Respuesta breve
Muchas vidas, según las palabras llanas del Gurú Granth Sahib, que los sijs honran como su Gurú viviente. Habla de 8,4 millones de clases de vida. El Gurú Arjan dice al oyente que fue un gusano, un elefante y un pájaro en nacimientos anteriores. El mismo libro llama al nacimiento humano la oportunidad de encontrar al Señor. Dice también que las obras buenas y malas de cada persona se leerán ante el Juez. El islam coincide en que las obras se registran y se leen, y dice que el Juez es Dios mismo. Coincide también en que esta vida es la oportunidad, y enseña que es la única. Quien hizo la obra es quien recibe la retribución por ella (17:13-14). La explicación completa expone ambas enseñanzas y responde a cada réplica.
Explicación completa
Lo que dice el Gurú Granth Sahib sobre los muchos nacimientos
El Gurú Granth Sahib se cita aquí por Ang, una página de su edición estándar de 1.430 páginas. El Gurú Nanak (los sijs dicen Gurú Nanak Dev Ji) escribe en el Ang 433 sobre un siervo de Dios (﷾). Este siervo vagó por 84 lakh, es decir, 8,4 millones de existencias. Macauliffe, cuya traducción de 1909 se cita, añade que en Oriente se cree que se recorre este número de especies en la transmigración. El Gurú Arjan, el quinto Gurú, nombra las formas en el Ang 176: gusano, polilla, elefante, pez, ciervo, pájaro, serpiente, caballo y buey. En el mismo himno dice que este cuerpo humano se formó tras un largo período. Otro himno de ese Ang habla de los obstinados (manmukh), que siguen su propia voluntad en lugar de la del Gurú. Vagan por muchos nacimientos a causa de lo que se escribió para ellos desde el principio (dhur kirat). Como uno siembra, así come. En el Ang 1075 el Gurú Arjan dice que Dios (﷾) dio a la humanidad la gloria entre las 84 lakh de especies. Añade que quien pierde esta oportunidad sufre el dolor de ir y venir. Esta página expone estas líneas como enseñanza de los Gurús.
“Tu siervo, que vagó por los ochenta y cuatro lakhs de existencias, mendiga y suplica conocimiento divino.”
“¡En cuántos nacimientos fuiste gusano o polilla! ¡En cuántos nacimientos, elefante, pez o ciervo! ¡En cuántos nacimientos, ave o serpiente! ¡En cuántos nacimientos fuiste uncido como caballo o como buey! Encuentra al Señor del mundo: este es el momento de encontrarlo. Después de un largo periodo se te ha formado este cuerpo humano.”
“Vagan por muchos nacimientos a causa de su destino escrito desde el principio. Según siembra el hombre, así comerá.”
En un himno en el raga Maru, el Gurú Arjan dice que, de entre todas las 84 lakh especies, Dios dio la gloria a la humanidad. Dice que quien pierde este peldaño sufre el dolor de ir y venir.
Cómo dicen los sijs que termina el ciclo
Los sijs sostienen que el ciclo termina por la gracia de Dios (nadar, la mirada de favor del Señor). El Japji es el himno del Gurú Nanak que abre el Granth y se recita cada mañana. En el Ang 2 dice que por Su favor llegamos a la puerta de la salvación. Macauliffe imprime dos lecturas de la primera mitad de ese verso. En su texto, el Bondadoso da una túnica de honor. En su nota da la otra lectura: por nuestros actos anteriores adquirimos este cuerpo humano. La nota expone también la doctrina tal como él la entendía. Los actos de nacimientos anteriores se ajustan cuando el alma llega a un cuerpo humano. Los actos hechos en ese cuerpo acompañan al alma a lo que sigue. Con cualquiera de las dos lecturas, la puerta de la liberación se abre por el favor de Dios (﷾). Los sijs honran al Gurú Granth Sahib como su Gurú viviente, y así entienden el final del viaje.
“El Bondadoso nos dará un manto de honor, y por Su favor llegaremos a la puerta de la salvación.”
