Respuesta breve
Deuteronomio 33:2 nombra Parán, donde creció Ismael, como un lugar del que vino Dios (﷾). El versículo dice que el Señor vino del Sinaí, se levantó desde Seir y resplandeció desde el monte Parán. Ibn Kathir, un sabio musulmán del siglo XIV, entiende estos nombres como tres mensajeros. Son Moisés en el Sinaí, Jesús en Seir y el Profeta Muhammad (ﷺ) en Parán. La Biblia dice que Dios (﷾) haría de Ismael una gran nación, y sitúa a su hijo Cedar junto a Arabia. Isaías añade que los rebaños de Cedar y de Nebaiot serían aceptados sobre el altar de Dios (﷾). De los tres mensajeros, solo el Profeta (ﷺ) vino del linaje de Ismael.
Explicación completa
Qué significa “Dios vino de”
En el Deuteronomio, un libro de la Torá (la escritura dada a Moisés), Moisés nombra tres lugares. El Señor vino del Sinaí, se levantó desde Seir y resplandeció desde Parán. El versículo une Su venida a la entrega de una ley. Por eso los sabios musulmanes entienden que cada lugar marca dónde se dio a conocer Su guía. En el Sinaí, Dios (﷾) dio la ley a Moisés.
“Y dijo: El Señor vino de Sinaí, y de Seir les esclareció; resplandeció desde el monte de Parán, y vino con diez millares de santos: de su diestra salió para ellos una ley de fuego.”
Tres lugares, tres mensajeros
El Corán jura por la higuera y el olivo, por el monte Sinaí y por “esta Ciudad de seguridad”, que es La Meca. Ibn Kathir explicó el Corán en el siglo XIV. Relata que los sabios entienden estos como los tres lugares donde Dios (﷾) envió a un mensajero con una ley. Son Jerusalén (la higuera y el olivo) para Jesús, el Sinaí para Moisés, y La Meca para el Profeta Muhammad (ﷺ). Cita Deuteronomio 33:2 para los mismos tres: el Sinaí, Seir y Parán. Estos sabios, según relata, entienden Parán como los montes de La Meca. Entienden Seir como el monte de Jerusalén, donde fue enviado Jesús. Esta es la lectura que relata Ibn Kathir. El argumento a su favor descansa en lo que dice la Biblia sobre Ismael, que se expone a continuación.
“Por la Higuera y el Olivo, y por el Monte Sinaí, y por esta Ciudad de seguridad,”
Sobre la higuera y el olivo, el monte Sinaí y “esta ciudad segura”, Ibn Kathir recoge la opinión de que representan tres lugares donde Dios envió a un profeta con una ley: Jerusalén, donde fue enviado Jesús; el Sinaí, donde Dios habló a Moisés; y La Meca, donde fue enviado Muhammad (ﷺ). Los mismos sabios añaden que el final de la Torá nombra esos mismos tres lugares: Dios vino del Sinaí, resplandeció desde Seir y apareció desde los montes de Parán, que ellos identifican con los montes de La Meca. Entienden Seir como el monte de Jerusalén, donde fue enviado Jesús.
“Y dijo: El Señor vino de Sinaí, y de Seir les esclareció; resplandeció desde el monte de Parán, y vino con diez millares de santos: de su diestra salió para ellos una ley de fuego.”
| Lugar en Deuteronomio 33:2 | Cómo lo leen estos sabios | El mensajero |
|---|---|---|
| Sinaí | El monte donde Moisés recibió la ley | Moisés |
| Seir | Los montes de Jerusalén | Jesús |
| Parán | Los montes de La Meca, en la tierra donde creció Ismael | Muhammad (ﷺ) |
Ismael vivió en Parán
Génesis dice que Ismael vivió en el desierto de Parán mientras crecía. Dios (﷾) había dicho a Abraham sobre Ismael: “haré de él una gran nación”. Un ángel de Dios (﷾) dijo lo mismo a Agar en el desierto. El desierto de Parán es donde la familia de Ismael empezó a convertirse en esa nación.
“Y habitó en el desierto de Parán: y su madre le tomó mujer de la tierra de Egipto.”
“Y en cuanto a Ismael, te he oído: He aquí que le he bendecido, y le haré fructificar, y le multiplicaré en gran manera; doce príncipes engendrará, y haré de él una gran nación.”
“Levántate, alza al muchacho, y sostenlo con tu mano; porque yo haré de él una gran nación.”
