¿Tiene sentido la Trinidad?

El Credo atanasiano, una antigua declaración de fe cristiana, expone la fe tal como la sostienen las iglesias. Dice que hay un solo Dios en Trinidad y la Trinidad en unidad. Dice que hay tres personas, coeternas (todas sin principio) e iguales (todas iguales en rango). Y sin embargo no hay tres dioses, sino uno. Los cristianos señalan el mandato de bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo como la mención de los tres.

Jesús nunca usó la palabra Trinidad. Nunca dijo que Dios (﷾) sea tres personas en un solo ser. La Iglesia formuló la doctrina en concilios, que eran reuniones de obispos. En Nicea, en 325, casi tres siglos después de Jesús, los obispos declararon al Hijo de una misma sustancia (un mismo ser) con el Padre. En Constantinopla, en 381, ampliaron las palabras del credo sobre el Espíritu Santo.

La teología cristiana sostiene que Dios (﷾) existe por Sí mismo. No recibe Su ser de nadie. Los teólogos llaman a esto aseidad (existir por uno mismo). Ahora pregunta si cada una de las tres personas la tiene. Si cada una la tiene, hay tres seres que existen por sí mismos, es decir, tres dioses. Si el Hijo y el Espíritu no la tienen, porque reciben su ser del Padre, entonces no son plenamente Dios. Los cristianos responden que la existencia por sí mismo pertenece a la única naturaleza divina, que comparten los tres. Pero el Hijo tiene esa naturaleza solo porque el Padre se la da. La tiene como un don, y un don no es existencia por sí mismo. La propia Biblia responde a la pregunta. El Padre tiene vida en sí mismo, y dio al Hijo el tener vida en sí mismo. Lo que se da se recibe, y lo que se recibe no existe por sí mismo.

Personas iguales no se situarían una por debajo de otra. Sin embargo, la Biblia las sitúa así una y otra vez. El Hijo da gracias al Padre como Señor del cielo y de la tierra. Dice que no puede hacer nada por sí mismo, y que el Padre es mayor que él. No conoce el día ni la hora, que solo conoce el Padre. En su oración en Getsemaní, el huerto donde fue arrestado poco después, pide que la copa (el sufrimiento que temía) pase de él. Luego se somete a la voluntad del Padre. Esa oración tiene dos voluntades, “no se haga mi voluntad, sino la tuya”, y una cede. Los cristianos dicen que solo cedió su voluntad humana, y que su voluntad divina es la voluntad del Padre. Pero él es una sola persona, así que la persona a la que llaman Dios quiso la copa y a la vez pidió que se le librara de ella. Una voluntad que tiene que ceder ante otra no es la voluntad de Dios (﷾). Jesús dice también que a quien diga una palabra contra el Hijo del hombre se le perdonará, pero la blasfemia contra el Espíritu Santo no se perdonará. A personas iguales no se las trataría de forma distinta. Y al final de todas las cosas, Pablo, un misionero cristiano del siglo I, dice que el Hijo mismo quedará sujeto al Padre. Quedará sujeto para que Dios (﷾) sea todo en todos.

En Apocalipsis 4, el último libro de la Biblia, Juan ve un trono establecido en el cielo, y a uno sentado en él. Jesús dice que se ha sentado con su Padre en su trono. El río de la vida sale del trono de Dios (﷾) y del Cordero (un nombre de Jesús en Apocalipsis). El trono es del Padre, y Jesús lo comparte como un don. En el mismo versículo promete un don semejante a todo creyente que venza: un asiento con él en su trono. Al Espíritu no se le da ningún asiento. En la misma visión, los siete Espíritus de Dios (﷾) arden como lámparas delante del trono, no en él. Hebreos, una carta del Nuevo Testamento, dice que Jesús se sentó a la diestra de Dios (﷾). Esteban, un cristiano de los primeros tiempos, lleno del Espíritu Santo, lo ve de pie allí. El Evangelio de Juan lo sitúa en el seno del Padre. Todas las escenas del trono muestran a Dios (﷾), y a Jesús a Su lado o con un asiento dado por Él. Ninguna muestra a tres personas iguales compartiendo un solo trono.

Pablo escribe que Dios (﷾) ha enviado el Espíritu de su Hijo a los corazones de los creyentes. El propio Jesús estableció la regla: el enviado no es mayor que el que lo envió. Y del día y la hora del fin, Jesús dice que nadie lo sabe, ni los ángeles ni el Hijo, sino solo el Padre. Si solo lo sabe el Padre, el Espíritu no lo sabe. Quien es enviado por el Padre, y no sabe lo que el Padre sabe, no es igual a Él.

Del Hijo se dice que es engendrado del Padre, es decir, que viene del Padre como un hijo. Las iglesias enseñan, a partir de Juan 15:26, que el Espíritu procede del Padre. Insisten en que el Espíritu no es un hijo. Sin embargo, Juan Damasceno, un maestro de la Iglesia oriental del siglo VIII, hizo una admisión. Dijo que la Iglesia no entiende en absoluto en qué se diferencia ser engendrado de proceder. Las iglesias ni siquiera lograron ponerse de acuerdo sobre de dónde viene el Espíritu. La Iglesia occidental añadió al credo que el Espíritu procede del Padre y del Hijo. Las iglesias orientales rechazaron el añadido. Se convirtió en una de las principales cuestiones que las dividieron. Si proceder del Padre no es ser engendrado, la doctrina tiene que decir cuál es la diferencia. Sus propios maestros dicen que no pueden. Estas dos palabras son lo único que distingue al Hijo del Espíritu. Si nadie puede decir en qué se diferencian, la doctrina no puede decir por qué son dos.