El Juez, el registro y la rara oportunidad
El mismo libro trata esta vida como algo de peso. El salok (verso breve) final del Japji, en el Ang 8, dice que los méritos y los deméritos se leen ante el Juez. Dice que los hombres están cerca de Dios (﷾) o lejos de Él según sus actos. Macauliffe señala que se cree generalmente que este salok es del Gurú Angad. En el Rahiras, la oración de la tarde, el Gurú Arjan habla al oyente (Ang 12). Ahora que tiene el cuerpo humano, es hora de encontrar a Dios (﷾). El Bhagat Kabir es un santo cuyos himnos están en el Gurú Granth Sahib. No es un Gurú. Dice que el nacimiento humano es difícil de obtener y no viene una y otra vez (Ang 1366). Los sijs leen estas líneas juntas. El nacimiento humano es la rara oportunidad entre muchos nacimientos.
“Los méritos y los deméritos se leerán en presencia del Juez. Según las obras de los hombres, unos estarán cerca de Dios y otros lejos.”
“Ya que ahora has obtenido un cuerpo humano, oh hombre, es tiempo de que encuentres a Dios; todo lo demás que haces de nada sirve”
“Kabir, es difícil obtener el nacimiento humano; no viene una y otra vez; como el fruto maduro del bosque, que cuando cae al suelo no vuelve a la rama madre.”
El islam conserva el registro y la oportunidad
El Corán enseña también un registro. En el islam el Juez es Dios mismo, Dueño del Día del Juicio (1:4). El Día del Juicio se da a cada persona un escrito y se le dice que lea su propio registro. Se verá el peso de un átomo de bien y de mal. El Profeta (ﷺ) dijo a Ibn Umar que estuviera en este mundo como un extraño o un viajero. Ibn Umar añadió que se debe tomar de la vida para la muerte. Así que el registro y la idea de que esta vida es la oportunidad son terreno compartido. La diferencia es el número de vidas.
“El destino de cada hombre lo hemos sujetado a su propio cuello: el Día del Juicio le sacaremos un escrito que verá desplegado. (Se le dirá:) “Lee tu (propio) registro: basta hoy tu alma para hacer la cuenta contra ti.””
“¡Entonces quien haya hecho el peso de un átomo de bien, lo verá! Y quien haya hecho el peso de un átomo de mal, lo verá.”
“Soberano del Día del Juicio.”
Ibn Umar relata que el Profeta (ﷺ) lo tomó por el hombro y dijo: sé en este mundo como si fueras un extraño o un viajero. Ibn Umar solía añadir su propio consejo: no esperes la mañana cuando llegue la tarde, y toma de tu salud para tu enfermedad y de tu vida para tu muerte.
El islam dice que esta vida es la única
El Corán cuenta las vidas de una persona. Dios (﷾) da la vida, luego la muerte, luego la resucita para el Día del Juicio, y a Él regresa (2:28; 45:26). Dice que la retribución completa se paga solo ese Día (3:185), y no nombra ningún cuerpo posterior. Cuando la muerte llega a un hombre que descuidó el bien, pide que lo devuelvan y se le dice: “¡De ningún modo!”. Una barrera se alza ante los muertos hasta el Día en que sean resucitados (23:99-100).
“¿Cómo podéis rechazar la fe en Allah?-, viendo que estabais sin vida, y Él os dio la vida; luego os hará morir, y os devolverá de nuevo a la vida; y de nuevo a Él volveréis.”
“Di: “Es Allah quien os da la vida, luego os da la muerte; después os reunirá para el Día del Juicio sobre el cual no hay duda”: pero la mayoría de los hombres no entienden.”
“Toda alma probará la muerte: Y solo en el Día del Juicio se os pagará vuestra recompensa completa. Solo aquel que sea salvado lejos del Fuego y admitido en el Jardín habrá alcanzado el objeto (de la Vida): Pues la vida de este mundo no es sino bienes y enseres de engaño.”
