Respuesta breve
No. Isaías 48:16 termina: «y ahora me envió el Señor Dios, y su Espíritu». Algunos cristianos ven aquí tres personas: el Señor Dios, su Espíritu y el Hijo, que es el enviado. Pero en Isaías quien habla cambia a menudo, de Dios (﷾) al profeta, sin aviso. Aquí el profeta dice que ha sido enviado, como hace en Isaías 61:1: «El Espíritu del Señor Dios está sobre mí». Los lectores judíos, desde la antigua paráfrasis aramea hasta Rashi, toman estas palabras como del profeta. Y aun en la lectura cristiana, el enviado está por debajo de Quien lo envía. El mensaje de Isaías es que Dios (﷾) es uno.
Explicación completa
El versículo en su capítulo
Isaías 48 es Dios hablando a Israel. Dice: «Yo mismo, yo el primero, yo también el postrero» (48:12). Dice que ha llamado a un hombre para actuar contra Babilonia. Luego el versículo 16 dice: «Acercaos a mí, oíd esto ... y ahora me envió el Señor Dios, y su Espíritu». Algunos cristianos ven aquí la Trinidad. El Señor Dios envía, el Espíritu envía, y quien habla es el Hijo.
“Óyeme, Jacob, e Israel, a quien llamé: Yo mismo, yo el primero, yo también el postrero.”
“Acercaos a mí, oíd esto: desde el principio no hablé en secreto; desde que eso se hizo, allí estaba yo: y ahora me envió el Señor Dios, y su Espíritu.”
El profeta habla después de Dios (﷾)
Los profetas dan las palabras de Dios (﷾), y luego hablan de sí mismos, a menudo sin señal del cambio. Isaías lo hace en otros lugares. En 61:1 dice: «El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque me ungió el Señor ... me ha enviado». Allí el enviado es claramente un hombre, enviado por Dios (﷾), con el Espíritu de Dios (﷾) sobre él. Isaías 48:16 se lee igual. Dios (﷾) ha hablado, y ahora el profeta dice quién lo envió. Jesús leyó Isaías 61 refiriéndolo a sí mismo (Lucas 4:18). Un hombre al que Dios (﷾) unge y envía es un mensajero. Eso es lo que el Corán dice que fue Jesús.
“El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque me ungió el Señor para predicar buenas nuevas a los mansos; me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel;”
“Acercaos a mí, oíd esto: desde el principio no hablé en secreto; desde que eso se hizo, allí estaba yo: y ahora me envió el Señor Dios, y su Espíritu.”
“El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y recobro de la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos,”
“¡Oh Gente del Libro! No cometáis excesos en vuestra religión, ni digáis de Allah nada sino la verdad. El Cristo Jesús, hijo de María, fue (no más que) un mensajero de Allah, y Su Palabra, que Él otorgó a María, y un espíritu procedente de Él: así pues, creed en Allah y en Sus mensajeros. No digáis “Trinidad”: desistid: será mejor para vosotros: porque Allah es un solo Allah: Gloria a Él: (muy por encima está Él) de tener un hijo. A Él pertenecen todas las cosas en los cielos y en la tierra. Y basta Allah como Administrador de los asuntos.”
Cómo lo leen los lectores judíos
El Targum de Jonatán es una antigua paráfrasis aramea de los profetas. Dice: «Dijo el profeta: “Y ahora el Señor Dios me ha enviado, y Su palabra”». Rashi, comentarista judío francés del siglo XI, lo cita. Señala que el versículo mezcla a quienes hablan: la primera parte es de Dios (﷾), la última del profeta. Ibn Ezra, comentarista español del siglo XII, también toma «Acercaos a mí» como palabras del profeta.
Rashi cita el Targum arameo de Jonatán: «Dijo el profeta: “Y ahora el Señor Dios me ha enviado, y Su palabra”». Dice que el versículo mezcla a quienes hablan: la primera parte es de Dios y la última es del profeta.
“Acercaos a mí: al profeta.”
Aun leído como tres, no es la Trinidad
Supongamos que quien habla fuera el Hijo. Entonces el Hijo es enviado por el Señor Dios y por el Espíritu. El enviado está por debajo de quien lo envía. Jesús dijo: «ni el enviado es mayor que el que le envió» (Juan 13:16). Así que el versículo pondría al Hijo por debajo del Espíritu. Los credos dicen que los tres son iguales. Y el versículo nunca llama Dios al enviado.
