Respuesta breve
No. Isaías dice “se llamará su nombre” Dios (﷾) fuerte. Eso da al niño un nombre, no una naturaleza. Los nombres hebreos a menudo contienen el nombre de Dios (﷾): Elías significa “mi Dios es Yahvé”. Un niño que “ha nacido” tuvo un comienzo, pero Dios (﷾) no lo tiene. En el versículo siguiente es el SEÑOR de los ejércitos quien hace la obra, y el niño se sienta en el trono de David. El Talmud, la antigua colección de enseñanza judía, aplica el versículo al rey Ezequías. Rashi, un comentarista judío del siglo XI, lee los títulos grandiosos como alabanza a Dios (﷾). La Biblia también llama “padre” a líderes humanos: José fue puesto “por padre de Faraón”. Y ningún versículo del Nuevo Testamento llama a Jesús “Dios fuerte”. La respuesta del islam es que Jesús fue un mensajero de Dios (﷾), y que solo Dios (﷾) es Dios.
Explicación completa
Cómo leen los cristianos el versículo
Los cristianos leen Isaías 9:6 como una profecía de Jesús. Dicen que se cumplió cuando él nació. Señalan tres cosas. Primero, el mismo título, El Gibbor (“Dios fuerte”), se usa para Dios mismo en Isaías 10:21. Segundo, el ángel en Lucas promete a Jesús el trono de David, como hace Isaías 9:7. Tercero, Mateo aplica el comienzo de esta profecía, Isaías 9:1-2, a la predicación de Jesús en Galilea.
“Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado: y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz.”
“El remanente volverá, el remanente de Jacob, al Dios fuerte.”
“Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.”
“Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles; el pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; y a los asentados en región y sombra de muerte, luz les resplandeció.”
Un nombre, no una naturaleza
El versículo dice “se llamará su nombre”. Da un nombre. No dice que el niño vaya a ser Dios. Los nombres hebreos se formaban a menudo con los propios nombres y títulos de Dios (﷾). Elías significa “mi Dios es Yahvé”. Eliab significa “mi Dios es padre”. Miguel significa “¿quién es como Dios?”. Isaías 7:14 llama a un niño Emanuel, “Dios con nosotros”, y sin embargo el niño de Mateo se llama Jesús. El propio nombre hebreo de Jesús, Yeshúa, es una forma de Josué y significa “Yahvé salva”. Ninguno de estos nombres hizo Dios a quien lo llevaba.
Explica nombres propios hebreos formados con los nombres de Dios: Elías como “mi Dios es Yahvé”, Eliab como “mi Dios es padre”, Miguel como “¿quién es como Dios?”, Emmanuel como “con nosotros está Dios” y Josué como “Yahvé es salvación”.
“Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que una virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emmanuel.”
“Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS: porque él salvará a su pueblo de sus pecados.”
| Nombre o título | Lo que significa |
|---|---|
| Elías | “mi Dios es Yahvé” |
| Eliab | “mi Dios es padre” |
| Miguel | “¿quién es como Dios?” |
| Emanuel | “Dios con nosotros”, el nombre de Isaías 7:14. Y sin embargo el niño de Mateo se llama Jesús. |
| Jesús (Yeshúa) | “Yahvé salva”. Es una forma del nombre Josué. |
| Fuerte (gibbor) | La palabra hebrea corriente para un guerrero. Jeremías la usa para los valientes de Babilonia, y Josué para los valientes guerreros de Jericó. |
Ninguno de estos nombres hizo Dios a quien lo llevaba.
Fuerte y padre se dicen de hombres
La palabra hebrea gibbor, “fuerte”, es la palabra corriente para un guerrero. Jeremías la usa para los valientes de Babilonia. El libro de Josué la usa para los valientes guerreros de Jericó. “Padre” era un título para un líder y protector. Dios (﷾) hace a Eliaquim, un oficial real, “padre para los moradores de Jerusalén”. José dice que Dios (﷾) lo puso “por padre de Faraón”. Ninguno de los dos era Dios. La escritura llama incluso a Moisés “dios para Faraón”, y a los jueces de Israel “dioses”.
