Respuesta breve
Ambos se refieren al único Creador, pero dicen cosas distintas de Él. El Mul Mantar abre el Gurú Granth Sahib, la escritura que los sijs honran como su Gurú viviente. Llama a Dios (﷾) uno, el Creador, sin miedo ni enemistad, inmortal, no nacido y existente por sí mismo. Eso se acerca a la sura al-Ijlas (112), que dice que Allah (﷾) es Uno y que no ha sido engendrado. Las dos fes se separan en tres puntos. Uno es si la Luz de Dios (﷾) está en todas las cosas. Otro es si el Gurú es uno con Dios (﷾). El tercero es cómo se ha de adorar a Dios (﷾). El islam dice que nada se parece a Él, y que un mensajero es un hombre enviado por Dios (﷾), nunca uno con Él. Nombrar al Creador es el comienzo, no el todo. El islam lo invoca por los nombres que Él mismo se dio, y te pide que escuches al último Profeta (ﷺ) que envió.
Explicación completa
El Mul Mantar, el credo del Gurú Granth Sahib
El Gurú Granth Sahib es la escritura que los sijs honran como su Gurú viviente. Se abre con el Mul Mantar, un credo breve del Gurú Nanak (los sijs dicen Gurú Nanak Dev Ji). Él fundó el sijismo (los sijs dicen también Sikhi). Sus primeras palabras en escritura gurmukhi son Ik Onkar, a menudo traducidas como “Un Creador”. Macauliffe hizo su traducción al inglés de las escrituras sijs con la ayuda de sabios sijs, y Oxford la publicó en 1909. Su versión del Mul Mantar se muestra más abajo. Nombra a un solo Dios (﷾), cuyo nombre es verdadero, el Creador. Dice que está sin miedo ni enemistad, y que es inmortal, no nacido y existente por sí mismo.
“Hay un solo Dios cuyo nombre es verdadero, el Creador, libre de temor y de enemistad, inmortal, no nacido, existente por sí mismo”
La sura al-Ijlas, la propia declaración del Corán
La sura al-Ijlas (la Sinceridad) es el capítulo breve en el que el Corán dice quién es Allah (﷾). El Mul Mantar y el capítulo coinciden en que Dios (﷾) es uno y en que no nace. El capítulo va más lejos: ni engendra ni ha sido engendrado, y nada es como Él. El Corán 42:11 lo llama el Creador de los cielos y de la tierra, y dice de nuevo que nada es como Él. El Mul Mantar añade que está libre de miedo y de enemistad, cosa que el Corán no dice con esas palabras. Así, las dos declaraciones se acercan.
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
“(Él es) el Creador de los cielos y de la tierra: os ha hecho parejas de entre vosotros mismos, y parejas entre el ganado: por este medio os multiplica: no hay absolutamente nada semejante a Él, y Él es el que oye y ve (todas las cosas).”
Los nombres que usa el Gurú Granth Sahib para Dios (﷾)
El Gurú Arjan, el quinto Gurú, se dirige a Dios (﷾) en un himno Tilang como Allah (﷾) y como el misericordioso Khuda. En otro himno, en el Raga Ramkali, cuenta cómo invoca la gente a Dios (﷾): unos dicen Ram, otros Khuda, otros Gusain, otros Allah (﷾). Un tercer himno es del Bhagat Kabir, un poeta cuyos himnos están en el Gurú Granth Sahib. No fue uno de los Gurús. Escribe que primero Allah (﷾) creó la Luz. Estas líneas muestran que el Gurú Granth Sahib usa los nombres que usan los musulmanes (el árabe Allah (﷾), el persa Khuda) para el único Creador. No muestran qué más dice de Él, y esa es la pregunta siguiente.
“Oh Allah, Tú mismo eres el Señor del mundo, el misericordioso Khuda.”
El Gurú Arjan escribe que unos llaman a Dios Ram, Ram, y otros Khuda, y que unos le sirven como Gusain y otros como Allah. Lo llama la Causa de las causas, el Generoso, el Misericordioso. El himno sigue enumerando en qué se diferencian las personas: unos se bañan en aguas sagradas y otros van a La Meca, unos leen los Vedas y otros el Kateb, unos dicen hindú y otros dicen musulmán. Termina diciendo que quien conoce la Voluntad de Dios conoce el secreto de su Señor.
El Bhagat Kabir, cuyos himnos están en el Gurú Granth Sahib y que no fue uno de los diez Gurús, escribe que primero Allah creó la Luz, y después, con Su poder creador, hizo a todos los seres mortales. De la Luz única brotó todo el universo, así que ¿quién es bueno y quién es malo?