Pablo dice que fuimos reconciliados con Dios (﷾) por la muerte de su Hijo. Pero también llama a Dios (﷾) “el único que tiene inmortalidad”. El Corán dice lo mismo: Dios (﷾) vive y no muere. Si el Hijo es plenamente Dios, entonces Dios (﷾) murió. Los cristianos responden que el Hijo murió solo en su naturaleza humana. Pero el Concilio de Calcedonia, una reunión de obispos en 451, dice que Cristo es uno y el mismo Hijo. Dice que no está dividido en dos personas. Así que, según su propio credo, el que dicen que murió en la cruz es la misma persona a la que llaman Dios Hijo. Un Dios que muere, del modo que sea, no es el Dios (﷾) del que se dice que “solo él tiene inmortalidad”.

Una y otra vez el Nuevo Testamento dice que Dios (﷾) resucitó a Jesús. Pedro, uno de los doce discípulos de Jesús, dice: “A este Jesús resucitó Dios”. Pablo nombra a Dios Padre como quien lo resucitó. La carta a los Efesios dice que Dios (﷾) lo resucitó y lo sentó a Su diestra. Sin embargo, en Juan, Jesús dice: “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré”. Juan explica que se refería a su cuerpo. Si Jesús estaba de verdad muerto, no podía resucitarse a sí mismo. Si era Dios y no murió, entonces el que murió fue solo un hombre. Los cristianos responden que las tres personas actúan juntas en toda obra. Pero Juan recoge el propio relato de Jesús. Tiene poder para volver a tomar su vida, y “Este mandamiento recibí de mi Padre”. Incluso el poder de resucitar se lo dio al Hijo el Padre. Quien recibe su poder no es igual a quien se lo da.

Juan escribe sobre la comunión “con el Padre y con su Hijo Jesucristo”. Así que el Padre es el padre del Hijo. Sin embargo, Mateo dice que se halló que María había concebido “del Espíritu Santo”. El ángel le dice a José que lo concebido en ella (lo que comenzó en su vientre) es “del Espíritu Santo”. Lucas presenta la venida del Espíritu Santo sobre María como la razón misma por la que el niño será llamado Hijo de Dios. Así que el título se basa en un nacimiento milagroso, no en una generación eterna antes de todos los siglos. Supón que el Padre y el Espíritu Santo son dos personas distintas. Entonces la persona de la que el niño fue concebido no es la persona a la que el credo llama su Padre. Los cristianos responden que el Espíritu fue el poder que causó la concepción, no un padre. Pero entonces, según las propias palabras de Lucas, Jesús es llamado Hijo de Dios por una obra del Espíritu, no porque el Padre lo engendrara. Las dos afirmaciones del credo sobre cómo es Hijo no encajan con el único relato que dan de ella los Evangelios.

Jesús dijo a la mujer samaritana que llegaba la hora en que los verdaderos adoradores adorarían al Padre en espíritu y en verdad. Dijo que el Padre busca a tales que Lo adoren. No nombró a ninguna segunda ni tercera persona a la que adorar. Sin embargo, el libro de Hechos recoge que Esteban, mientras lo apedreaban, invocó al Señor Jesús para que recibiera su espíritu. La versión King James dice aquí “invocaba a Dios”, pero sus traductores añadieron la palabra “Dios”; el griego no la tiene. Las iglesias oran a Jesús siguiendo ese ejemplo. Momentos antes, Esteban había visto a Jesús en una visión, de pie a la diestra de Dios (﷾), separado de Dios (﷾). El grito de un moribundo al que acababa de ver no anula la propia enseñanza de Jesús. Esa enseñanza dirige la adoración solo al Padre.

El Corán responde a toda la cuestión en pocas palabras. Dice a la Gente del Libro (cristianos y judíos) que no se excedan. Les dice que no digan de Allah (﷾) más que la verdad, y que no digan “Trinidad”, porque Allah (﷾) es uno. Llama blasfemia a la afirmación de que Allah (﷾) es uno de tres. Y describe a Dios (﷾) como Uno, que no engendra ni fue engendrado, y sin nada comparable a Él. Esa es la creencia que el propio Jesús llamó el primer mandamiento.

Dios es un solo ser en tres personas, coeternas e iguales. El Hijo es engendrado eternamente del Padre: dicen que viene del Padre como un hijo, sin principio. La doctrina es un misterio que supera la plena comprensión humana, pero no va contra la razón.

Muchos escépticos dicen que la Trinidad es solo el caso más claro de un problema más amplio. Hablar de Dios va más allá de lo que la razón o la experiencia pueden comprobar. Hume terminó su Enquiry diciendo que esos libros no contienen más que sofistería e ilusión.