“(En la Falsedad estarán) Hasta que, cuando la muerte le llega a uno de ellos, dice: “¡Oh Señor mío! Hazme volver (a la vida),- “Para que obre con rectitud en lo que descuidé.” - “¡De ningún modo! No es más que una palabra que dice.”- Ante ellos hay una Barrera hasta el Día en que sean resucitados.”
Por qué quien hizo la obra debe ser quien recibe la retribución
Una retribución es justa cuando recae sobre quien hizo la obra, y a este se le muestra lo que hizo. Cualquier lector puede poner a prueba con esta medida un relato del más allá. El Gurú Granth Sahib habla también del registro leído ante el Juez (Ang 8). Pero según el relato del renacimiento, la retribución se vive entonces en un nuevo nacimiento. La persona no recuerda ni la obra ni la lectura. En el Corán la retribución recae en la Otra Vida sobre la misma persona, que acaba de leer su propio registro (17:13-14). Ese Día sus propias manos y sus pies dan testimonio de lo que hizo (36:65). Ninguna alma carga con la carga de otra (6:164; 53:38-39), y a ninguna se la trata con injusticia (18:49). Esta página critica una enseñanza, no a ninguna persona. A nadie se le debe culpar por las circunstancias de su nacimiento.
“El destino de cada hombre lo hemos sujetado a su propio cuello: el Día del Juicio le sacaremos un escrito que verá desplegado. (Se le dirá:) “Lee tu (propio) registro: basta hoy tu alma para hacer la cuenta contra ti.””
“Y el Libro (de las Obras) será colocado (ante vosotros); y verás a los pecadores con gran terror por lo que (está registrado) en él; dirán: “¡Ah! ¡Ay de nosotros! ¡Qué Libro es este! ¡No omite nada, pequeño ni grande, sino que lo toma en cuenta!” Encontrarán todo lo que hicieron, puesto ante ellos: y tu Señor no tratará a nadie con injusticia.”
“Di: “¿Buscaré a otro Sustentador (mío) que no sea Allah, cuando Él es el Sustentador de todas las cosas (que existen)? Cada alma recoge el fruto de sus actos sobre nadie más que sobre sí misma: ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro. Vuestra meta al final es hacia Allah: Él os dirá la verdad de aquello en lo que disputabais”.”
“A saber, que ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; que el hombre no puede tener sino aquello por lo que se esfuerza;”
“Ese Día sellaremos sus bocas. Pero sus manos nos hablarán, y sus pies darán testimonio de todo lo que hicieron.”
“Los méritos y los deméritos se leerán en presencia del Juez. Según las obras de los hombres, unos estarán cerca de Dios y otros lejos.”
“Vagan por muchos nacimientos a causa de su destino escrito desde el principio. Según siembra el hombre, así comerá.”
Nacimientos desiguales: una prueba, no un veredicto
Si hay una sola vida, ¿por qué son tan desiguales las vidas? El Corán dice que la muerte y la vida fueron creadas para probar cuál de nosotros es mejor en obras (67:2). Toda alma es probada con el mal y con el bien (21:35). A ninguna alma se le da una carga mayor de la que puede soportar (2:286), y nadie es castigado hasta que le ha llegado un mensajero (17:15). El Profeta (ﷺ) dijo que todo niño nace sobre la fitra, la disposición natural que Dios (﷾) dio a la humanidad (Bukhari 1385). Así que nada de una vida anterior pesa sobre él. Un comienzo duro en la vida es una prueba que Dios (﷾) ve y recompensa, nunca una sentencia por una vida anterior. La página sobre el karma y la justicia expone el resto.
“Él es Quien creó la Muerte y la Vida, para probar quién de vosotros es mejor en obras: y Él es el Exaltado en Poder, el Indulgente;”
“Toda alma probará la muerte: y os probamos con el mal y con el bien a modo de prueba. A Nosotros habréis de volver.”
