Respuesta breve
Sí. En el islam, invocar a alguien en oración es adoración, y la adoración pertenece solo a Dios (﷾). El Corán dice que aquellos a quienes la gente invoca aparte de Dios (﷾) no son más que siervos, como ellos. Dice que, si se los invoca, no escuchan, y que aunque escucharan no podrían responder. Jesús enseñó a sus seguidores a orar al Padre, y dijo que solo a Dios (﷾) se debe adorar. Nunca dijo a nadie que rezara a su madre ni a un santo. El islam somete a su propio Profeta (ﷺ) a la misma regla. Cuando advirtió a su familia, le dijo a su hija Fátima que no podía ayudarla en absoluto frente a Dios (﷾). Así que un musulmán que reza a Muhammad (ﷺ) también obra mal. Dios (﷾) está cerca, y Él mismo escucha y responde a todo el que Lo invoca.
Explicación completa
Por qué los católicos piden a los santos y a María
Las iglesias católica y ortodoxa (oriental) enseñan que los santos del cielo oran por los creyentes de la tierra. Enseñan que los creyentes deben pedírselo a los santos. A María se le pide por encima de todos. El Avemaría pide “Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores”. A los santos patronos (santos vinculados a una causa) se les piden necesidades concretas: a Antonio las cosas perdidas, a Judas las causas desesperadas y a Cristóbal los viajeros. También se pide a los ángeles. El 29 de septiembre, fiesta de San Miguel, es la fiesta católica de los arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael. Los católicos rezan “San Miguel Arcángel, defiéndenos en la batalla”. La mayoría de los protestantes rechazan la oración a los santos, pero oran a Jesús y en su nombre.
Enseña la intercesión de los santos: los que están en el cielo, al estar más íntimamente unidos a Cristo, no dejan de interceder ante el Padre por los fieles en la tierra.
Enseña que los santos que nos han precedido participan en la oración de la Iglesia, que su intercesión es su más alto servicio al plan de Dios, y que los católicos pueden y deben pedirles que intercedan por ellos y por el mundo entero.
Explica la segunda mitad del Avemaría, “Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte”: los católicos piden a María que ruegue por ellos y se confían a ella ahora y en la hora de la muerte.
Enseña que en su liturgia la Iglesia se une a los ángeles para adorar a Dios e invoca su ayuda, por ejemplo pidiendo a los ángeles que conduzcan a los difuntos al paraíso, y que celebra la memoria de ciertos ángeles en particular (Miguel, Gabriel, Rafael y los ángeles custodios).
La oración es adoración
El Profeta (ﷺ) dijo que la súplica (dua, invocar a Dios (﷾) para pedir ayuda) es en sí misma adoración. Luego recitó la aleya: invocadme y os responderé. El Corán dice que Dios (﷾) está cerca y responde a todo el que Lo invoca. Así que a quien se invoca en oración se le está adorando, sea cual sea el nombre que le dé quien invoca.
Al-Nu'man ibn Bashir relata que el Profeta (ﷺ) dijo que la súplica es en sí misma adoración, y luego recitó la aleya en que Dios dice: invocadme y os responderé (Corán 40:60).
“Y vuestro Señor dice: “Invocadme; Yo responderé a vuestra (oración): pero los que son demasiado arrogantes para servirme ciertamente se encontrarán en el Infierno, ¡humillados!”.”
“Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca: que ellos también, con voluntad, escuchen Mi llamada y crean en Mí: para que anden por el camino recto.”
Aquellos a quienes se invoca no pueden responder ni ayudar
El Corán dice que aquellos a quienes se invoca aparte de Dios (﷾) son siervos como las personas que los invocan. Si se los invoca, no escuchan. Si escucharan, no podrían responder. También recoge la razón que daban los idólatras: solo los servimos para que nos acerquen a Dios (﷾). Es la misma razón que se da para pedir a los santos. Los ángeles no son distintos. El Corán dice que ningún profeta diría a la gente que tomara a los ángeles y a los profetas como señores. Cristóbal muestra el problema con claridad. En 1969 la Iglesia católica sacó su fiesta de su calendario universal, y su propia nota llama leyendas a los relatos de su vida. Una obra de consulta católica dice que casi no se sabe nada seguro de su vida. Sigue contándose como santo, y muchos todavía le rezan para tener un viaje seguro.
“En verdad, aquellos a quienes invocáis aparte de Allah son siervos como vosotros: invocadlos, pues, y que escuchen vuestra oración, ¡si (de verdad) sois veraces!”
“Si los invocáis, no escucharán vuestra llamada, y si llegaran a escuchar, no pueden responder a vuestra (oración). El Día del Juicio rechazarán vuestra “Asociación”. Y nadie, (¡oh hombre!), puede decirte (la Verdad) como Aquel que está informado de todas las cosas.”