Cercano al mundo, y por encima de él
El Corán dice que Él está firmemente establecido en el Trono. Dice también que está con vosotros dondequiera que estéis, y “en verdad estoy cerca” de quienes preguntan. Dice además “estamos más cerca de él que (su) vena yugular”, que Ibn Kathir interpreta como referido a Sus ángeles, y otros como referido a Su conocimiento. Ibn Kathir entiende “con vosotros” como la vigilancia y el conocimiento de Allah (﷾). Dice que los sabios rechazan toda afirmación de que Dios (﷾) habite en Su creación o esté unido a ella. El Gurú Granth Sahib habla también en ambos sentidos. El Arti del Gurú Nanak dice que la Luz está en todo. El Gurú Arjan dice que Dios (﷾) no se mancha con toda la creación. Los maestros sijs lo describen como Dios (﷾) presente en todo y a la vez más allá de todo. El islam también dice que Él está cerca y por encima de todo, pero no de la misma manera. Está cerca por Su conocimiento, Su oído y Su vista, no por estar en las cosas que hizo. Y nada es como Él.
“Él es Quien creó los cielos y la tierra en seis Días, y además está firmemente establecido en el Trono (de Autoridad). Él sabe lo que penetra en la tierra y lo que sale de ella, lo que desciende del cielo y lo que asciende a él. Y Él está con vosotros dondequiera que estéis. Y Allah ve bien todo lo que hacéis.”
“(Allah) el Más Clemente está firmemente establecido en el trono (de la autoridad).”
“Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca: que ellos también, con voluntad, escuchen Mi llamada y crean en Mí: para que anden por el camino recto.”
“Fuimos Nosotros Quienes creamos al hombre, y sabemos qué oscuras sugerencias le hace su alma: porque estamos más cerca de él que (su) vena yugular.”
Ibn Kathir comienza recordando que Allah creó los cielos y la tierra en seis días y luego se alzó sobre el Trono. Sobre “Él está con vosotros dondequiera que estéis” dice que significa que Allah os vigila y es testigo de vuestras obras dondequiera que estéis, en tierra o en mar, de noche o de día. Todo está por igual dentro de Su conocimiento, Su vista y Su oído: oye vuestras palabras, ve vuestro lugar y conoce vuestros secretos.
Ibn Kathir dice que el versículo habla del poder de Allah sobre el hombre como su Creador, y de Su conocimiento, que abarca todos sus asuntos. Sobre “estamos más cerca de él que (su) vena yugular”, dice que significa que los ángeles de Allah están más cerca del hombre que su vena yugular. Quienes lo entendieron como el conocimiento de Allah, dice, lo hicieron para evitar toda idea de inhabitación (hulul) o de unión (ittihad), ambas rechazadas por el consenso de los sabios.
“La luz que hay en todas las cosas es Tuya, oh Señor de la luz.”
“Solo Tú eres mi Señor espiritual y temporal; Tú no estás manchado por toda la creación.”
“(Él es) el Creador de los cielos y de la tierra: os ha hecho parejas de entre vosotros mismos, y parejas entre el ganado: por este medio os multiplica: no hay absolutamente nada semejante a Él, y Él es el que oye y ve (todas las cosas).”
El Gurú y el Señor Trascendente
El Gurú Arjan escribe que el Gurú y el Señor Trascendente son Uno. Muchos maestros sijs entienden “el Gurú” en líneas como esta como la Palabra y la Luz de Dios (﷾). Honran a los diez Gurús humanos como portadores de esa Luz. La línea es una de las razones por las que sijs y musulmanes describen la adoración de manera distinta.
El Gurú Arjan escribe: sabed que el Gurú y el Señor Trascendente son Uno. En los mismos himnos llama al Gurú el Creador y el Señor Trascendente, y dice que sin el Gurú nadie es liberado.
El mensajero es un hombre, y Dios (﷾) no tiene socio
El Corán hace que su mensajero diga que es un hombre como sus oyentes, a quien le llega la revelación. Enseña que Dios (﷾) no tiene socio en Su ser y que nada es como Él. El islam honra a todos los mensajeros y no hace a ninguno de ellos Dios (﷾). Ahí traza el Corán su línea, y pide que se mantenga.
“Di: “Yo no soy más que un hombre como vosotros, (pero) me ha llegado la inspiración de que vuestro Allah es un solo Allah: quien espere encontrarse con su Señor, que obre con rectitud y que, en la adoración de su Señor, no admita a nadie como asociado.”
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
Nombrar al Creador es el comienzo
El Corán dice que invoques a Allah (﷾) por los Nombres Más Hermosos que le pertenecen. Dice también que invocar a Allah (﷾) o invocar al Rahman está bien, pues ambos son Sus nombres. Recoge que los idólatras de La Meca, al preguntarles quién creó los cielos y la tierra, dijeron “Allah”. Aun así, el Corán los llamó a adorarle solo a Él. El versículo no trata de los sijs. Muestra que el Corán pide más que nombrar al Creador: pide que se le adore como Él enseñó, por medio del mensajero que envió.