“Allah no impone a ningún alma una carga mayor de la que puede soportar. Obtiene todo el bien que gana, y sufre todo el mal que gana. (Orad:) “¡Señor nuestro! No nos condenes si olvidamos o caemos en error; ¡Señor nuestro! No pongas sobre nosotros una carga Como la que pusiste sobre los que nos precedieron; ¡Señor nuestro! No pongas sobre nosotros una carga mayor de la que tenemos fuerza para soportar. Borra nuestros pecados y concédenos el perdón. Ten misericordia de nosotros. Tú eres nuestro Protector; Ayúdanos contra los que se oponen a la fe”.”
“Quien recibe la guía, la recibe para su propio bien; quien se extravía, lo hace para su propia pérdida: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; ni castigaríamos con Nuestra Ira hasta haber enviado un mensajero (para advertir).”
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que todo niño nace sobre la fitra, la fe verdadera, y son sus padres quienes lo hacen judío, cristiano o zoroastriano, así como un animal da a luz a una cría entera: ¿ves a alguna de ellas nacer mutilada?
Misericordia dentro de la única vida
Un lector sij puede decir que un Dios misericordioso da muchas oportunidades. El islam responde que su misericordia está en cómo se cuenta la única vida. El bien se multiplica por diez (6:160), y Muslim 131 añade que hasta setecientas veces o más, mientras que el mal se escribe solo como su igual. Una mala obra que se pensó pero no se hizo se escribe como una buena obra (Muslim 131). Dios (﷾) dice a quienes han sido injustos consigo mismos que no desesperen de Su misericordia. Perdona todos los pecados a quienes se vuelven a Él (39:53-54). La página “¿Es justo que el Infierno dure para siempre?” responde al resto.
“Quien hace el bien tendrá diez veces más a su favor: Quien hace el mal solo será retribuido conforme a su mal: no se hará injusticia a (ninguno de) ellos.”
El Profeta (ﷺ) dijo que Allah ha registrado las buenas y las malas obras. A quien se propone una buena obra y no la hace, se le escribe una buena obra completa; si la hace, se le escriben de diez a setecientas buenas obras o más. A quien se propone una mala obra y no la hace, se le escribe una buena obra completa; si la hace, se le escribe una sola mala obra. Otra cadena del mismo hadiz añade que Allah puede incluso borrarla.
“Di: “¡Oh siervos Míos que habéis transgredido contra vuestras almas! No desesperéis de la Misericordia de Allah: porque Allah perdona todos los pecados: porque Él es el Indulgente, el Más Misericordioso.”
““Volveos a nuestro Señor (con arrepentimiento) y someteos a Su (Voluntad), antes de que os llegue el Castigo: después de eso no seréis socorridos.”
La invitación del islam
El islam pide a un lector sij que sopese dos relatos de una misma pregunta. En el primero, el alma recorre muchos nacimientos, y la gracia pone fin al viaje. En el segundo, hay una sola vida y luego el Día, en que cada persona lee su propio registro ante Dios (﷾), el Juez. Lee el Corán en una traducción de tu confianza, y pregúntate si viene de Dios (﷾). Pregúntate también si Muhammad (ﷺ), que lo trajo, es el último mensajero que Dios (﷾) envió (33:40). La página “¿Habló Dios por medio de los Gurús sijs?” expone cómo ponerlo a prueba. Si el Corán viene de Dios (﷾), su Juez, su registro y su única vida son lo que toda persona encontrará.
“Di: “Es Allah quien os da la vida, luego os da la muerte; después os reunirá para el Día del Juicio sobre el cual no hay duda”: pero la mayoría de los hombres no entienden.”
“El destino de cada hombre lo hemos sujetado a su propio cuello: el Día del Juicio le sacaremos un escrito que verá desplegado. (Se le dirá:) “Lee tu (propio) registro: basta hoy tu alma para hacer la cuenta contra ti.””
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Línea por línea
Gurú Granth Sahib, Ang 176 — Raga Gauri, Gurú Arjan
“¡En cuántos nacimientos fuiste gusano o polilla! ¡En cuántos nacimientos, elefante, pez o ciervo! ¡En cuántos nacimientos, ave o serpiente! ¡En cuántos nacimientos fuiste uncido como caballo o como buey! Encuentra al Señor del mundo: este es el momento de encontrarlo. Después de un largo periodo se te ha formado este cuerpo humano.”
