Respuesta breve
No. El Salmo 16 es una oración de David, y comienza con “Guárdame, oh Dios”. David confía en que Dios (﷾) no abandonará su alma en el Seol, el reino de los muertos. Es una oración para ser librado de la muerte, no una promesa de levantarse después de ella. En el Salmo 30 David usa la misma palabra, Seol, para su propio rescate. Dios (﷾) hizo subir su alma de allí y lo mantuvo con vida. Hechos lee la última palabra del versículo 10 como “corrupción”, la descomposición de un cuerpo, siguiendo la antigua traducción griega. La palabra hebrea, shachat, suele significar la fosa, y así la traduce la versión judía. Ningún versículo de la Biblia hebrea dice que un profeta morirá por los pecados y resucitará al tercer día. La respuesta del islam es que el salmo encaja con un siervo a quien Dios (﷾) libra de la muerte.
Explicación completa
Lo que dice el salmo con sus propias palabras
El salmo lleva el encabezado de David, y sus primeras palabras piden a Dios (﷾) que lo guarde. La traducción de la Jewish Publication Society es una Biblia inglesa judía de referencia. En ella, la carne del que habla habita segura. Dios (﷾) no abandonará su alma al mundo de abajo, que es el Seol, el reino de los muertos. Ni dejará que Su piadoso vea la fosa. El Seol no es una tumba en la tierra. El salmo es la confianza de un hombre en que Dios (﷾) lo mantendrá con vida.
“Mictam de David. Guárdame, oh Dios: porque en ti he confiado.”
“He puesto al SEÑOR siempre delante de mí; ciertamente Él está a mi diestra, no seré conmovido. Por tanto se alegra mi corazón, y se goza mi gloria; también mi carne reposa segura; porque no abandonarás mi alma al mundo de abajo; ni permitirás que Tu piadoso vea la fosa. Me haces conocer la senda de la vida; en Tu presencia hay plenitud de gozo, en Tu diestra, deleites para siempre.”
Cómo lee Hechos el salmo
En Hechos, Pedro, un discípulo de Jesús, argumenta que David murió y fue sepultado, y que su tumba seguía allí. Por eso, dice, David hablaba como profeta acerca del Mesías, el rey prometido. Según esta lectura, el alma del Mesías no fue dejada en el infierno y su carne no vio corrupción. Pablo, un misionero cristiano del siglo I, presenta el mismo argumento en Hechos 13.
“Varones hermanos, permitidme hablaros libremente del patriarca David, que murió y fue sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy. Por tanto, siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le había jurado que del fruto de sus lomos, en cuanto a la carne, levantaría al Cristo para que se sentase en su trono; viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en el infierno, ni su carne vio corrupción.”
“Por eso dice también en otro salmo: No permitirás que tu Santo vea corrupción. Porque a la verdad David, habiendo servido a su propia generación según la voluntad de Dios, durmió, y fue reunido con sus padres, y vio corrupción: mas aquel a quien Dios levantó no vio corrupción.”
“Porque no dejarás mi alma en el infierno; ni permitirás que tu Santo vea corrupción.”
David usa las mismas palabras sobre sí mismo
En el Salmo 30 David da gracias a Dios (﷾) por hacer subir su alma del mundo de abajo, la misma palabra Seol. Le da gracias por mantenerlo con vida. En el mismo salmo pregunta qué provecho habría si él bajara a la fosa. Es la misma palabra, shachat, que en el Salmo 16. Ambas palabras describen a un hombre vivo rescatado de la muerte. En el Salmo 86 dice que Dios (﷾) ha librado su alma del infierno más profundo. David estaba vivo cuando escribió ambos.
“Oh SEÑOR, Tú hiciste subir mi alma del mundo de abajo;”
“¿Qué provecho hay en mi sangre, cuando descienda a la fosa? ¿Te alabará el polvo? ¿Anunciará Tu verdad?”
“Porque tu misericordia es grande para conmigo: y has librado mi alma de lo profundo del infierno.”
