Respuesta breve
No. El Tao Te Ching nunca dice que venga de Dios (﷾). Su hablante se refiere al Camino como “ello”. Dice: “No sé su nombre, y le doy la designación de Tao” (capítulo 25). El nombre es elección suya, y nunca dice que Dios (﷾) enviara sus palabras. El taoísmo religioso honra a Laozi (Lao-tse), el autor tradicional del libro, como un dios, el Señor Lao, y al libro como escritura. Pero esa es una afirmación que otros hacen sobre el libro, no la afirmación del propio libro. El Corán hace la afirmación con sus propias palabras: “Es enviado por Uno Pleno de Sabiduría, Digno de toda alabanza” (41:42). E invita a todos a ponerlo a prueba (4:82).
Explicación completa
Lo que el libro dice de sí mismo
El Tao Te Ching (en pinyin, Daodejing) es un libro breve de 81 capítulos. Enseña el Tao (Dao), que significa el Camino. En ninguna parte dice que sus palabras vinieran de Dios (﷾) o del Cielo, ni que se hicieran descender sobre nadie. Su hablante se refiere al Camino como “ello”. En el capítulo 25 dice: “No sé su nombre, y le doy la designación de Tao”. Luego, “haciendo un esfuerzo”, lo llama El Grande. El nombre es elección suya. El libro empieza diciendo que el nombre que puede nombrarse no es el nombre perdurable. En el capítulo 70 el hablante dice que hay un “(principio) originario y que todo lo abarca en mis palabras”. No dice que sus palabras se hicieran descender. Las citas parten de la traducción inglesa de James Legge, de 1891.
“No sé su nombre, y le doy la designación de Tao (el Camino o Curso). Esforzándome (además) por darle un nombre, lo llamo El Grande.”
“El Tao que puede ser recorrido no es el Tao duradero e inmutable. El nombre que puede ser nombrado no es el nombre duradero e inmutable.”
“Hay un (principio) originario y que todo lo abarca en mis palabras, y una ley con autoridad para las cosas (que yo hago cumplir).”
Cómo leyó estas palabras un comentarista clásico
Wang Bi (226-249) escribió uno de los comentarios completos más antiguos del libro que se conservan. Sobre el capítulo 25 dice que un nombre fija una forma. El Camino no tiene forma, así que ningún nombre puede fijarlo. Por eso el hablante dice que no sabe su nombre. Sobre el capítulo 70 explica el principio de las palabras del hablante como el antepasado de todas las cosas. El capítulo 4 usa esas mismas palabras para el Camino. Las notas de Legge leen ambas líneas del mismo modo. El hablante nombra él mismo el Camino, y el Camino es el principio de su enseñanza. Ninguno de los dos comentaristas dice que en estas líneas hable el Camino, o Dios (﷾).
Sobre el capítulo 25, Wang Bi dice que un nombre fija una forma. Lo que es completo e indiviso no tiene forma, así que no puede fijarse con un nombre; por eso el texto dice “No sé su nombre”. Sobre el capítulo 70, explica el “principio originario” de las palabras del hablante como el antepasado de todas las cosas, y la “ley con autoridad” como el señor de todas las cosas.
En sus notas, Legge lee el capítulo 25 como Lao-tse diciendo que no sabe el nombre del Camino, y que por eso lo designa él mismo con una palabra que significa curso o camino. Sobre el capítulo 70 dice que el Tao abarca y gobierna toda la enseñanza de Lao-tse: el principio y la norma de Lao-tse era el Tao.
La vida más antigua de Laozi
Sima Qian (hacia 145-86 a. C.) fue un historiador de la corte de los emperadores Han. Escribió las Memorias históricas (Shiji). Su capítulo 63 es el punto de partida de la historia de la vida de Laozi. Dice que era Li Er, un archivero de la corte de los reyes Zhou. Estudió el Camino y la virtud, y deseaba vivir oculto. Cuando se marchó, el guardián de un paso le pidió que escribiera un libro. Así que escribió uno en dos partes, sobre el sentido del Camino y de la virtud. Sima Qian recoge también otras opiniones sobre quién era Laozi. Esta página no se apoya en quién escribió el libro. Lo escribiera quien lo escribiera, nada en este relato dice que viniera de Dios (﷾).
