Respuesta breve
No. Isaías 53 nunca nombra al siervo. Isaías usa la palabra “siervo” para más de una figura, y los lectores judíos llevan mucho tiempo leyendo este capítulo como referido a Israel. Cuando Mateo cita sus palabras, las usa para Jesús sanando a los enfermos. La Biblia dice además que cada uno morirá por su propio pecado. El hijo no llevará la iniquidad del padre. Jesús citó las palabras de Dios (﷾): “Misericordia quiero, y no sacrificio”. En los Evangelios, los sacerdotes conspiraron para matarlo, y Pilato no halló en él ningún delito. Según el propio relato de los Evangelios, fue el asesinato de un hombre inocente. El Corán dice que los conspiradores fracasaron. No lo mataron, y no lo crucificaron.
Explicación completa
El versículo y la lectura cristiana
Los cristianos leen Isaías 52:13 a 53:12 como una profecía del Mesías, el rey prometido de Dios (﷾). Dicen que sufriría y moriría en lugar de los pecadores. Señalan Hechos, donde Felipe, un predicador cristiano de los primeros tiempos, parte de este pasaje y anuncia a Jesús a un funcionario etíope.
“Mas él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus llagas somos nosotros curados.”
“Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunció a Jesús.”
La lectura judía: el siervo es Israel
En varios de los capítulos que preceden a Isaías 53, Dios (﷾) llama a Israel Su siervo por su nombre. En la lectura judía, quienes hablan en el capítulo 53 son los reyes de las naciones. Están asombrados al descubrir que el pueblo al que despreciaban era el siervo de Dios (﷾). La traducción JPS de 1917 (la Biblia en inglés de la Sociedad de Publicaciones Judías) vierte el hebreo como herido “a causa de” nuestras transgresiones. En la lectura judía, las naciones confiesan que Israel sufrió a causa de los pecados de ellas, a manos de ellas. El capítulo no nombra a nadie, y no dice nada de que Dios (﷾) o un Mesías mueran.
“Pero tú, Israel, siervo Mío, Jacob, a quien he escogido, descendencia de Abraham, Mi amigo;”
“Ahora, pues, oye, oh Jacob, siervo Mío, e Israel, a quien he escogido;”
“Y Él me dijo: ‘Tú eres Mi siervo, Israel, en quien seré glorificado.’”
“Así asombrará él a muchas naciones; los reyes cerrarán la boca ante él; lo que no se les había contado verán, y lo que no habían oído entenderán.”
“Mas él fue herido a causa de nuestras transgresiones, fue quebrantado a causa de nuestras iniquidades: el castigo de nuestro bienestar fue sobre él, y con sus llagas fuimos curados.”
Un registro temprano de la lectura judía
La lectura judía no es una respuesta moderna a los cristianos. Orígenes, un erudito cristiano que escribía hacia el año 248 d. C., registra un debate con un judío instruido. El judío entendía el pasaje como referido a todo el pueblo de Israel. Sufría y estaba disperso entre las naciones.
Orígenes, un erudito cristiano, relata que, cuando citó Isaías 53 en un debate con judíos doctos, su oponente judío respondió que la profecía habla de todo el pueblo judío como de una sola persona, dispersa entre las naciones y sufriente.
Cómo usa Mateo Isaías 53
Mateo cita Isaías 53:4 cuando Jesús sana a los enfermos y expulsa espíritus una tarde. Para Mateo, el siervo “llevó nuestras dolencias” quitándolas al sanar, durante su ministerio, no muriendo.
“Y cuando llegó la tarde, trajeron a él muchos endemoniados; y con su palabra expulsó a los espíritus, y sanó a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: Él mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias.”
Cada alma carga con su propia carga
La Ley de Moisés y el profeta Ezequiel dicen ambos que nadie muere por el pecado de otro. El Corán dice lo mismo: nadie puede cargar con la carga de otro, ni siquiera un pariente cercano. Moisés se ofreció una vez a ser borrado en lugar de Israel. Dios (﷾) lo rechazó y dio una regla: el que ha pecado contra Él es quien será borrado. La Ley también perdonaba el pecado de un pobre con una ofrenda de flor de harina, sin sangre alguna. Era la décima parte de un efa, una medida para cosas secas.
“Los padres no morirán por los hijos, ni los hijos morirán por los padres; cada uno morirá por su propio pecado.”
“El alma que pecare, esa morirá. El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la impiedad del impío será sobre él.”