“De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su señor, ni el enviado es mayor que el que le envió.”
Afirma que la fe católica consiste en adorar a un solo Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la Unidad, tres personas coeternas e iguales entre sí, y que quien quiera salvarse debe pensar así de la Trinidad.
Un solo Dios (﷾), en Isaías y en el Corán
El mensaje de Isaías es que Dios (﷾) es uno: «Yo soy el Señor, y ninguno más hay; no hay Dios fuera de mí» (45:5). El Corán dice lo mismo. Llama a Jesús «un mensajero de Allah, y Su Palabra», y dice: «No digáis “Trinidad”: desistid» (4:171).
“Yo soy el Señor, y ninguno más hay; no hay Dios fuera de mí. Yo te ceñí, aunque tú no me conociste;”
“¡Oh Gente del Libro! No cometáis excesos en vuestra religión, ni digáis de Allah nada sino la verdad. El Cristo Jesús, hijo de María, fue (no más que) un mensajero de Allah, y Su Palabra, que Él otorgó a María, y un espíritu procedente de Él: así pues, creed en Allah y en Sus mensajeros. No digáis “Trinidad”: desistid: será mejor para vosotros: porque Allah es un solo Allah: Gloria a Él: (muy por encima está Él) de tener un hijo. A Él pertenecen todas las cosas en los cielos y en la tierra. Y basta Allah como Administrador de los asuntos.”
Versículo a versículo
Isaías 48:16 — Nevi'im, Yeshayahu, capítulo 48, versículo 16
“Acercaos a mí, oíd esto: desde el principio no hablé en secreto; desde que eso se hizo, allí estaba yo: y ahora me envió el Señor Dios, y su Espíritu.”
Por qué se cita
El Señor Dios y su Espíritu envían a quien habla, el Hijo: la Trinidad en un versículo.
La respuesta
En Isaías el profeta habla a menudo justo después de Dios (﷾). En 61:1 dice: «El Espíritu del Señor Dios está sobre mí ... me ha enviado». El Targum y Rashi atribuyen el final de 48:16 al profeta. Y el enviado no es mayor que quien lo envió.
Conclusión — El versículo muestra a un profeta enviado por Dios (﷾), con el Espíritu de Dios (﷾). No muestra tres personas iguales.
Perspectivas
Lectura trinitaria
Algunos cristianos leen Isaías 48:16 como el Hijo que habla, enviado por el Padre y el Espíritu. Así ven tres personas en un versículo.
En Isaías 48:16 el Señor Dios y su Espíritu envían a quien habla, que es el Hijo. Así que aparecen tres personas en un versículo.
Refutación
En Isaías quien habla cambia a menudo de Dios (﷾) al profeta. En 61:1 el profeta dice lo mismo: «El Espíritu del Señor Dios está sobre mí ... me ha enviado». Los comentaristas judíos leen 48:16 como el profeta que habla. Y el enviado no es mayor que quien lo envió (Juan 13:16).
Quien habla dice «desde que eso se hizo, allí estaba yo». Así que estaba allí desde el principio, como solo Dios lo está.
Refutación
Rashi atribuye la primera parte del versículo a Dios (﷾) y solo las últimas palabras al profeta. Así que «allí estaba yo» lo dice Dios (﷾). Quien dice «me envió» es el profeta.
Judía
Los comentaristas judíos leen el final del versículo como palabras del profeta, enviado por Dios (﷾).
El Targum y Rashi leen «y ahora el Señor Dios me ha enviado» como palabras del profeta.
Ibn Ezra lee «Acercaos a mí» como dicho por el profeta.
La perspectiva islámica
Dios (﷾) es uno. Un hombre al que Dios (﷾) unge y envía, con Su Espíritu sobre él, es un mensajero, como el Corán dice que fue Jesús.
En Isaías 61:1 el profeta dice que el Espíritu del Señor Dios está sobre él. Dice que el Señor lo ha enviado.
Jesús dijo que el enviado no es mayor que quien lo envió.
Isaías dice que no hay Dios (﷾) fuera del Señor.
El Corán llama a Jesús mensajero de Allah (﷾) y prohíbe decir «Trinidad».