“Los nombres más hermosos pertenecen a Allah: invocadle, pues, con ellos; pero apartaos de los hombres que profanan sus nombres: por lo que hacen, pronto recibirán su retribución.”
“Di: “Invocad a Allah o invocad al Rahman: con cualquier nombre que Le invoquéis, (está bien): porque a Él pertenecen los Nombres más Hermosos. No pronuncies tu Oración en voz alta, ni la pronuncies en voz baja, sino busca un término medio entre ambas”.”
“Si en verdad les preguntas quién ha creado los cielos y la tierra y ha sometido el sol y la luna (a su Ley), ciertamente responderán: “Allah”. ¿Cómo, pues, se dejan desviar (de la verdad)?”
Cinco réplicas respondidas
Gurú Granth Sahib, Ang 13 — Sohila (el Arti), Gurú Nanak
“La luz que hay en todas las cosas es Tuya, oh Señor de la luz.”
Por qué se cita
Dios está en todo: Su Luz está en todos. El islam lo hace distante, y un Dios apartado del mundo no puede estar cerca de nadie.
La respuesta
El islam no lo hace distante. El Corán le hace decir “en verdad estoy cerca”, y dice que está con vosotros dondequiera que estéis. Ibn Kathir entiende “con vosotros” como Su vigilancia, Su oído y Su conocimiento. El Gurú Arjan también llama a Dios (﷾) “no manchado por toda la creación”, así que el Gurú Granth Sahib también lo tiene por más allá de lo que hizo. El islam dice que Él está firmemente establecido en el Trono y lo sabe todo, y que nada es como Él.
Conclusión — Los dos dicen que Dios (﷾) está cerca. El islam dice que está cerca por el conocimiento, el oído y la vista, no presente en Sus criaturas, y que nada es como Él.
Gurú Granth Sahib, Ang 724 — Raga Tilang, Gurú Arjan
“Oh Allah, Tú mismo eres el Señor del mundo, el misericordioso Khuda.”
Por qué se cita
El nombre no importa. El Gurú Granth Sahib lo llama Allah, Khuda y Ram por igual, así que los musulmanes se dividen por palabras.
La respuesta
El islam concede que el Gurú Granth Sahib usa Allah (﷾) y Khuda, y el Corán permite invocar a Allah (﷾) o al Rahman. Los nombres que usan los musulmanes son los que Él mismo se dio, y Él nos dice que lo invoquemos por ellos. Los musulmanes no sostienen que toda palabra usada para Dios (﷾), como Ram o Waheguru, sea uno de Sus nombres. La cuestión no es una disputa por palabras. Es qué se dice de Él, y quién lo enseñó.
Conclusión — El islam lo invoca por los nombres que Él mismo se dio (7:180; 17:110).
Gurú Granth Sahib, Ang 864 — Raga Gond, Gurú Arjan
El Gurú Arjan escribe: sabed que el Gurú y el Señor Trascendente son Uno. En los mismos himnos llama al Gurú el Creador y el Señor Trascendente, y dice que sin el Gurú nadie es liberado.
Por qué se cita
El Gurú Arjan escribe que el Gurú y Dios son Uno, así que la Luz que hay en el Gurú es la propia de Dios. El Shabad Gurú es la propia Palabra de Dios, como sostienen los musulmanes del Corán.
La respuesta
Muchos maestros sijs entienden “el Gurú” en líneas como esta como la Palabra y la Luz de Dios (﷾), y no dicen que un hombre sea Dios. El islam puede estar de acuerdo en que un mensajero trae la Palabra. Los musulmanes sostienen que el Corán es el habla propia de Dios (﷾), así que entienden la idea de una Palabra que es Suya. Lo que separa a los dos es qué palabras son Suyas, y el Corán pide ser puesto a prueba en eso (2:23; 4:82). Y ningún hombre que trae la Palabra es uno con Dios (18:110).
Conclusión — En el islam el mensajero es un hombre enviado por Dios (﷾), nunca uno con Él (18:110; 112). Qué palabras son de Dios (﷾) se decide poniéndolas a prueba (2:23; 4:82).
Gurú Granth Sahib, Ang 724 — Raga Tilang, Gurú Arjan
“¿Por qué habrían de ir al infierno quienes Te adoran día y noche?”
Por qué se cita
Si Allah es el mismo Dios, ¿por qué dice el islam que los sijs van al infierno? El propio Gurú Arjan pregunta por qué habría de ir allí quien adora a Dios día y noche.
