno sobre otro, se conocen solo por la revelación, o si también se perciben por los sentidos, por lo que se sabe del curso de los planetas y de sus eclipses. Luego resume lo que dicen los astrónomos: los siete planetas se eclipsan unos a otros; el más bajo, la luna, está en el cielo más bajo y eclipsa lo que está por encima de ella; Mercurio está en el segundo cielo, Venus en el tercero, el sol en el cuarto, Marte en el quinto, Júpiter en el sexto y Saturno en el séptimo. Las demás estrellas, las fijas, están en una octava esfera, que los de entre ellos que siguen la sharía llaman el Kursi. Añade lo que cuentan de una novena esfera y de cómo se mueven las esferas y los planetas. Llama a esto un resumen de lo que dicen, y señala que discrepan en muchos puntos, que él no se propone explicar. Lo que importa, dice, es solo lo que dicen los versículos: Dios creó siete cielos uno sobre otro, e hizo de la luna una luz en ellos y del sol una lámpara.
“¡Oh vosotros que creéis! Obedeced a Allah, y obedeced al Mensajero, y a quienes tienen autoridad entre vosotros. Si discrepáis en algo entre vosotros, remitidlo a Allah y a Su Mensajero, si de verdad creéis en Allah y en el Último Día: eso es lo mejor, y lo más adecuado para la decisión final.”
La prueba para las afirmaciones sobre el cielo
Una afirmación sobre el cielo puede comprobarse cuando dice algo que puede verse o medirse. A qué distancia está un cuerpo de la tierra, o qué cuerpo está más cerca, son afirmaciones de ese tipo. Corán 71:16 no hace ninguna afirmación así. No da ninguna distancia, tamaño ni orden para la luna, el sol o las estrellas. Al-Qurtubi lee además el “¿No veis?” de 71:15 como dicho para informar, no para señalar algo visto con los ojos. El Corán hace la misma pregunta sobre la creación de los cielos y la tierra, que nadie presenció (14:19). Otros textos sí hacen afirmaciones del tipo que se puede medir. El Vishnu Purana es uno de los Puranas, escrituras hindúes del tipo smriti (tradición recordada). Da la distancia del sol a la tierra en leguas (yojanas) y sitúa la luna a otra distancia igual más allá del sol. Sitúa las constelaciones lunares más allá de la luna. Cifras como estas pueden comprobarse con el cielo. Un hindú puede responder que el monte Meru y los lokas (los mundos de la enseñanza hindú) son reinos invisibles, como los cielos del Corán. Pero el sol y la luna no son invisibles, y este pasaje los mide desde la tierra. Leer “en ellos” como “en uno de ellos” sigue el uso corriente del árabe, recogido mucho antes de la astronomía moderna. Un número de leguas medido desde la tierra es otro tipo de afirmación. Donde el Corán sí habla de lo que cualquiera puede ver, como las fases de la luna en 10:5, acierta.
“El orbe solar está situado a cien mil leguas de la tierra; y el de la luna, a igual distancia del sol. A ese mismo intervalo por encima de la luna se halla la órbita de todas las constelaciones lunares. El planeta Budha (Mercurio) está doscientas mil leguas por encima de las mansiones lunares.”
Explica el versículo como una prueba más que Noé puso ante su pueblo: ¿no sabéis que Aquel que tuvo el poder de hacer esto es Aquel que debe ser adorado? Añade que “¿No veis?” se dice para informarles, no para señalar algo visto con los ojos, igual que se dice “¿No viste cómo traté a fulano?”.
“¿No ves que Allah creó los cielos y la tierra con la Verdad? ¿Si Él así lo quiere, puede haceros desaparecer y poner (en vuestro lugar) una nueva creación?”
Para qué es el versículo
El versículo forma parte de la llamada de Noé a su pueblo. Al-Qurtubi lo explica como una prueba más que puso ante ellos. Aquel que tuvo el poder de hacer todo esto es Aquel que debe ser adorado. El Corán traza la misma línea en otros lugares. El sol y la luna están entre los signos de Dios (﷾), y a la gente se le dice que no se postre ante ellos sino ante Allah (﷾), que los creó. Así que el versículo no es una lección de distancias. Señala desde la luna y el sol hacia su Hacedor.