“Y embriagaré a sus príncipes y a sus sabios, a sus capitanes y a sus nobles y a sus fuertes; y dormirán sueño eterno, y no despertarán, dice el Rey, cuyo nombre es el Señor de los ejércitos.”
“Mas el Señor dijo a Josué: Mira, yo he entregado en tu mano a Jericó y a su rey, con sus varones de guerra.”
“Y lo vestiré de tus vestiduras, y lo ceñiré de tu talabarte, y entregaré en sus manos tu potestad; y será padre para los moradores de Jerusalén, y a la casa de Judá.”
“Así pues, no me enviasteis acá vosotros, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por gobernador en toda la tierra de Egipto.”
“Y el Señor dijo a Moisés: Mira, yo te he constituido dios para Faraón, y Aarón tu hermano será tu profeta.”
“Yo dije: Vosotros sois dioses; y todos vosotros sois hijos del Altísimo.”
| Las palabras | Lo que muestran |
|---|---|
| “un niño nos es nacido” | Un niño que nace tuvo un comienzo. Dios (﷾) es “desde el siglo y hasta el siglo” (Salmo 90:2). |
| “el principado sobre su hombro” | El versículo siguiente lo pone “sobre el trono de David”, un trono de hombre, y dice que “el celo del Señor de los ejércitos hará esto”. Dios (﷾) actúa; el niño recibe. |
| “Dios fuerte” | El versículo dice “se llamará su nombre”: da un nombre, no una naturaleza. Muchos nombres hebreos contienen a Dios (﷾). Elías significa “mi Dios es Yahvé”, y Elías no era Dios. |
| “Padre eterno” | “Padre” era un título para un dirigente. Dios (﷾) hizo al mayordomo Eliaquim “padre para los moradores de Jerusalén”. |
Ningún versículo del Nuevo Testamento llama a Jesús “Dios fuerte”.
Quién hace la obra en el versículo 7
El versículo siguiente muestra quién actúa y quién recibe. El niño se sienta sobre el trono de David, que es un trono de hombre. Isaías termina: el celo del SEÑOR de los ejércitos hará esto. Así que el SEÑOR es quien actúa. Un niño que “ha nacido” tuvo un comienzo, pero Dios (﷾) es “desde el siglo y hasta el siglo”. Los cristianos aplican Isaías 11 al mismo rey. Allí el espíritu del SEÑOR reposa sobre él, y vive en el temor del SEÑOR. Quien teme al SEÑOR no es el SEÑOR.
“Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo del Señor de los ejércitos hará esto.”
“Antes que naciesen los montes, y formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios.”
“Y reposará sobre él el espíritu del Señor; espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor del Señor; y le hará de rápido entendimiento en el temor del Señor: no juzgará según la vista de sus ojos, ni reprenderá por lo que oigan sus oídos:”
Cómo lo lee la tradición judía
En las Biblias judías este versículo es el 9:5. La traducción de 1917 de la Sociedad de Publicaciones Judías no convierte los títulos en una lista de nombres divinos. Los deja sin traducir, como un nombre hebreo. Su nota al pie explica el nombre como una frase sobre Dios (﷾): maravilloso en consejo es Dios el Fuerte, el Padre eterno, el gobernante de la paz. El Talmud aplica el versículo al rey Ezequías y cuenta sus títulos como nombres de él. Rashi lee los títulos grandiosos como una descripción de Dios (﷾), quien nombra al niño. Lee “Príncipe de Paz” como el nombre del niño.
“Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado; y el gobierno está sobre su hombro; y su nombre es llamado Pele-joez-el-gibbor Abi-ad-sar-shalom;”
Lee Isaías 9:5-6 (9:6-7 en las Biblias cristianas) como referido al rey Ezequías. Cuenta los títulos del versículo como los ocho nombres de Ezequías, y dice que Dios quiso hacer de Ezequías el Mesías, pero se contuvo, porque Ezequías no le había cantado alabanzas.