“Ningún portador de cargas puede llevar las cargas de otro; si uno muy cargado llama a otro para que (lleve) su carga, ni la menor parte de ella podrá ser llevada (por el otro), aunque sea un pariente cercano. Tú solo puedes amonestar a quienes temen a su Señor sin verle y establecen la Oración regular. Y quien se purifica, lo hace en beneficio de su propia alma; y el destino (de todos) es hacia Allah.”
“Ahora, pues, si perdonas su pecado—; y si no, bórrame, te ruego, de tu libro que has escrito. Y el Señor dijo a Moisés: Al que haya pecado contra mí, a ese borraré yo de mi libro.”
“Pero si no puede traer dos tórtolas, o dos palominos, entonces el que pecó traerá como su ofrenda la décima parte de un efa de flor de harina como ofrenda por el pecado; no pondrá sobre ella aceite, ni pondrá sobre ella incienso, porque es ofrenda por el pecado. La traerá, pues, al sacerdote, y el sacerdote tomará de ella su puñado, como memorial, y la quemará sobre el altar, conforme a las ofrendas encendidas al Señor; es ofrenda por el pecado. Y el sacerdote hará expiación por él en cuanto al pecado que cometió en alguna de estas cosas, y le será perdonado; y el resto será del sacerdote, como la ofrenda de cereal.”
Misericordia, no sacrificio
Jesús dijo a los fariseos, los maestros estrictos de la ley, que fueran y aprendieran lo que Dios (﷾) quiso decir con “Misericordia quiero, y no sacrificio”. Citaba al profeta Oseas. Dios (﷾) pide misericordia y conocimiento de Él más que ofrendas. En las propias parábolas de Jesús, el hijo pródigo es perdonado en el momento en que vuelve. El publicano que solo pide misericordia vuelve a su casa justificado. Ninguna de las dos historias tiene un sacrificio. La página sobre Hebreos 9:22 da el argumento completo.
“Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio; porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento.”
“Porque misericordia quise, y no sacrificio; y conocimiento de Dios más que holocaustos.”
“Y levantándose, vino a su padre. Y cuando aún estaba lejos, lo vio su padre, y fue movido a compasión, y corrió, y se echó sobre su cuello, y le besó.”
“Mas el publicano, estando lejos, no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propicio a mí, pecador. Os digo que este descendió a su casa justificado, y no el otro; porque cualquiera que se enaltece será humillado; y el que se humilla será enaltecido.”
Lo que los Evangelios dicen que ocurrió
En los Evangelios, quienes provocaron su muerte estaban tramando un asesinato. Los principales sacerdotes se reunieron en el palacio del sumo sacerdote. Planearon prender a Jesús con engaño y matarlo. Pilato dijo más de una vez que no hallaba en él ningún delito, y cedió solo para evitar un tumulto. La noche anterior, Jesús había orado para que la copa pasara de él. Nada en la Ley de Moisés convierte el asesinato de un hombre inocente a manos de sus enemigos en una ofrenda a Dios (﷾). Juan presenta a Jesús diciendo que él pone su vida por sí mismo. Pero una víctima voluntaria no hace justo castigar al inocente por el culpable.
“Entonces se reunieron los principales sacerdotes, y los escribas, y los ancianos del pueblo en el palacio del sumo sacerdote, que se llamaba Caifás, y consultaron cómo prender a Jesús con engaño, y matarle.”
“Entonces Pilato dijo a los principales sacerdotes y a la gente: Ningún delito hallo en este hombre.”
“Pilato le dijo: ¿Qué es la verdad? Y cuando hubo dicho esto, salió otra vez a los judíos, y les dijo: Yo no hallo en él ningún delito.”
“Viendo Pilato que nada adelantaba, sino que más bien se hacía un alboroto, tomó agua, y se lavó las manos delante de la multitud, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo; allá vosotros.”
“Y yendo un poco adelante, se postró sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú.”
“Nadie me la quita, sino que yo la pongo de mí mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre.”
Los conspiradores fracasaron
El Corán afirma que quienes se jactaban de haber matado a Jesús no lo mataron ni lo crucificaron. Solo se hizo que así les pareciera.