Los hijos de Ismael en Arabia
Los primeros hijos de Ismael fueron Nebaiot y Cedar. Ezequiel, un profeta de Israel, nombra juntos a “Arabia y todos los príncipes de Cedar”, como comerciantes de corderos, carneros y machos cabríos. Isaías 60:7 dice que “los rebaños de Cedar” y “los carneros de Nebaiot” “subirán aceptos sobre mi altar”. Dios (﷾) añade: “glorificaré la casa de mi gloria”. Así, la Biblia sitúa a los príncipes de Cedar, hijo de Ismael, junto a Arabia, y hace que los rebaños de Cedar y de Nebaiot sean aceptados sobre el altar de Dios (﷾).
“Y estos son los nombres de los hijos de Ismael, nombrados por sus nombres, según sus generaciones: el primogénito de Ismael, Nebaiot; luego Cedar, Adbeel, Mibsam,”
“Arabia y todos los príncipes de Cedar traficaban contigo en corderos, carneros y machos cabríos: en estas cosas eran tus mercaderes.”
“Todos los rebaños de Cedar serán reunidos para ti, los carneros de Nebaiot te servirán: subirán aceptos sobre mi altar, y glorificaré la casa de mi gloria.”
El Profeta (ﷺ) vino de Ismael
Sahih Muslim, una colección de dichos del Profeta (ﷺ), relata que él enumeró su linaje. Dios (﷾) eligió a Kinana entre los descendientes de Ismael, a Quraysh entre Kinana, a Banu Hashim entre Quraysh, y a él entre Banu Hashim. Los genealogistas árabes, que registran los linajes familiares, remontan su linaje hasta Ismael por Cedar o por Nebaiot. Discrepan en cuál, e Isaías 60:7 nombra a ambos. El Corán dice que Abraham hizo morar a parte de su descendencia en un valle sin cultivo, junto a la Casa Sagrada de Dios (﷾). Dice que él e Ismael levantaron los cimientos de la Casa.
Wathila ibn al-Asqa' relata que el Profeta (ﷺ) dijo que Dios eligió a Kinana entre los descendientes de Ismael, eligió a Quraysh entre Kinana, eligió a Banu Hashim entre Quraysh, y lo eligió a él entre Banu Hashim. En Sahih Muslim figura bajo el título sobre el mérito del linaje del Profeta.
““¡Oh Señor nuestro! He hecho morar a parte de mi descendencia en un valle sin cultivo, junto a Tu Casa Sagrada; para que, oh Señor nuestro, establezcan la Oración regular: llena, pues, los corazones de algunos hombres de amor hacia ellos, y aliméntalos con frutos: para que den gracias.”
“Y recuerda cuando Abraham e Ismael levantaron los cimientos de la Casa (con esta oración): “¡Señor nuestro! Acepta (este servicio) de nosotros: porque Tú eres el que todo lo oye, el que todo lo sabe.”
“Todos los rebaños de Cedar serán reunidos para ti, los carneros de Nebaiot te servirán: subirán aceptos sobre mi altar, y glorificaré la casa de mi gloria.”
Versículo a versículo
Deuteronomio 33:2 — Torá, Devarim, capítulo 33, versículo 2
“Y dijo: El Señor vino de Sinaí, y de Seir les esclareció; resplandeció desde el monte de Parán, y vino con diez millares de santos: de su diestra salió para ellos una ley de fuego.”
Por qué se cita
El versículo describe un único acontecimiento, Dios en el Sinaí, con Seir y Parán como paralelos poéticos.
La respuesta
Ibn Kathir entiende los tres lugares, nombrados en orden, como tres lugares donde apareció la guía de Dios (﷾): Moisés en el Sinaí, Jesús en Seir y Muhammad (ﷺ) en Parán. La Biblia nombra Parán como el hogar de Ismael, y Sahih Muslim remonta el linaje del Profeta (ﷺ) hasta Ismael.
Conclusión — En la lectura de Ibn Kathir la lista termina en Parán, el hogar de Ismael, y de los tres mensajeros solo el Profeta (ﷺ) vino del linaje de Ismael.
Números 10:12 — Torá, Bamidbar, capítulo 10, versículo 12
“Y partieron los hijos de Israel del desierto de Sinaí; y la nube se detuvo en el desierto de Parán.”
Por qué se cita
Parán es el desierto que Israel cruzó después del Sinaí. Pertenece a la historia del Éxodo, no a Ismael.
La respuesta
Israel sí pasó por Parán, pero Moisés lo nombra aparte del Sinaí. Génesis dice que Ismael vivió allí, y la Biblia sitúa a su hijo Cedar junto a Arabia. El argumento musulmán se apoya en quién vivía en Parán, no en la ruta de Israel por allí.
Conclusión — Israel acampó en Parán durante su viaje. La Biblia lo nombra como el hogar de Ismael y sitúa a sus hijos junto a Arabia.