“¿No es a Allah a quien se debe la devoción sincera? Pero quienes toman protectores aparte de Allah (dicen): “Solo los servimos para que nos acerquen más a Allah”. En verdad Allah juzgará entre ellos en aquello en que difieren. Pero Allah no guía a los que son falsos e ingratos.”
“Ni os ordenaría tomar a los ángeles y a los profetas por señores y patronos. ¡Qué! ¿Os mandaría a la incredulidad después de que hayáis sometido vuestra voluntad (a Allah en el islam)?”
El Calendario Romano General revisado, aprobado por el papa Pablo VI en 1969, suprimió la fiesta de San Cristóbal del 25 de julio del calendario universal de la Iglesia y la dejó a los calendarios locales. No fue retirado de la lista de los santos. El comentario del calendario dice que las Actas de San Cristóbal son legendarias, y que su culto, que entró en el calendario romano hacia 1550, no pertenece a la tradición romana.
Una obra de referencia católica dice que casi nada cierto se sabe sobre la vida o la muerte de Cristóbal, y relata la historia de su vida como una leyenda, aunque sostiene que existió un mártir de ese nombre.
Jesús dirigió la oración al Padre
Jesús dijo a sus seguidores que oraran a su Padre en secreto. Les enseñó a empezar “Padre nuestro que estás en los cielos”. Le dijo a Satanás que solo a Dios (﷾) se debe adorar y servir. Incluso en Juan, les dice que dirijan sus peticiones al Padre. El Corán dice que Jesús negará haber dicho jamás a la gente que lo adorara a él y a su madre. El Corán añade que Dios (﷾) está cerca y escucha Él mismo a todo el que Lo invoca (2:186). Así que el islam sostiene que la oración hecha a Jesús, o a cualquier criatura, da a esa criatura un lugar que pertenece a Dios (﷾).
“Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en secreto te recompensará en público.”
“Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre.”
“Entonces Jesús le dice: Vete, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás.”
“En aquel día no me preguntaréis nada. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará.”
“No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros, y os he puesto para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, Él os lo dé.”
“¡Y he aquí! Allah dirá: “¡Oh Jesús, hijo de María! ¿Dijiste tú a los hombres: ‘Adoradme a mí y a mi madre como dioses en menoscabo de Allah’?”. Él dirá: “¡Gloria a Ti! Nunca podría yo decir lo que no tenía derecho (a decir). Si hubiera dicho tal cosa, Tú ciertamente lo habrías sabido. Tú sabes lo que hay en mi corazón, y yo no sé lo que hay en el Tuyo. Porque Tú conoces plenamente todo lo oculto.”
“Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca: que ellos también, con voluntad, escuchen Mi llamada y crean en Mí: para que anden por el camino recto.”
| A quién | Lo que dicen el Corán o Jesús |
|---|---|
| María | Jesús negará haber dicho a nadie que lo adorara a él y a su madre |
| Los santos | Los invocados en lugar de Dios (﷾) son siervos como vosotros, y no pueden responder |
| Los ángeles | Ningún profeta mandaría tomar a los ángeles y a los profetas por señores |
| Jesús | Enseñó a orar al Padre, y a adorar solo a Dios (﷾) |
| El Profeta Muhammad (ﷺ) | No pudo ayudar ni a su propia hija frente a Allah (﷾) |
| Dios (﷾) | Está cerca, y responde Él mismo a todo el que lo invoca |
El Profeta (ﷺ) no podía ayudar a su propia hija
Dios (﷾) le dijo al Profeta (ﷺ) que advirtiera a sus parientes más cercanos. Llamó por su nombre a su tribu, a su tío, a su tía y a su hija Fátima. A cada uno le dijo que no podía ayudarlo en absoluto frente a Allah (﷾). Fátima podía pedirle lo que quisiera de sus bienes, pero él no podía ayudarla en absoluto frente a Allah (﷾). El Corán le dice que diga que no tiene poder para traer bien ni daño ni siquiera a sí mismo, salvo lo que Allah (﷾) quiera. Si no tenía poder para ayudar ni a su hija frente a Allah (﷾), nadie debe rezarle a él. Los musulmanes creen que el Profeta (ﷺ) intercederá (rogará por la gente ante Dios (﷾)) el Día del Juicio, pero solo con el permiso de Dios (﷾). Ese día, según el relato, la gente irá a él en persona. Aun entonces, primero pedirá permiso a su Señor y se postrará antes de interceder. En esta vida, los musulmanes piden esa intercesión a Dios (﷾).