Aplica el versículo a Ezequías, hijo del rey Acaz. Rashi lee Admirable Consejero, Dios fuerte y Padre eterno como descripción de Dios, el que da nombre al niño, y “Príncipe de paz” como el nombre dado a Ezequías.
Lo que el Nuevo Testamento nunca dice
Ningún versículo del Nuevo Testamento llama a Jesús “Dios fuerte”. Mateo cita el comienzo de este mismo capítulo y lo aplica a Jesús. Pero nunca cita los títulos del niño unos versículos más adelante. Cuando el ángel en Lucas retoma la promesa de Isaías, llama a Jesús “Hijo del Altísimo”. Dice que el Señor Dios le dará el trono de David. Eso es un regalo de Dios (﷾), no una afirmación de ser Dios. A Jesús lo acusaron una vez de hacerse Dios. Respondió, citando los Salmos, que la escritura llama “dioses” a hombres. Se llamó a sí mismo el Hijo de Dios, aquel a quien el Padre santificó y envió.
“Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles; el pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; y a los asentados en región y sombra de muerte, luz les resplandeció.”
“Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.”
“Le respondieron los judíos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te haces Dios.”
“Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y la escritura no puede ser quebrantada, ¿a quien el Padre santificó y envió al mundo, vosotros decís: Tú blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?”
Versículo a versículo
Isaías 10:21 — Nevi'im, Yeshayahu, capítulo 10, versículo 21
“El remanente volverá, el remanente de Jacob, al Dios fuerte.”
Por qué se cita
La expresión El Gibbor es el título propio de Dios un capítulo después, así que el niño que la lleva tiene que ser Dios.
La respuesta
Los nombres hebreos llevan con regularidad los propios títulos de Dios (﷾). Eliab dice “mi Dios es padre”, y Elías dice “mi Dios es Yahvé”. Sin embargo esos hombres no eran Dios ni el Padre. Un nombre alaba a Dios (﷾). No convierte en Dios (﷾) a quien lo lleva. Así lee Rashi el 9:6: los títulos describen a Dios (﷾), que es quien nombra al niño.
Conclusión — El título compartido muestra a quién alaba el nombre, no quién es el niño.
Isaías 9:6 — Nevi'im, Yeshayahu, capítulo 9, versículo 6
“Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado: y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz.”
Por qué se cita
Avi-ad significa “Padre de la eternidad”: un gobernante eterno que cuida de su pueblo como un padre. Solo Dios es eterno, así que el niño tiene que ser Dios.
La respuesta
El Salmo 21 usa la misma palabra hebrea ad (“para siempre”) para un rey humano. Dice que Dios (﷾) dio al rey “largura de días por siglos y siglos”. “Padre” es también un título de gobernante. Dios (﷾) hace a Eliaquim padre para Jerusalén, y a José padre de Faraón.
Conclusión — Las dos palabras del título se usan para gobernantes humanos, así que el título no hace Dios al niño.
Juan 20:28 — Evangelio de Juan, capítulo 20, versículo 28
“Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío!”
Por qué se cita
Tomás llamó a Jesús “Señor mío y Dios mío”, así que el Nuevo Testamento sí lo llama Dios.
La respuesta
La escritura da la palabra dios a hombres. Moisés fue hecho “dios para Faraón”, y a los jueces de Israel se les llamó “dioses”. Jesús mismo señaló ese versículo cuando lo acusaron de hacerse Dios. Se llamó a sí mismo el Hijo de Dios, enviado por el Padre. Antes, en el mismo capítulo, dijo “mi Dios y vuestro Dios” (Juan 20:17).
Conclusión — La palabra dios usada para Jesús no significa lo que se dice que significa el “Dios fuerte” de Isaías, y Jesús nombra a un Dios por encima de él.
Tito 2:13 — Epístola a Tito, capítulo 2, versículo 13
“Aguardando aquella esperanza bienaventurada, y la manifestación gloriosa del gran Dios y de nuestro Salvador Jesucristo;”
Por qué se cita
Tito 2:13 llama a Jesús “el gran Dios y nuestro Salvador”, que es lo mismo que Dios fuerte.