Explica el versículo como una prueba más que Noé puso ante su pueblo: ¿no sabéis que Aquel que tuvo el poder de hacer esto es Aquel que debe ser adorado? Añade que “¿No veis?” se dice para informarles, no para señalar algo visto con los ojos, igual que se dice “¿No viste cómo traté a fulano?”.
“Entre Sus signos están la Noche y el Día, y el Sol y la Luna. No os postréis ante el sol ni ante la luna, sino postraos ante Allah, que los creó, si es a Él a quien queréis servir.”
Las objeciones, respondidas
Corán 71:15-16 — Surat Nuh (Noé), aleyas 15-16
““‘¿No veis cómo Allah ha creado los siete cielos uno sobre otro, “‘E hizo de la luna una luz en medio de ellos, e hizo del sol una Lámpara (Gloriosa)?”
Por qué se cita
Los críticos dicen que “en ellos” sitúa la luna lejos, entre los siete cielos, más allá de las estrellas del cielo más bajo. Y sin embargo la luna es el más cercano de los cuerpos celestes.
La respuesta
El Corán nombra el cielo más bajo tres veces, y cada vez dice que Dios (﷾) lo adornó con lámparas o estrellas: las luces que vemos. El árabe puede decir que algo está en un conjunto cuando está en una parte de él. Así, se dice “fui a los Banu Tamim” tras visitar a algunos de esa tribu. Al-Qurtubi explica así el versículo: la luna está en el cielo más bajo. Al-Tabari recoge la misma figura retórica, con el mismo ejemplo, de algunos sabios de la lengua árabe de Basora, hace más de mil años. Y otro versículo dice que Dios (﷾) puso la lámpara y la luna en el cielo.
Conclusión — El árabe permite que “en ellos” signifique en uno de ellos, y al-Qurtubi lo lee como el cielo más bajo, el cielo adornado con las estrellas. El versículo no pone la luna más allá de las estrellas, ni da ningún orden entre la luna y ellas.
Vishnu Purana 2.7 — libro 2, capítulo 7
“El orbe solar está situado a cien mil leguas de la tierra; y el de la luna, a igual distancia del sol. A ese mismo intervalo por encima de la luna se halla la órbita de todas las constelaciones lunares. El planeta Budha (Mercurio) está doscientas mil leguas por encima de las mansiones lunares.”
Por qué se cita
Un hindú puede llamar a esto un doble rasero. La página lee “en ellos” de forma laxa, pero al Vishnu Purana le pide cuentas de sus cifras. Deja de lado relatos de sus propios comentarios. Los Puranas también son solo smriti, por debajo del Veda. Y el Meru y los lokas son reinos invisibles, como los siete cielos del Corán.
La respuesta
La prueba es la misma para ambos textos, sea cual sea su rango. Un texto solo puede comprobarse donde habla de lo que puede verse o medirse. Se diga lo que se diga del Meru y los lokas, este pasaje habla del sol y de la luna, que cualquiera puede ver. Los mide en leguas desde la tierra y pone la luna más allá del sol, así que puede comprobarse. Corán 71:16 no da ninguna cifra así. Leer “en ellos” como “en uno de ellos” es árabe corriente, recogido por los gramáticos mucho antes de la astronomía moderna. Dejar de lado relatos de los comentarios no es como dejar de lado los Puranas. El islam nunca consideró escritura tales relatos. La tradición hindú cuenta los Puranas entre sus escrituras, como smriti.
Conclusión — Una sola prueba para ambos textos: lo que puede verse y medirse puede comprobarse. El Vishnu Purana hace afirmaciones así sobre el sol y la luna, y Corán 71:16 no hace ninguna.