El capítulo de Sima Qian sobre Laozi dice que era Li Er, llamado también Dan, un hombre de Chu que custodiaba los archivos de la corte Zhou. Laozi cultivó el Camino y la virtud, y su saber se orientaba a ocultarse y a no tener nombre. Cuando dejó Zhou, el guardián de un paso le pidió que escribiera un libro. Así que escribió un libro en dos partes, de unos cinco mil caracteres, sobre el sentido del Camino y de la virtud. Luego se marchó, y nadie sabe dónde terminó. El capítulo da después otros relatos. Algunos dicen que fue Lao Laizi, también hombre de Chu, quien escribió quince capítulos sobre los usos de la enseñanza taoísta. Recoge que el Gran Historiador de Zhou, llamado también Dan pero escrito con otro carácter, se encontró con el duque Xian de Qin mucho después de la muerte de Confucio. Unos dicen que este Dan era Laozi, otros que no, y nadie sabe si es así. Llama a Laozi un caballero que vivió oculto del mundo.
Chan escribe que el Shiji de Sima Qian ofrece una biografía de Laozi, cuya fiabilidad se ha puesto en duda, pero que es el punto de partida de la historia de Laozi. En el taoísmo religioso, escribe, Laozi es venerado como una deidad suprema. El Camino de los Maestros Celestiales, el primer cuerpo taoísta organizado (siglo II d. C.), se fundó sobre una nueva revelación del Camino por Laozi. Para los fieles, el Camino es una realidad divina y Laozi es su personificación. El hombre Lao Dan no es más que una manifestación del Laozi divino. En el taoísmo religioso, el Tao Te Ching recibe devoción como escritura fundacional, y su recitación es una práctica devocional prescrita.
Cómo honra el libro el taoísmo religioso
El taoísmo como religión organizada sitúa su comienzo en Zhang Daoling (Chang Tao-ling). Según su propia tradición, Laozi descendió ante él en el monte Heming en el 142 d. C. Allí, dice, le dio a Zhang una nueva alianza. El movimiento empezó en lo que hoy es Sichuan. Sus seguidores honran a Laozi como un dios, el Señor Lao (Laojun), llamado también el Altísimo (Taishang). Para ellos es el Camino mismo en persona. Los primeros Maestros Celestiales recitaban juntos el Tao Te Ching. El taoísmo religioso lo sigue teniendo por escritura fundacional y lo recita en el culto. Este es el argumento más fuerte para decir que el libro viene de Dios (﷾).
Kleeman escribe que el Camino de los Maestros Celestiales (Tianshi dao), fundado en lo que hoy es Sichuan en el siglo II d. C., marca el comienzo formal de la religión taoísta. El movimiento remonta sus orígenes a una revelación a Zhang Daoling en el año 142 d. C., cuando Laozi descendió ante él en el monte Heming para establecer una nueva alianza. Zhang, un mortal, fue elegido por el divino Laozi (Laojun). La comunidad primitiva cantaba junta el Tao Te Ching, leyéndolo según el comentario Xiang'er.
Chan escribe que el Shiji de Sima Qian ofrece una biografía de Laozi, cuya fiabilidad se ha puesto en duda, pero que es el punto de partida de la historia de Laozi. En el taoísmo religioso, escribe, Laozi es venerado como una deidad suprema. El Camino de los Maestros Celestiales, el primer cuerpo taoísta organizado (siglo II d. C.), se fundó sobre una nueva revelación del Camino por Laozi. Para los fieles, el Camino es una realidad divina y Laozi es su personificación. El hombre Lao Dan no es más que una manifestación del Laozi divino. En el taoísmo religioso, el Tao Te Ching recibe devoción como escritura fundacional, y su recitación es una práctica devocional prescrita.
El Xiang'er, el comentario de los primeros Maestros Celestiales al Tao Te Ching, dice sobre el capítulo 10 que el Uno es el Tao. El Uno no está en el cuerpo humano, sino que entra y sale de él. Disperso, es qi (aliento o energía vital); reunido en una forma, es Taishang Laojun (el Señor Lao Altísimo), que gobierna siempre en el monte Kunlun.