“Corrupción” y “Santo”
La palabra hebrea al final de Salmos 16:10 es shachat, que la mayoría de las veces significa la fosa. Hechos sigue la antigua traducción griega del salmo, que la vierte como “corrupción”. El argumento de Pedro se apoya en esa palabra griega. La versión King James imprime la palabra hebrea hasid como “Santo”. Significa un hombre piadoso o fiel. La misma palabra se usa del hombre piadoso en el Salmo 4, a quien Dios (﷾) aparta para Sí.
“He puesto al SEÑOR siempre delante de mí; ciertamente Él está a mi diestra, no seré conmovido. Por tanto se alegra mi corazón, y se goza mi gloria; también mi carne reposa segura; porque no abandonarás mi alma al mundo de abajo; ni permitirás que Tu piadoso vea la fosa. Me haces conocer la senda de la vida; en Tu presencia hay plenitud de gozo, en Tu diestra, deleites para siempre.”
“Porque no dejarás mi alma en el infierno; ni permitirás que tu Santo vea corrupción.”
“Sabed, pues, que el Señor ha apartado al piadoso para sí: el Señor oirá cuando yo a él clamare.”
Ninguna profecía del tercer día por los pecados
Pablo dice que Cristo murió por nuestros pecados y resucitó al tercer día “conforme a las Escrituras”. Sin embargo, ningún versículo de la Biblia hebrea dice que un profeta morirá por los pecados de otros y resucitará al tercer día. Isaías 53, que citan los cristianos, habla de un siervo sin nombre. No dice nada de levantarse al tercer día. La Ley dice claramente que cada hombre morirá por su propio pecado, como repite Ezequiel. El mismo Jesús dijo que cada hombre será recompensado según sus obras. El Corán afirma que ningún portador de cargas lleva la carga de otro.
“Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las escrituras:”
“Los padres no morirán por los hijos, ni los hijos morirán por los padres; cada uno morirá por su propio pecado.”
“El alma que pecare, esa morirá. El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la impiedad del impío será sobre él.”
“Porque el Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras.”
“Di: “¿Buscaré a otro Sustentador (mío) que no sea Allah, cuando Él es el Sustentador de todas las cosas (que existen)? Cada alma recoge el fruto de sus actos sobre nadie más que sobre sí misma: ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro. Vuestra meta al final es hacia Allah: Él os dirá la verdad de aquello en lo que disputabais”.”
Si el salmo se lee sobre Jesús
Leído tal como está, el salmo describe a un siervo a quien Dios (﷾) libra de la muerte. Hebreos dice que Jesús oró a Aquel que podía librarlo de la muerte, y fue oído. Una oración para ser salvado de la muerte, cuando es oída, se responde con un rescate. El Corán afirma que sus enemigos no lo mataron ni lo crucificaron, y que Allah (﷾) lo elevó hacia Sí.
“El cual, en los días de su carne, ofreciendo ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que le podía librar de la muerte, fue oído por cuanto temía;”
“Y porque dijeron (jactándose): “Hemos matado al Cristo Jesús, el hijo de María, el Mensajero de Allah”; pero no lo mataron, ni lo crucificaron, sino que así se les hizo parecer, y quienes discrepan en ello están llenos de dudas, sin conocimiento (cierto), y no siguen más que conjeturas, pues con toda certeza no lo mataron:”
“Al contrario, Allah lo elevó hacia Sí; y Allah es Exaltado en Poder, Sabio;”
Versículo a versículo
Hechos 2:29-31 — Hechos de los Apóstoles, capítulo 2, versículos 29-31
“Varones hermanos, permitidme hablaros libremente del patriarca David, que murió y fue sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy. Por tanto, siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le había jurado que del fruto de sus lomos, en cuanto a la carne, levantaría al Cristo para que se sentase en su trono; viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en el infierno, ni su carne vio corrupción.”