“Y porque dijeron (jactándose): “Hemos matado al Cristo Jesús, el hijo de María, el Mensajero de Allah”; pero no lo mataron, ni lo crucificaron, sino que así se les hizo parecer, y quienes discrepan en ello están llenos de dudas, sin conocimiento (cierto), y no siguen más que conjeturas, pues con toda certeza no lo mataron:”
Versículo a versículo
Isaías 53:5 — Nevi'im, Yeshayahu, capítulo 53, versículo 5
“Mas él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus llagas somos nosotros curados.”
Por qué se cita
El siervo fue castigado en nuestro lugar. Sus heridas pagaron nuestros pecados, y por ellas somos sanados.
La respuesta
Isaías 52:15 presenta a las naciones y a sus reyes como los que se asombran. En la lectura judía, son ellos quienes hablan en el capítulo 53. Esa lectura, basada en las propias palabras de Isaías en capítulos anteriores, entiende que el siervo aquí es Israel. En esa lectura, “mi pueblo” en el versículo 8 es el propio pueblo de las naciones, ya que son ellas las que hablan. El hebreo puede leerse, como lo vierte la JPS de 1917, “a causa de nuestras transgresiones”: el siervo sufrió a manos de pecadores. Y la Ley prohíbe a los jueces de Israel dar muerte a nadie por el pecado de otro. Por medio de Ezequiel, Dios (﷾) da la misma regla para Su propio juicio: “El alma que pecare, esa morirá”.
Conclusión — El versículo describe a un justo que sufre, y no nombra a nadie. Leído junto con el resto de Isaías y la Ley, no enseña que Dios (﷾) castigue al inocente por el culpable.
Isaías 53:10 — Nevi'im, Yeshayahu, capítulo 53, versículo 10
“Con todo eso, al Señor le plugo quebrantarle, sujetándole a padecimiento; cuando hayas puesto su alma en ofrenda por el pecado, verá su descendencia, prolongará sus días, y la voluntad del Señor prosperará en su mano.”
Por qué se cita
Dios puso el alma del siervo “en ofrenda por el pecado”, así que el capítulo describe un sacrificio expiatorio.
La respuesta
La traducción JPS de 1917 lee el hebreo como una condición: “para ver si su alma se ofrecería en restitución”. El mismo versículo promete al siervo “descendencia” y una vida prolongada después de su sufrimiento. En la lectura judía se trata de un pueblo que sobrevive a la persecución y tiene descendientes. Y la Ley prohíbe a los jueces de Israel dar muerte a nadie por el pecado de otro. Por medio de Ezequiel, Dios (﷾) da la misma regla para Su propio juicio: el hijo no llevará la iniquidad del padre.
Conclusión — El versículo no nombra a Jesús. Leído junto con Ezequiel, no puede significar que Dios (﷾) acepte la muerte de un hombre inocente por los culpables.
Isaías 53:11-12 — Nevi'im, Yeshayahu, capítulo 53, versículos 11-12
“Verá del fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá el botín; por cuanto derramó su alma hasta la muerte, y fue contado con los transgresores, habiendo él llevado el pecado de muchos, e intercedido por los transgresores.”
Por qué se cita
Los versículos 11 y 12 dicen que el siervo llevó el pecado de muchos, lo cual es sustitución.
La respuesta
Cuando Moisés se ofreció en lugar de Israel, Dios (﷾) lo rechazó: “Al que haya pecado contra mí, a ese borraré yo de mi libro” (Éxodo 32:33). Por medio de Ezequiel, Dios (﷾) enuncia Su regla para Su propio juicio: “El alma que pecare, esa morirá” (Ezequiel 18:20). Llevara lo que llevara el siervo, fue sufrimiento a manos de pecadores. No fue Dios castigando a un hombre inocente en lugar del culpable.
Conclusión — El capítulo dice que el siervo sufrió a causa de los pecados de otros. Cuando Moisés se ofreció en lugar de Israel, Dios (﷾) lo rechazó y dio Su regla: el que ha pecado es quien será borrado.
Hechos 8:35 — Hechos de los Apóstoles, capítulo 8, versículo 35
“Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunció a Jesús.”
Por qué se cita
El propio Nuevo Testamento lee Isaías 53 como la muerte de Jesús por los pecados.
La respuesta
Hechos nos dice lo que predicó Felipe, no lo que quiso decir Isaías. El capítulo nunca nombra a Jesús. Cuando Mateo cita Isaías 53:4, lo usa para la curación de los enfermos. Cuando Jesús cita el capítulo en Lucas 22:37, sus palabras son “fue contado con los transgresores”. Eso significa ser contado entre criminales, no pagar por pecados. Cartas como 1 Pedro sí leen el capítulo como su muerte por los pecados, pero esa es su lectura, no palabras que escribiera Isaías. Incluso quienes ven aquí a una sola persona tienen que añadir el nombre de Jesús, porque Isaías nunca lo da.