Por qué se cita
Los nacimientos de estos himnos son una figura de los estados de la mente en esta vida. No son nacimientos literales.
La respuesta
El islam no decide por los sijs cómo han de leer a sus Gurús. La traducción de Macauliffe de 1909 vierte las líneas como nacimientos, y el Ang 176 dice que el cuerpo humano se formó tras un largo período. Si un sij las lee como los estados de la mente, el Granth no enseña muchas vidas. La diferencia entre las dos fes en esta cuestión se estrecha entonces. Si son nacimientos, se aplica la cuestión de la justicia de esta página.
Conclusión — En la lectura llana el Granth enseña muchos nacimientos, y la página lo sopesa. En la otra lectura, la cuestión que queda es qué sigue a la única vida, y el Corán la responde.
Gurú Granth Sahib, Ang 2 — Jap, Gurú Nanak (Japji, pauri 4)
“El Bondadoso nos dará un manto de honor, y por Su favor llegaremos a la puerta de la salvación.”
Por qué se cita
La gracia termina el ciclo. Nadie queda atrapado, y el favor de Dios abre la puerta de la liberación.
La respuesta
Concedamos que la puerta se abre por el favor. En el islam también salva la misericordia, y no solo las obras. Dios (﷾) perdona todos los pecados a quienes se vuelven a Él (39:53-54), y el bien se multiplica mientras el mal se escribe como su igual (6:160). La diferencia no es si salva la gracia, sino si debe vivirse otra vida de nuevo.
Conclusión — Las dos enseñanzas ponen la salvación en la misericordia de Dios (﷾). El Corán sitúa esa misericordia dentro de una sola vida, y dice que nadie regresa a ella.
Gurú Granth Sahib, Ang 1075 — Raga Maru, Gurú Arjan
En un himno en el raga Maru, el Gurú Arjan dice que, de entre todas las 84 lakh especies, Dios dio la gloria a la humanidad. Dice que quien pierde este peldaño sufre el dolor de ir y venir.
Por qué se cita
Un Dios misericordioso da muchas oportunidades. Una sola vida para decidirlo todo es demasiado dura.
La respuesta
El islam responde desde cómo se cuenta la única vida. Una buena obra que se pensó pero no se hizo se escribe como una buena obra. Una mala obra que se pensó pero no se hizo también se escribe como una buena obra (Muslim 131). Nadie es castigado antes de que le haya llegado un mensajero (17:15), ni se le da más de lo que puede soportar (2:286). La página “¿Es justo que el Infierno dure para siempre?” responde al resto.
Conclusión — La misericordia en el islam está en el modo de contar la única vida. El bien se multiplica, el mal se escribe una vez, y a nadie se le exige lo que no pudo hacer.
Gurú Granth Sahib, Ang 176 — Raga Gauri, Gurú Arjan (el himno anterior)
“Vagan por muchos nacimientos a causa de su destino escrito desde el principio. Según siembra el hombre, así comerá.”
Por qué se cita
El alma es la misma Luz en cada cuerpo, así que es la misma persona la que recibe la retribución aunque el cuerpo olvide. La justicia no necesita memoria.
La respuesta
El Corán describe la retribución de otro modo. A la persona se le muestra su propio registro y se le dice que lo lea, y su propia alma basta para sacar la cuenta (17:13-14). El Ang 8 habla también del registro leído ante el Juez. Pero según el relato del renacimiento, la retribución se vive entonces en un nuevo nacimiento. La persona no recuerda ni la obra ni la lectura. En el Corán recae sobre la misma persona, con el registro en la mano.
Conclusión — En el Corán quien recibe la retribución tiene su propio registro en las manos. Según el relato del renacimiento, la retribución la vive quien no puede recordar lo que la ganó.
Corán 42:30 — Surat al-Shura (La Consulta), aleya 30
“Cualquier desgracia que os suceda es a causa de las cosas que vuestras manos han obrado, y por muchas (de ellas) Él concede el perdón.”