Deuteronomio 33:2 — Torá, Devarim, capítulo 33, versículo 2
“Y dijo: El Señor vino de Sinaí, y de Seir les esclareció; resplandeció desde el monte de Parán, y vino con diez millares de santos: de su diestra salió para ellos una ley de fuego.”
Por qué se cita
Los verbos están en pasado. Moisés está recordando el Sinaí, no prediciendo nada.
La respuesta
Deuteronomio 33 es la bendición que Moisés dio “antes de su muerte”, y la mayor parte del capítulo habla del futuro de las tribus. La profecía hebrea habla a menudo de lo que con certeza vendrá como si ya hubiera ocurrido. Isaías habló mucho antes del exilio, cuando el pueblo de Judá fue llevado a Babilonia. Sin embargo, dice “mi pueblo fue llevado cautivo” (Isaías 5:13). La Torá se dio en el Sinaí. Parán se nombra aparte de él, como el tercer lugar de la venida de Dios (﷾).
Conclusión — El tiempo verbal no ata el versículo solo al Sinaí. Parán se nombra por separado, como el tercer lugar del que vino Dios (﷾).
Perspectivas
Lectura judía y cristiana
Deuteronomio 33:2 es un poema sobre un único acontecimiento: Dios apareciéndose a Israel en el Sinaí. Seir y Parán son montes cercanos a la ruta del Éxodo, el viaje de Israel fuera de Egipto. El poema los nombra junto al Sinaí.
Deuteronomio 33:2 abre la bendición de Moisés a Israel. La 'ley de fuego para ellos' es la única ley que Dios dio a Israel en el Sinaí.
Refutación
La ley se dio en el Sinaí, el primer lugar nombrado. Pero el versículo nombra después Seir y Parán aparte del Sinaí. Génesis nos dice quién vivió en Parán: Ismael. Ibn Kathir entiende los tres lugares como los de Moisés, Jesús y el Profeta Muhammad (ﷺ).
Israel acampó en el desierto de Parán después de salir del Sinaí, así que Parán pertenece a la ruta del Éxodo.
Refutación
Israel sí pasó por Parán, pero Moisés lo nombra aparte del Sinaí. Génesis dice que fue el hogar de Ismael, a quien Dios (﷾) prometió hacer una gran nación. El argumento musulmán se apoya en quién vivía en Parán, no en la ruta de Israel por allí.
Judía: un solo acontecimiento, la entrega de la Torá
La tradición judía lee Deuteronomio 33:2 como un poema sobre un solo acontecimiento: Dios apareciéndose a Israel en el Sinaí. Seir y Parán son lugares cercanos a la ruta del Éxodo. Israel acampó en el desierto de Parán después de salir del Sinaí.
Israel acampó en el desierto de Parán después de salir del Sinaí. Así que Parán pertenece al Éxodo, no a otra revelación.
Refutación
Israel pasó, en efecto, por Parán. Pero el versículo une cada lugar a la venida de Dios (﷾), y la Torá nombra Parán como la morada de Ismael, a quien Dios (﷾) prometió hacer una gran nación. Una luz que “resplandeció desde el monte de Parán” apunta al linaje de Ismael, del que vino el último profeta.
La perspectiva islámica
Ibn Kathir entiende el Sinaí, Seir y Parán como tres revelaciones. Son la Torá a Moisés, el Inyil (el Evangelio que Jesús predicó) a Jesús, y el Corán al Profeta Muhammad (ﷺ). El Profeta (ﷺ) descendía de Ismael, que vivió en Parán.
En este versículo, que Dios (﷾) “venga de” un lugar está unido a la entrega de una ley. Así que cada lugar marca una revelación.
Ibn Kathir entiende el Sinaí, Seir y Parán de Deuteronomio 33:2 como los lugares de Moisés, Jesús y Muhammad (ﷺ). Entiende Parán como los montes de La Meca.
La Biblia dice que Ismael vivió en el desierto de Parán. Dice que Dios (﷾) haría de él una gran nación.
La Biblia cuenta a Cedar entre los primeros hijos de Ismael y nombra a los príncipes de Cedar junto a Arabia.
Isaías 60:7 hace que los rebaños de Cedar y los carneros de Nebaiot suban con aceptación sobre el altar de Dios (﷾).
El Profeta (ﷺ) vino del linaje de Ismael. Sahih Muslim recoge que dijo que Dios (﷾) eligió a Kinana entre los descendientes de Ismael, y lo eligió a él entre Banu Hashim.
En el Corán, Abraham hizo morar a parte de su descendencia junto a la Casa Sagrada de Dios (﷾). Levantó sus cimientos con Ismael.