Conclusión — Donde los Evangelios citan Isaías 53, ninguno lo usa para decir que Dios (﷾) castigó a Jesús por los pecados de otros. Mateo lo usa para la curación, y Lucas para ser contado entre criminales.
Perspectivas
Cristiana mayoritaria
Los cristianos dicen que Isaías 52:13 a 53:12 anuncia al Mesías, que sufre y muere por los pecados de otros. Dicen que el Nuevo Testamento lo aplica a Jesús, y que su muerte es el sacrificio por el que los pecadores son sanados.
Isaías 53:5 dice que el siervo fue herido por nuestras transgresiones. Los cristianos lo entienden como Jesús muriendo en lugar de los pecadores.
Refutación
El versículo no nombra a nadie. El hebreo puede leerse, como lo vierte la JPS de 1917, “a causa de nuestras transgresiones”. Y la Ley y Ezequiel dicen que nadie muere por el pecado de otro.
En Hechos, Felipe parte de Isaías 53 y anuncia a Jesús.
Refutación
Hechos cuenta lo que predicó Felipe, no lo que quiso decir Isaías. Mateo usa Isaías 53:4 para la curación de los enfermos, y Lucas presenta a Jesús usando el capítulo para ser contado entre criminales.
Judía
El siervo es Israel, a quien Isaías llama “mi siervo” por su nombre en los capítulos anteriores. En el capítulo 53 las naciones confiesan que el pueblo al que despreciaban y oprimían era desde siempre el siervo de Dios.
Isaías nombra al siervo como Israel más de una vez en los capítulos anteriores al 53.
Refutación
El islam coincide en que Isaías llama a Israel “mi siervo” en varios lugares, y en que el capítulo 53 nunca nombra a Jesús. Pero Isaías usa “siervo” para más de una figura, como muestra el capítulo 42. El islam va más lejos: aunque se trate de una sola persona, la Ley y Ezequiel dicen que nadie carga con el pecado de otro.
La traducción JPS de 1917 presenta al siervo herido “a causa de” las transgresiones de quienes hablan. En la lectura judía, las naciones confiesan que Israel sufrió a causa de los pecados de ellas, a manos de ellas. El capítulo no nombra a nadie, y no dice nada de que Dios o un Mesías mueran.
Refutación
El islam coincide en que el versículo puede leerse “a causa de nuestras transgresiones”: el siervo sufrió a manos de los pecadores, no en su lugar. El islam va más lejos. El Corán dice que ningún alma carga con la carga de otra, y que a Jesús no lo mataron ni lo crucificaron.
Un judío instruido debatió con Orígenes en el siglo III. Ya entonces leía el pasaje como referido a todo el pueblo de Israel.
Refutación
El islam coincide en que esto muestra que la lectura judía es antigua, y no una respuesta moderna a los cristianos. El islam va más lejos: sea quien sea el siervo, la Ley y Ezequiel dicen que nadie muere por el pecado de otro.
La perspectiva islámica
Isaías 53 nunca nombra a Jesús. Leído junto con la Ley, no enseña que Dios (﷾) castigue a un hombre inocente por los pecados de otros. Moisés, Ezequiel y el Corán dicen todos que cada alma carga con su propia carga. Según el propio relato de los Evangelios, la muerte fue una conspiración y un veredicto injusto, y el Corán dice que la conspiración fracasó.
La Ley y los profetas dicen que nadie muere por el pecado de otro.
Cuando Moisés se ofreció en lugar de Israel, Dios (﷾) rechazó un sustituto. La Ley perdonaba el pecado de un pobre con una ofrenda de flor de harina y sin sangre.
Jesús citó a Oseas: Dios (﷾) quiere misericordia, no sacrificio.
Mateo aplica Isaías 53:4 a Jesús sanando a los enfermos, no a su muerte.
En los Evangelios los principales sacerdotes conspiraron para matar a Jesús. Pilato no halló en él ningún delito, y cedió solo para evitar un tumulto.
Castigar a un hombre inocente por los culpables es una injusticia, esté él dispuesto o no.
El Corán enseña que nadie carga con la carga de otro, y que a Jesús no lo mataron ni lo crucificaron.