Por qué se cita
También el Corán dice que la desgracia viene de tus propias obras (42:30), y no se te dice cuáles.
La respuesta
En el islam la dificultad recae sobre la misma persona, en la vida que recuerda, y 42:30 añade que de muchas obras Él concede el perdón. La dificultad en este mundo es una prueba, y para el creyente una purificación (Bukhari 5641). No es la cuenta final. La cuenta final es el Día, en que cada uno lee su propio registro. Un recién nacido nace sobre la fitra (Bukhari 1385), así que ninguna obra anterior pesa sobre él.
Conclusión — La dificultad mundana es una prueba dentro de una sola vida recordada. El ajuste de cuentas llega con el registro en la mano.
Corán 67:2 — Surat al-Mulk (La soberanía), aleya 2
“Él es Quien creó la Muerte y la Vida, para probar quién de vosotros es mejor en obras: y Él es el Exaltado en Poder, el Indulgente;”
Por qué se cita
Si solo hay una vida, ¿por qué son tan desiguales los nacimientos? El renacimiento lo explica, y una sola vida no.
La respuesta
El Corán no lee un comienzo duro en la vida como una sentencia por una vida anterior. Llama a la vida una prueba para todos (21:35). Cada uno es juzgado por lo que se le dio, pues ninguna alma carga con más de lo que puede soportar (2:286). Todo niño nace sobre la fitra (Bukhari 1385). Así que el islam no pone sobre él nada de una vida anterior.
Conclusión — Las vidas desiguales son una prueba que Dios (﷾) ve y recompensa. El islam no las explica por una vida anterior, y no exige a nadie lo que nunca se le dio.
Corán 2:28 — Surat al-Baqara (La Vaca), aleya 28
“¿Cómo podéis rechazar la fe en Allah?-, viendo que estabais sin vida, y Él os dio la vida; luego os hará morir, y os devolverá de nuevo a la vida; y de nuevo a Él volveréis.”
Por qué se cita
También el Corán tiene más de una vida. Dice “vida, muerte, vida”, y sus incrédulos dicen “dos veces nos has dado la Vida”.
La respuesta
El Corán cuenta las vidas, y la cuenta termina. Estabais sin vida y Él os dio la vida. Os hace morir y os devuelve a la vida, y a Él regresáis. Esa es esta vida y la resurrección (2:28; 45:26). Ibn Kathir recoge la explicación de Ibn Mas'ud de que 40:11 es como 2:28, y rechaza las lecturas que cuentan tres vidas. Al moribundo que pide que lo devuelvan se le rechaza.
Conclusión — Las dos vidas del Corán son esta vida y la resurrección. Ninguna es un regreso a este mundo en otro cuerpo.
Gurú Granth Sahib, Ang 1366 — Salok Kabir, el Bhagat Kabir
“Kabir, es difícil obtener el nacimiento humano; no viene una y otra vez; como el fruto maduro del bosque, que cuando cae al suelo no vuelve a la rama madre.”
Por qué se cita
Los dos libros llaman a esta vida la oportunidad. Así que no hay una diferencia real entre ellos en esto.
La respuesta
Los dos la llaman la oportunidad. Detrás de ella el cuadro difiere. En el Granth es una oportunidad rara entre muchos nacimientos, y quien la pierde sufre de nuevo el ir y venir (Ang 1075). En el Corán es la única oportunidad, y la súplica de volver se rechaza (23:99-100). Eso hace esta vida más grave, no más ligera.
Conclusión — La oportunidad es terreno compartido. El islam dice que es la única, así que su peso recae sobre esta vida.
Corán 17:15 — Surat al-Isra (El Viaje Nocturno), versículo 15
“Quien recibe la guía, la recibe para su propio bien; quien se extravía, lo hace para su propia pérdida: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; ni castigaríamos con Nuestra Ira hasta haber enviado un mensajero (para advertir).”
Por qué se cita
Con una sola vida, todo el que nace en otra fe está perdido sin culpa suya.