La respuesta
En la versión King James el versículo habla de “la manifestación gloriosa del gran Dios y de nuestro Salvador Jesucristo”. Nombra a Dios (﷾) y al Salvador uno tras otro. La carta empieza describiendo a Pablo como “siervo de Dios y apóstol de Jesucristo” (Tito 1:1). Saluda a Tito de parte de “Dios Padre y del Señor Jesucristo” (Tito 1:4), manteniendo separados a Dios (﷾) y a Jesús. Nada en ella cita Isaías 9:6.
Conclusión — Tito no retoma el título de Isaías, y la carta misma mantiene separados a Dios (﷾) y a Jesús.
Perspectivas
Cristiana mayoritaria
Isaías 9:6 anuncia el nacimiento de Jesús, el Mesías divino. La expresión El Gibbor es un título de Dios, así que el niño que la lleva es Dios Hijo.
Isaías 10:21 usa El Gibbor, “el Dios fuerte”, para Dios mismo.
Refutación
Es cierto: El Gibbor es un título de Dios (﷾) en Isaías 10:21. Pero en 9:6 el niño solo es “llamado” así, como nombre. Los nombres hebreos llevan títulos de Dios (﷾) sin hacer Dios (﷾) a quienes los llevan: Eliab significa “mi Dios es padre”.
El niño de Isaías 9:6 es Jesús, y el título “Dios fuerte” muestra su naturaleza divina.
Refutación
Admitamos que el ángel de Lucas hace eco de Isaías para Jesús. El niño sigue siendo solo “llamado” con estos títulos, y ningún versículo del Nuevo Testamento llama a Jesús “Dios fuerte”. Isaías 9:7 dice que el SEÑOR de los ejércitos hace la obra, y el ángel de Lucas dice que el Señor Dios dará a Jesús el trono de David.
Judía
El niño es el rey Ezequías. Los títulos o bien son sus nombres, como los cuenta el Talmud, o bien alaban al Dios que lo nombró, como los lee Rashi.
El Talmud aplica el versículo a Ezequías y cuenta sus títulos como sus ocho nombres.
Refutación
El islam coincide con el Talmud en lo que importa: estos títulos eran nombres para un hombre, y él no era Dios. Sea quien sea el niño, Isaías 9:7 dice que el celo del SEÑOR de los ejércitos hace la obra.
Rashi lee Admirable Consejero, Dios fuerte y Padre eterno como una descripción de Dios, que llama al niño Príncipe de Paz.
Refutación
El islam coincide con lo principal de Rashi: los títulos alaban a Dios (﷾), quien nombra al niño, y no hacen Dios (﷾) al niño. El SEÑOR de los ejércitos es quien actúa.
La traducción de la JPS de 1917 deja los títulos sin traducir, como un nombre hebreo. Su nota al pie explica ese nombre como una frase sobre Dios: maravilloso en consejo es Dios el Fuerte.
Refutación
El islam coincide con esta lectura: el nombre es una frase sobre Dios (﷾), así que Lo alaba a Él y no llama Dios al niño. El SEÑOR de los ejércitos hace la obra, como dice 9:7.
La perspectiva islámica
Sea quien sea el niño, el versículo le da un nombre, no la naturaleza de Dios (﷾). La profecía misma pone al SEÑOR por encima de él, y Jesús nunca reclamó el título.
El versículo dice “se llamará su nombre”. Los nombres hebreos a menudo contienen nombres de Dios (﷾) sin hacer divinos a quienes los llevan.
En Isaías 9:7 el SEÑOR de los ejércitos hace la obra, y el niño recibe el trono de David.
Un niño que nace tiene un comienzo, mientras que Dios (﷾) existe desde siempre y para siempre.
Gibbor, “fuerte”, se usa para soldados, y “padre” para líderes humanos.
El Nuevo Testamento nunca llama a Jesús “Dios fuerte”; el ángel de Lucas dice que Dios (﷾) le dará el trono de David.
El Salmo 21 usa ad, “para siempre”, la palabra que hay dentro de avi-ad (“Padre eterno”), para la larga vida de un rey humano.