La respuesta
Es una pregunta justa. El islam no dicta sentencia sobre ninguna persona; ese juicio es de Dios (﷾). El Corán enseña que nadie es castigado hasta que le ha llegado un mensaje. Dice también que, una vez que le ha llegado, Dios (﷾) no acepta de él otro camino que el islam (3:85). Por eso el islam te pide que sopeses el mensaje.
Conclusión — Nadie es castigado antes de que le llegue un mensaje (17:15). Una vez que le ha llegado, el islam te pide que lo sopeses (3:85).
Gurú Granth Sahib, Ang 1 — Jap, Gurú Nanak (el Mul Mantar)
“Hay un solo Dios cuyo nombre es verdadero, el Creador, libre de temor y de enemistad, inmortal, no nacido, existente por sí mismo”
Por qué se cita
Los sijs ya adoran al único Creador del Mul Mantar. No hace falta nada más.
La respuesta
Ese es un comienzo verdadero, y el islam lo acoge. El Corán recoge que los idólatras de La Meca nombraban a Allah (﷾) como el Creador, y aun así los llamó a adorarle solo a Él. El versículo no trata de los sijs. Muestra que el Corán pide más que nombrar al Creador: la adoración de Él por los nombres que dio y del modo que enseñó. Qué modo enseñó es la cuestión de qué palabras son Suyas. La página “¿Habló Dios por medio de los Gurús sijs?” la trata.
Conclusión — Nombrar y describir al Creador es el comienzo. El islam pide que se le adore por los nombres que dio y del modo que enseñó.
Perspectivas
Enseñanza sij
Los sijs adoran a un solo Creador, Ik Onkar, el Dios del Mul Mantar. El Gurú Granth Sahib lo nombra también en el habla de los musulmanes, y habla de Su Luz en todas las cosas.
El Mul Mantar enseña un solo Creador, sin miedo ni enemistad, inmortal, no nacido y existente por sí mismo.
Refutación
Concedido, y el Corán dice lo mismo: Allah (﷾) es Uno, no engendrado (112), y el Creador (42:11). Pero el Corán pide más que la descripción correcta. Pide que se le adore como Él mismo enseñó.
El Gurú Arjan llama a Dios Allah y Khuda (Ang 724). Cuenta que la gente lo llama Ram, Khuda, Gusain o Allah (Ang 885). Así que el nombre no importa.
Refutación
Concedido que los nombres son compartidos. El propio Corán dice que se invoque a Allah (﷾) o al Rahman (17:110). Pero esos son Sus propios nombres, y Él nos dice que lo invoquemos por ellos (7:180).
La Luz de Dios está en todo (Ang 13), así que Dios está cerca de cada persona.
Refutación
El islam también dice que Él está cerca: “en verdad estoy cerca”, y está con vosotros dondequiera que estéis. Pero está firmemente establecido en el Trono, y nada es como Él.
El Gurú Arjan escribe que el Gurú y el Señor Trascendente son Uno (Ang 864).
Refutación
Si “el Gurú” aquí es la Palabra de Dios (﷾), el islam está de acuerdo en que la Palabra de Dios (﷾) es Suya. La cuestión es qué palabras son Suyas, y el Corán ofrece una prueba de su afirmación. Si se trata de un hombre, el mensajero del Corán dice que es un hombre como sus oyentes.
El Gurú Arjan pregunta por qué habría de ir al infierno quien adora a Dios día y noche (Ang 724). Así que los que adoran al Dios único están a salvo.
Refutación
Es una pregunta justa. El islam no dicta sentencia sobre ninguna persona, y el Corán dice que nadie es castigado hasta que le ha llegado un mensaje. Dice también que, una vez que le ha llegado, Dios (﷾) no acepta de él otro camino que el islam.
La perspectiva islámica
El Mul Mantar y la sura al-Ijlas describen a un solo Dios (﷾) que no nace. El islam añade que nada es como Él y que un mensajero es un hombre, nunca uno con Dios (﷾). Se le ha de adorar por los nombres que Él mismo se dio, y como Él enseñó. La creencia y la adoración van juntas como un solo modo de vida.
El Mul Mantar y la sura al-Ijlas describen a un solo Dios (﷾) que no nace.
El Corán dice que Dios (﷾) está con vosotros dondequiera que estéis, y que está firmemente establecido en el Trono. Dice que nada es como Él.
Los sabios musulmanes rechazan toda afirmación de que Dios (﷾) habite en Su creación o esté unido a ella.
El Corán hace que su mensajero diga que es un hombre como sus oyentes. Enseña que Dios (﷾) no tiene socio en Su ser.
Los Nombres Más Hermosos pertenecen a Allah (﷾), y Él nos dice que lo invoquemos por ellos.
Nombrar al Creador es el comienzo. El Corán pide que se le adore como Él enseñó, por medio del mensajero que envió.
Nadie es castigado hasta que le ha llegado un mensaje.