“Y amonesta a tus parientes más cercanos,”
Abu Hurayra relata que cuando descendió la aleya “advierte a tus parientes más cercanos” (Corán 26:214), el Profeta (ﷺ) llamó a Quraysh, a su tío al-Abbas, a su tía Safiyya y a su hija Fátima, diciendo a cada uno que no podía ayudarle en absoluto frente a Allah; Fátima podía pedirle lo que quisiera, pero él no podía ayudarla en absoluto frente a Allah.
Abu Hurayra relata que, cuando descendió la aleya “amonesta a tus parientes más cercanos” (Corán 26:214), el Profeta (ﷺ) se levantó y dijo a Quraysh, a su tía Safiyya y a su hija Fátima que no podía salvarlos del castigo de Allah; Fátima podía pedirle lo que quisiera de sus bienes, pero él no podía salvarla del castigo de Allah.
“Di: “No tengo poder para ningún bien ni daño para mí mismo, salvo lo que Allah quiera. Si tuviera conocimiento de lo oculto, habría multiplicado todo el bien, y ningún mal me habría tocado: no soy sino un amonestador y un portador de buenas nuevas para quienes tienen fe”.”
“Ese Día no servirá de nada ninguna intercesión, salvo para aquellos a quienes (Allah) el Más Clemente haya dado permiso y cuya palabra Le sea aceptable.”
“¡Allah! No hay dios sino Él, el Viviente, el Subsistente por Sí mismo, el Eterno. No Le sobreviene somnolencia ni sueño. Suyas son todas las cosas en los cielos y en la tierra. ¿Quién puede interceder en Su presencia sino con Su permiso? Él conoce lo que (aparece ante Sus criaturas como) delante o detrás o a sus espaldas. Y no abarcan nada de Su conocimiento sino lo que Él quiere. Su Trono se extiende sobre los cielos y la tierra, y no Le fatiga custodiarlos y preservarlos, porque Él es el Altísimo, el Supremo (en gloria).”
Anas relata que el Profeta (ﷺ) dijo: el Día de la Resurrección los creyentes se reunirán. Buscarán a alguien que interceda por ellos ante su Señor. Irán uno tras otro a Adán, Noé, Abraham, Moisés y Jesús, y cada uno dirá que no es apto para ello. Entonces vendrán a él. Él pedirá permiso a su Señor y se le concederá. Cuando vea a su Señor caerá postrado, y permanecerá así tanto tiempo como Allah quiera. Luego se le dirá que levante la cabeza: que pida, y se le dará; que hable, y será escuchado. Se le dirá que interceda, y su intercesión será aceptada. Alabará a su Señor con palabras que su Señor le enseñará, y luego intercederá. Allah le fijará un límite, y él hará entrar en el Paraíso a los que estén dentro de él. Volverá, y lo mismo sucederá otra vez.
Versículo a versículo
Santiago 5:16 — Epístola de Santiago, capítulo 5, versículo 16
“Confesaos vuestras faltas unos a otros, y orad unos por otros, para que seáis sanados. La oración eficaz y ferviente del justo puede mucho.”
Por qué se cita
Los cristianos se piden unos a otros que oren por ellos. Pedírselo a María o a un santo del cielo es lo mismo: están vivos en Cristo, y la oración de una persona justa puede mucho.
La respuesta
Santiago habla de creyentes vivos de una misma iglesia, que se confiesan unos a otros y oran por los enfermos que hay entre ellos. El islam también lo permite. Tras la muerte del Profeta (ﷺ), Umar dijo: solíamos pedir a nuestro Profeta que rogara por la lluvia, y ahora se lo pedimos a su tío. Se dirigió a un hombre vivo. Pidió a al-Abbas que rogara a Dios (﷾) por ellos. Invocar a alguien que no está presente, como si pudiera escuchar a todo el que lo llama en todas partes, es otra cosa. Solo Dios (﷾) escucha a todo el que Lo llama en todas partes. Él dice: “escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca” (2:186). El Corán dice que aquellos a quienes se invoca aparte de Dios (﷾) no pueden responder a la invocación. Recoge que los idólatras daban la misma razón: solo los servimos para que nos acerquen a Dios (﷾).
Conclusión — Santiago permite pedir a los vivos que están contigo que oren por ti. No permite rezar a quien no está presente, lo que el Corán llama adoración.
Juan 14:14 — Evangelio de Juan, capítulo 14, versículo 14
“Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo haré.”
Por qué se cita
La mayoría de los cristianos leen aquí que Jesús invita a orar en su nombre y promete responder él mismo, así que orar a Jesús es correcto.
La respuesta
En la misma conversación Jesús les dice adónde van las peticiones: “todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará” (16:23). Lo dice de nuevo: “todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre” (15:16). El propio Jesús oraba al Padre, y la oración que enseñó a sus discípulos empieza “Padre nuestro”. El islam va un paso más allá, como hace el Corán: Dios (﷾) está cerca, y Él mismo escucha a todo el que Lo invoca.