Una afirmación hecha sobre un libro no es la afirmación del propio libro
La página “¿Cómo podemos saber si un libro sagrado viene realmente de Dios?” expone pruebas que cualquiera puede aplicar. La primera pregunta si el propio libro dice ser palabra de Dios (﷾). El Tao Te Ching no lo dice. Su hablante se refiere al Camino como “ello”, y elige él mismo su nombre. En el Corán, Dios (﷾) se nombra a Sí mismo con Su propia voz: “En verdad, Yo soy Allah: no hay dios sino Yo” (20:14). La fe del taoísmo religioso en el Señor Lao es una afirmación que otros hacen sobre el libro. No se encuentra en el libro. Una afirmación así debe ponerse a prueba como cualquier otra, por lo que dice y por lo que puede mostrar. La página sobre cómo poner a prueba un libro sagrado pregunta, entre otras cosas, si describe a Dios (﷾) correctamente. Una afirmación por sí sola no prueba nada, puesto que de muchos libros se dice que vienen de Dios (﷾).
“No sé su nombre, y le doy la designación de Tao (el Camino o Curso). Esforzándome (además) por darle un nombre, lo llamo El Grande.”
“En verdad, Yo soy Allah: no hay dios sino Yo: sírveme, pues, (solo) a Mí, y establece la oración regular para celebrar Mi alabanza.”
Kleeman escribe que el Camino de los Maestros Celestiales (Tianshi dao), fundado en lo que hoy es Sichuan en el siglo II d. C., marca el comienzo formal de la religión taoísta. El movimiento remonta sus orígenes a una revelación a Zhang Daoling en el año 142 d. C., cuando Laozi descendió ante él en el monte Heming para establecer una nueva alianza. Zhang, un mortal, fue elegido por el divino Laozi (Laojun). La comunidad primitiva cantaba junta el Tao Te Ching, leyéndolo según el comentario Xiang'er.
El Corán hace la afirmación por sí mismo
El Corán reclama cada palabra para Dios (﷾), con sus propias palabras. Dice que el Profeta (ﷺ) no hablaba por su propio deseo: “No es sino inspiración que se le hace descender”. Dice que ninguna falsedad puede acercarse a él, porque “Es enviado por Uno Pleno de Sabiduría, Digno de toda alabanza”. Al Profeta (ﷺ) se le dice que diga que no puede cambiarlo: “no sigo sino lo que se me revela”. El Corán reclama incluso las palabras que le da para decir. En 18:110 se le dice que diga: “Yo no soy más que un hombre como vosotros, (pero) me ha llegado la inspiración”. El Corán dice también cómo habla Dios (﷾) a un ser humano. Es por inspiración, desde detrás de un velo, o enviando a un mensajero.
“Ni dice (nada) por (su propio) Deseo. No es sino inspiración que se le hace descender:”
“Ninguna falsedad puede acercarse a él, ni por delante ni por detrás: Es enviado por Uno Pleno de Sabiduría, Digno de toda alabanza.”
“Pero cuando se les recitan Nuestras Señales Claras, los que no ponen su esperanza en el encuentro con Nosotros dicen: “Tráenos una lectura distinta de esta, o cámbiala”. Di: “No me corresponde a mí cambiarla por mi propia cuenta: no sigo sino lo que se me revela: si desobedeciera a mi Señor, temería yo mismo el castigo de un Día Grandioso (que ha de venir)”.”
“Di: “Yo no soy más que un hombre como vosotros, (pero) me ha llegado la inspiración de que vuestro Allah es un solo Allah: quien espere encontrarse con su Señor, que obre con rectitud y que, en la adoración de su Señor, no admita a nadie como asociado.”
“No es propio de un hombre que Allah le hable sino por inspiración, o desde detrás de un velo, o enviando a un mensajero que revele, con el permiso de Allah, lo que Allah quiere: porque Él es el Altísimo, el Sapientísimo.”
Una afirmación que invita a una prueba
El Corán no pide que se le crea solo por su palabra. Dice que un libro procedente de otro que no fuera Dios (﷾) contendría “mucha discrepancia”, y pide a los lectores que miren. Desafía a cualquiera que dude a producir un solo capítulo como él. Dice que toda la humanidad y los genios (seres invisibles que Dios (﷾) creó) juntos no podrían producir algo semejante. La página “¿Ha superado alguien el desafío del Corán de escribir un capítulo como él?” muestra cómo respondieron sus primeros oyentes a ese desafío. Nunca produjeron un capítulo. Las dos pruebas están abiertas a cualquiera hoy.
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“Di: “Si toda la humanidad y los yinn se juntaran para producir algo semejante a este Corán, no podrían producir nada semejante, aunque se respaldaran unos a otros con ayuda y apoyo.”