Por qué se cita
David murió y su tumba sigue aquí, así que la promesa de que el Santo de Dios no vería corrupción no puede tratar de David. Debe tratar de la resurrección de Cristo.
La respuesta
El argumento se apoya en la palabra griega “corrupción”. El hebreo dice que Dios (﷾) no dejará que Su piadoso vea la fosa. David usa esas mismas palabras, Seol y la fosa, para su propio rescate en el Salmo 30. El salmo pide ser librado de la muerte. No describe morir y resucitar. Como el Salmo 30, es la oración de un hombre vivo que confía en que Dios (﷾) lo librará de la muerte. Si se lee sobre Jesús, describe a un hombre a quien Dios (﷾) libró de la muerte, que es lo que enseña el Corán.
Conclusión — El Salmo 16 es la confianza de David en que Dios (﷾) lo librará de la muerte, así que no es una profecía de una resurrección.
Oseas 6:1-2 — Nevi'im, Hoshea, capítulo 6, versículos 1-2
“Venid y volvamos al Señor; porque él arrebató, y nos curará; hirió, y nos vendará. Después de dos días nos dará vida; al tercer día nos levantará, y viviremos delante de él.”
Por qué se cita
El “al tercer día nos levantará” de Oseas es la escritura que respalda la resurrección al tercer día.
La respuesta
Oseas fue un profeta del siglo VIII a. C. Su versículo habla de “nos”, y sigue a un llamado al pueblo: “Venid y volvamos al Señor”. Trata de la nación de Israel que se vuelve a Dios (﷾) y es sanada. No nombra a ningún hombre en particular, ni una muerte por los pecados, ni una tumba.
Conclusión — Oseas habla del regreso del pueblo a Dios (﷾), no de un hombre que resucita de entre los muertos.
Perspectivas
Cristiana mayoritaria
Los cristianos dicen que David murió y su cuerpo se descompuso, así que el Salmo 16 no puede tratar de él. Dicen que habló como profeta del Mesías, a quien Dios resucitó de entre los muertos antes de que su cuerpo pudiera descomponerse.
Pedro en Hechos 2 argumenta que David murió y fue sepultado, así que el salmo habla de la resurrección de Cristo.
Refutación
El argumento de Pedro se apoya en la palabra griega “corrupción”, pero el hebreo dice que Dios (﷾) no dejará que Su piadoso vea la fosa. David usa esas mismas palabras, Seol y la fosa, para su propio rescate en el Salmo 30. Que David muriera años después no convierte su oración de rescate en una promesa de levantarse.
Pablo en Hechos 13 argumenta que David vio corrupción, pero aquel a quien Dios resucitó no la vio.
Refutación
Pablo repite la misma lectura, y se apoya en el griego “corrupción”. La traducción judía vierte el hebreo shachat como “la fosa”. Y ningún versículo de la Biblia hebrea dice que un profeta morirá por los pecados y resucitará al tercer día.
La perspectiva islámica
El Salmo 16 es la confianza de David en que Dios (﷾) lo librará de la muerte. No dice nada de una muerte por los pecados ni de levantarse al tercer día. Si acaso se aplica a Jesús, encaja con un siervo a quien Dios (﷾) salvó de la muerte, como enseña el Corán.
El salmo lleva el encabezado de David y comienza con una oración para que Dios (﷾) lo guarde.
El Seol es el reino de los muertos, y no ser abandonado en él significa ser librado de la muerte.
David usa las mismas dos palabras, Seol y shachat (la fosa), sobre su propio peligro y rescate estando vivo.
Hechos lee una palabra hebrea como “corrupción”. La versión judía la traduce “la fosa”, y Hechos sigue el texto griego.
Ningún versículo de la Biblia hebrea dice que un profeta morirá por los pecados de otros y resucitará al tercer día. La Ley dice que cada hombre muere por su propio pecado.
El Corán enseña que Dios (﷾) salvó a Jesús. No fue muerto ni crucificado, sino que Allah (﷾) lo elevó hacia Sí.