Tafsir al-Qurtubi, sobre 71:16 (relatos sobre el sol y la luna)
Recoge una segunda respuesta que dio Ibn Kaysan: se narra que el rostro de la luna está vuelto hacia el cielo, de modo que está unida a los cielos. Luego relata que Ibn Abbas e Ibn Umar dijeron que el rostro de la luna da luz a la gente de la tierra y su espalda a la gente del cielo. Relata de Ibn Abbas, a través de al-Qushayri, que el rostro del sol está en los cielos y su espalda hacia la tierra, y señala que también se ha dicho lo contrario. Y relata que Abdullah ibn Umar, al preguntársele por qué el sol abrasa unas veces y otras está fresco, dijo que está en el cuarto cielo en verano y en el séptimo, junto al Trono del Más Misericordioso, en invierno, y que si estuviera en el cielo más bajo nada podría resistirlo. No da cadena de narradores para estos relatos.
Por qué se cita
Los críticos dicen que los primeros musulmanes se imaginaban el cielo del mismo modo. Al-Qurtubi recoge que Ibn Umar situaba el sol en el cuarto cielo en verano y en el séptimo en invierno. Ibn Umar añadió que, si estuviera en el cielo más bajo, nada podría resistirlo.
La respuesta
Es un relato de un Compañero, y al-Qurtubi lo da sin cadena de narradores. No es el Corán ni un dicho del Profeta (ﷺ). Cuando los creyentes discrepan, el Corán les dice que remitan el asunto a Allah (﷾) y a Su Mensajero (ﷺ). El Corán no nombra ningún cielo en particular para el sol. Dice que Dios (﷾) puso la lámpara y la luna en el cielo, y 71:16 no nombra ningún cielo concreto. Y el propio al-Qurtubi explica 71:16 como la luna en el cielo más bajo.
Conclusión — La opinión transmitida de un Compañero no es la enseñanza del Corán, y el Corán no nombra ningún cielo en particular para el sol ni para la luna.
Tafsir Ibn Kathir, sobre 71:15
Se pregunta si los siete cielos, uno sobre otro, se conocen solo por la revelación, o si también se perciben por los sentidos, por lo que se sabe del curso de los planetas y de sus eclipses. Luego resume lo que dicen los astrónomos: los siete planetas se eclipsan unos a otros; el más bajo, la luna, está en el cielo más bajo y eclipsa lo que está por encima de ella; Mercurio está en el segundo cielo, Venus en el tercero, el sol en el cuarto, Marte en el quinto, Júpiter en el sexto y Saturno en el séptimo. Las demás estrellas, las fijas, están en una octava esfera, que los de entre ellos que siguen la sharía llaman el Kursi. Añade lo que cuentan de una novena esfera y de cómo se mueven las esferas y los planetas. Llama a esto un resumen de lo que dicen, y señala que discrepan en muchos puntos, que él no se propone explicar. Lo que importa, dice, es solo lo que dicen los versículos: Dios creó siete cielos uno sobre otro, e hizo de la luna una luz en ellos y del sol una lámpara.
Por qué se cita
Los críticos dicen que los siete cielos son las siete esferas planetarias de la astronomía griega, y que así lo dijeron comentaristas musulmanes. Ibn Kathir, sobre 71:15, pone la luna en el cielo más bajo, el sol en el cuarto y Saturno en el séptimo. Pone las estrellas fijas en una octava esfera.
La respuesta
Ibn Kathir da esto como un resumen de lo que dicen los astrónomos. Señala que discrepan en muchos puntos. Dice que lo único que quiere decir es que Dios (﷾) creó siete cielos uno sobre otro. Es la explicación de los astrónomos, no el Corán ni un dicho del Profeta (ﷺ). El Corán no nombra ningún cielo en particular para el sol ni para ningún planeta, y no da ninguna distancia ni orden. Incluso el orden de los astrónomos pone la luna en el cielo más bajo. Y sobre 67:5 el propio Ibn Kathir sitúa los planetas y las estrellas fijas en el cielo más bajo, donde ese orden solo tiene la luna.