Conclusión — Incluso en Juan, Jesús dirige las peticiones al Padre y él mismo ora al Padre.
Hechos 7:59 — Hechos de los Apóstoles, capítulo 7, versículo 59
“Y apedreaban a Esteban, mientras él invocaba a Dios y decía: Señor Jesús, recibe mi espíritu.”
Por qué se cita
Esteban, el primer mártir, oró a Jesús al morir, así que orar a Jesús es correcto.
La respuesta
Esteban estaba viendo una visión. Miró al cielo y vio a Jesús de pie a la diestra de Dios (﷾), y habló a quien veía. Es el grito de un hombre que muere, no una enseñanza de Jesús. En el relato de Lucas sobre la crucifixión, Jesús encomendó su espíritu al Padre: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”. La oración que Jesús enseñó empieza “Padre nuestro”. El islam se atiene a eso: Dios (﷾) escucha Él mismo a todo el que Lo invoca (2:186).
Conclusión — Un grito en una visión no es una enseñanza de Jesús; Jesús dirigió la oración al Padre.
Perspectivas
Católica y ortodoxa
Los santos del cielo están vivos en Cristo y oran por la Iglesia. Pedir a María o a un santo que ore por nosotros es como pedir a un amigo que ore por nosotros; no es adorarlos.
La Iglesia católica enseña que los santos del cielo interceden por los creyentes y que los católicos deben pedírselo.
Refutación
El islam está de acuerdo en que un creyente puede pedir a un amigo vivo que ore por él. El islam enseña también la intercesión el Día del Juicio, solo con el permiso de Dios (﷾). Pero el Corán dice que aquellos a quienes se invoca aparte de Dios (﷾) no pueden responder a la invocación.
La Iglesia católica invoca la ayuda de los ángeles en su liturgia. Honra en particular a Miguel, Gabriel, Rafael y los ángeles custodios.
Refutación
El islam cree en los ángeles y los honra. Pero el Corán dice que aquellos a quienes se invoca aparte de Dios (﷾) son “siervos como vosotros” (7:194). Dice también que ningún profeta diría a la gente que tomara a los ángeles y a los profetas como señores (3:80).
Santiago dice a los creyentes que oren unos por otros, y dice que la oración del justo puede mucho. Los católicos aplican esto a los santos.
Refutación
Santiago habla de creyentes vivos que oran unos por otros, y el islam lo permite. Umar pidió a al-Abbas, que estaba vivo, que rogara a Dios (﷾) por la lluvia. Rezar a alguien que no está presente, como si pudiera escuchar a todo el que lo llama, es otra cosa: solo Dios (﷾) escucha a todo el que Lo invoca (2:186).
La perspectiva islámica
Dios (﷾) escucha Él mismo a todo el que Lo invoca. Invocar a un santo, a María, a Jesús o al Profeta (ﷺ) da a una criatura la adoración que pertenece a Dios (﷾). La intercesión pertenece a aquellos a quienes Dios (﷾) se la permite (2:255), y una persona puede pedir a un creyente vivo que ore por ella.
El Profeta (ﷺ) dijo que la súplica es adoración.
El Corán enseña que aquellos a quienes se invoca aparte de Dios (﷾) son siervos que no pueden responder a la invocación.
Jesús dijo a sus seguidores que oraran al Padre y que adoraran solo a Dios (﷾). Ningún Evangelio del Nuevo Testamento lo muestra diciendo a nadie que rece a María o a un santo.
El Corán dice que ningún profeta diría a la gente que tomara a los ángeles y a los profetas como señores. Así que invocar a los ángeles en oración también queda excluido.
San Cristóbal sigue contándose como santo y se le reza. Sin embargo, en 1969 la Iglesia católica sacó su fiesta de su calendario universal y llamó leyendas a los relatos de su vida. Casi no se sabe nada fiable de él.
El Profeta (ﷺ) le dijo a su propia hija Fátima que no podía ayudarla en absoluto frente a Allah (﷾).
El Corán le dice al Profeta (ﷺ) que diga que no tiene poder para traer bien ni daño ni siquiera a sí mismo. La única excepción es lo que Allah (﷾) quiera.
Tras la muerte del Profeta (ﷺ), Umar pidió a al-Abbas, tío del Profeta (ﷺ) que estaba vivo, que rogara a Allah (﷾) por la lluvia. Pedir a un creyente vivo que ore por ti está permitido.
La intercesión el Día del Juicio pertenece solo a aquellos a quienes Dios (﷾) se la permite. No es una puerta por la que haya que pasar en esta vida.