La respuesta
Nadie es castigado antes de que le haya llegado un mensajero (17:15). Allah (﷾) nunca es injusto en lo más mínimo (4:40), y a ninguna alma se le da más de lo que puede soportar (2:286). Cada uno es juzgado por lo que le llegó, no por su nacimiento. Una vez que el mensaje le ha llegado a una persona, lo que hace con él es aquello sobre lo que se le preguntará. Por eso esta página te lo presenta. La página “¿Qué pasa con quienes nunca oyeron hablar del islam ni de Jesús?” lo expone.
Conclusión — Nadie está perdido por lo que nunca le llegó. Una vez que le ha llegado, cuenta su respuesta.
Perspectivas
Sij: muchos nacimientos, y la gracia los termina
Los sijs sostienen que el alma recorre muchos nacimientos, moldeados por sus obras, hasta que la gracia de Dios abre la puerta de la liberación. El cuerpo humano es la rara oportunidad de encontrar al Señor.
El Gurú Nanak y el Gurú Arjan hablan de 84 lakh (8,4 millones) de existencias, y el Gurú Arjan nombra las formas. Así que el alma recorre muchos nacimientos.
Refutación
Concedamos que las líneas dicen esto. Cuál relato es verdadero depende de cuál libro viene de Dios (﷾). El Corán, que pide ser puesto a prueba (4:82; 2:23), enseña una sola vida, y luego el Día (2:28; 45:26).
El Gurú Arjan dice que los obstinados vagan por muchos nacimientos a causa de lo que se escribió para ellos (dhur kirat). Como uno siembra, así come. Por tanto, el renacimiento es justo.
Refutación
Concedamos que el Granth une el nacimiento a las obras. La justicia final exige que el autor vea la obra. En el Corán cada alma lee su propio registro (17:13-14), y ninguna carga con la carga de otra (6:164).
El nacimiento humano es la rara oportunidad de encontrar al Señor (Ang 12, 176, 1075, 1366). Así que el alma ha tenido muchos nacimientos antes.
Refutación
Una oportunidad rara no necesita nacimientos anteriores. El Corán dice que cada persona estaba sin vida hasta que Dios (﷾) le dio la vida (2:28). Dice que esta vida fue hecha para probar quién es mejor en obras (67:2).
Por el favor de Dios el alma llega a la puerta de la liberación (Ang 2), así que el ciclo termina por la gracia.
Refutación
El islam enseña también que la misericordia salva. Dios (﷾) perdona todos los pecados a quienes se vuelven a Él (39:53-54), y multiplica el bien mientras escribe el mal como su igual (6:160). La diferencia es si alguna vida debe vivirse de nuevo.
La perspectiva islámica
El islam enseña una sola vida, luego la muerte, luego el Día del Juicio, en que cada persona lee su propio registro ante Dios (﷾), el Juez. Coincide en que esta vida es la oportunidad, y dice que es la única.
El Corán dice que se dará a cada persona un escrito y se le dirá que lea su propio registro. Se verá el peso de un átomo de bien y de mal.
El Corán cuenta las vidas de una persona. Dios (﷾) da la vida, luego la muerte, luego la resucita para el Día del Juicio, y a Él regresa.
El Corán dice que la retribución completa se paga solo el Día del Juicio (3:185). No nombra ningún cuerpo posterior.
El Corán rechaza la súplica del moribundo de que lo devuelvan. Pone una barrera ante los muertos hasta el Día en que sean resucitados.
Ninguna alma carga con la carga de otra, y cada una recibe la recompensa de sus propios actos. Así que quien es juzgado es quien hizo la obra.
La dificultad en esta vida es una prueba, no una sentencia oculta. A ninguna alma se le da más de lo que puede soportar, y nadie es castigado antes de que le llegue un mensaje.
Dios (﷾) perdona todos los pecados a quienes se vuelven a Él, y multiplica el bien. Así que la misericordia actúa dentro de la única vida.
El Profeta (ﷺ) dijo a su compañero que viviera en este mundo como un viajero. Le dijo que tomara de su vida para su muerte.