Conclusión — El orden de los planetas es la explicación de los astrónomos, y como tal la presenta Ibn Kathir. El Corán no nombra ningún cielo en particular para el sol ni para ningún planeta, y no da ninguna distancia ni orden.
Tafsir al-Tabari, sobre 71:16 (Abdullah ibn Amr)
Glosa las palabras como “Hizo de la luna una luz en los siete cielos, y del sol una lámpara en ellos”, y dice que los intérpretes sostuvieron lo mismo. Luego recoge, a través de Qatada, dos dichos del Compañero Abdullah ibn Amr ibn al-As: que la luz del sol y de la luna está en el cielo, y que sus rostros están vueltos hacia los cielos y sus espaldas hacia la tierra. Para ambos citó estos versículos. Del primero, Qatada dice solo que “se nos mencionó”.
Por qué se cita
Los críticos dicen que al-Tabari explica el versículo como “en los siete cielos”. También recoge que Abdullah ibn Amr decía que el sol y la luna miran hacia los cielos, con la espalda hacia la tierra. Eso, dicen, es una imagen sacada del mito, no del cielo.
La respuesta
La explicación de al-Tabari solo explicita que el “ellos” del versículo son los siete cielos, tanto para el sol como para la luna, y no nombra ningún cielo en particular. El mismo comentario recoge también cómo leían “en ellos” algunos sabios de la lengua árabe de Basora. Lo entendían como dicho de una parte, como en “fui a los Banu Tamim”. Este relato de los rostros es un relato de un Compañero. Al-Qurtubi recoge otros relatos que dicen lo contrario: el rostro de la luna da luz a la tierra y su espalda a los cielos. Relatos que discrepan así muestran que son opiniones, no revelación. El Corán no dice nada de rostros ni de espaldas.
Conclusión — La explicación solo explicita el versículo, y los relatos de los rostros son relatos sueltos que no concuerdan entre sí. El versículo dice solo que la luna es una luz en los cielos y el sol una lámpara.
Corán 10:5 — Surat Yunus (Jonás), aleya 5
“Él es Quien hizo del sol una gloria resplandeciente y de la luna una luz (de belleza), y le fijó fases, para que conozcáis el número de los años y la cuenta (del tiempo). Allah no creó esto sino con verdad y rectitud. (Así) explica Él Sus Signos en detalle para quienes comprenden.”
Por qué se cita
Los críticos dicen que el Corán llama a la luna luz, nur, como si brillara por sí misma, cuando su luz viene del sol.
La respuesta
Nur significa luz, y la luna sí ilumina la noche: la luz de la luna es luz real, sea cual sea su origen. El Corán llama al sol lámpara y gloria resplandeciente, y a la luna luz y luna que da luz. Estos versículos no dicen nada sobre de dónde viene la luz de la luna. Así que aquí no hay nada que la astronomía pueda contradecir.
Conclusión — El Corán dice que la luna da luz, y la da. Estos versículos no dicen nada de dónde viene esa luz.
Perspectivas
La lectura del crítico
Los críticos dicen que Corán 71:16 pone la luna en los siete cielos, y que otros versículos dicen que Dios adornó el cielo más bajo con las estrellas. Así que, dicen, el versículo sitúa la luna lejos, entre los cielos, más allá de las estrellas, aunque es el más cercano de los cuerpos celestes. Añaden que relatos de los comentarios clásicos ponen el sol en un cielo superior. Dicen que Ibn Kathir enumera un planeta para cada cielo. También dicen que el Corán llama luz a la luna cuando su luz viene del sol.
Corán 71:16 dice que Dios hizo de la luna una luz “en ellos”, los siete cielos nombrados en 71:15.
Refutación
Eso es lo que dice el versículo. Pero el árabe puede decir que algo está “en ellos” cuando está en uno de ellos. Al-Qurtubi lee el versículo como la luna en el cielo más bajo, y al-Tabari recoge la misma figura retórica de sabios de la lengua árabe de Basora.
Relatos de los comentarios clásicos ponen el sol en el cuarto cielo en verano y en el séptimo en invierno. Otros relatos vuelven los rostros del sol y de la luna hacia los cielos.
Refutación
Los relatos existen, pero son opiniones, y la del cielo del sol viene sin cadena de narradores. Los relatos sobre los rostros no concuerdan. Ninguno es el Corán ni un dicho del Profeta (ﷺ), y el Corán no nombra ningún cielo para el sol.
Ibn Kathir, sobre 71:15, resume un orden con un planeta en cada uno de los siete cielos. Ese orden pone la luna en el más bajo y el sol en el cuarto.
Refutación
Ibn Kathir da esto como lo que dicen los astrónomos, y señala que discrepan en muchos puntos. Dice que lo único que quiere decir es que Dios (﷾) creó siete cielos uno sobre otro. El Corán no nombra ningún cielo en particular para el sol ni para ningún planeta.
Así que el versículo sitúa la luna más allá de las estrellas del cielo más bajo. Sin embargo, la luna es el más cercano de los cuerpos celestes.
Refutación
Tres veces dice el Corán que Dios (﷾) adornó el cielo más bajo con lámparas o estrellas, las luces que vemos. Al-Qurtubi lee “en ellos” como el cielo más bajo, y el versículo no da ningún orden entre la luna y las estrellas.
Llamar luz a la luna la trata como una fuente de luz, cuando brilla con la luz del sol.
Refutación
Nur significa luz, y la luz de la luna es luz real, sea cual sea su origen. Estos versículos no dicen nada de dónde viene la luz de la luna, así que no hay nada que la astronomía pueda contradecir.
La perspectiva islámica
Tal como lo lee al-Qurtubi, Corán 71:16 sitúa la luna en los cielos al situarla en el más bajo de ellos. Ese es el cielo más cercano, que según el Corán Dios (﷾) adornó con las luces del cielo nocturno. Los comentaristas clásicos explican “en ellos” a partir del árabe corriente. El versículo no da ninguna distancia, tamaño ni orden que pudiera medirse. No dice nada de dónde viene la luz de la luna. Señala desde la luna y el sol hacia el Dios (﷾) que los hizo.
El Corán nombra el cielo más bajo tres veces. Cada vez dice que Dios (﷾) lo adornó con lámparas o con las estrellas.
Ibn Kathir explica que las lámparas del cielo más bajo son los planetas y las estrellas fijas situados en él.
El árabe puede decir que algo está “en ellos” cuando está en uno de un conjunto. Al-Qurtubi explica “en ellos” como el cielo más bajo, a partir de al-Akhfash, y da la respuesta de Ibn Kaysan de que lo que está en uno de ellos está en ellos. Al-Tabari recoge la misma figura retórica de algunos sabios de la lengua árabe de Basora.
Otro versículo dice que Dios (﷾) puso una lámpara y una luna en el cielo, donde hizo las constelaciones.
Corán 71:16 no da ninguna distancia, tamaño ni orden para la luna, el sol o las estrellas. El Vishnu Purana da distancias en leguas para el sol, la luna y las constelaciones lunares.
El Corán llama a la luna luz y al sol lámpara. Estos versículos no dicen nada sobre de dónde viene la luz de la luna.
Los relatos sobre hacia dónde están vueltos los rostros del sol y de la luna no concuerdan entre sí.
La opinión transmitida de un Compañero sobre el cielo no es revelación. Cuando los creyentes discrepan, el asunto se remite al Corán y al Profeta (ﷺ).
Ibn Kathir da el orden de los planetas, sobre 71:15, como un resumen de lo que dicen los astrónomos, en lo que discrepan entre sí. Dice que lo único que quiere decir es que Dios (﷾) creó siete cielos. El Corán no nombra ningún cielo en particular para el sol ni para ningún planeta.
El versículo es una prueba de que el Hacedor de los cielos es Aquel a quien se debe adorar. El Corán prohíbe postrarse ante el sol y la luna en lugar de ante Allah (﷾), que los creó.