La palabra de Dios (﷾), y una forma de vida completa
Los dichos sabios pueden guiar cómo vive una persona. Pero nadie salvo Dios (﷾) sabe lo que está oculto, ni lo que viene después de la muerte. Él lo da a conocer solo a un mensajero que ha elegido. El Corán dice que es esa palabra de Dios (﷾). Muhammad (ﷺ) fue enviado a toda la gente, y es el último de los profetas. El islam no es solo una creencia sobre Dios (﷾). Es una forma de vida completa (deen), con creencia, adoración, ley, familia y carácter a la vez. La página “¿Qué es el islam?” lo muestra entero. Lee el Corán, ponlo a prueba, y pregúntate si Muhammad (ﷺ) es el último mensajero que Dios (﷾) envió.
“Di: Nadie en los cielos ni en la tierra, excepto Allah, conoce lo oculto: ni pueden percibir cuándo serán resucitados (para el Juicio).”
““Solo Él conoce lo Invisible, ni da a conocer a nadie Sus Misterios,- “Excepto a un mensajero al que Él ha elegido: y entonces hace marchar una hueste de vigilantes delante de él y detrás de él,”
“Ni dice (nada) por (su propio) Deseo. No es sino inspiración que se le hace descender:”
“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
“Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi favor sobre vosotros y os he elegido el islam como religión.”
“¡Oh vosotros que creéis! Entrad en el islam de todo corazón; y no sigáis los pasos del maligno; porque es para vosotros un enemigo declarado.”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
Réplica a réplica
Tao Te Ching 70 — Daodejing, capítulo 70, párrafo 2
“Hay un (principio) originario y que todo lo abarca en mis palabras, y una ley con autoridad para las cosas (que yo hago cumplir).”
Por qué se cita
El capítulo 70 dice que hay un principio originario en sus palabras. Así que el libro sí dice que sus palabras vienen del Camino.
La respuesta
Dice que hay un principio en sus palabras, y Wang Bi y Legge leen ese principio como el Camino. Así que la línea dice que sus palabras se apoyan en el Camino, como su fuente y su norma. Nunca dice que el Camino hiciera descender sus palabras, ni que hable en ellas. El Corán dice que se hicieron descender sus mismas palabras: “No es sino inspiración que se le hace descender” (53:3-4; 41:42).
Conclusión — El capítulo 70 dice que sus palabras se apoyan en el Camino. No dice que se hicieran descender. El Corán dice que las suyas sí.
Corán 53:3-4 — Surat al-Najm (La Estrella), versículos 3-4
“Ni dice (nada) por (su propio) Deseo. No es sino inspiración que se le hace descender:”
Por qué se cita
La afirmación del Corán de venir de Dios no es más que una afirmación. Cualquiera puede escribir que Dios envió su libro.
La respuesta
Concedido: una afirmación por sí sola no prueba nada. Pero un libro que nunca hace la afirmación no da ninguna razón, por sus propias palabras, para pensar que sea palabra de Dios (﷾). El Corán la hace y se juega su crédito en pruebas que cualquiera puede hacer. Invita a buscar discrepancias (4:82) y a producir un capítulo como él (2:23).
Conclusión — La afirmación es solo la primera prueba. El Tao Te Ching no la hace; el Corán sí, e invita a las demás pruebas.
Shiji 63 — biografía de Laozi
El capítulo de Sima Qian sobre Laozi dice que era Li Er, llamado también Dan, un hombre de Chu que custodiaba los archivos de la corte Zhou. Laozi cultivó el Camino y la virtud, y su saber se orientaba a ocultarse y a no tener nombre. Cuando dejó Zhou, el guardián de un paso le pidió que escribiera un libro. Así que escribió un libro en dos partes, de unos cinco mil caracteres, sobre el sentido del Camino y de la virtud. Luego se marchó, y nadie sabe dónde terminó. El capítulo da después otros relatos. Algunos dicen que fue Lao Laizi, también hombre de Chu, quien escribió quince capítulos sobre los usos de la enseñanza taoísta. Recoge que el Gran Historiador de Zhou, llamado también Dan pero escrito con otro carácter, se encontró con el duque Xian de Qin mucho después de la muerte de Confucio. Unos dicen que este Dan era Laozi, otros que no, y nadie sabe si es así. Llama a Laozi un caballero que vivió oculto del mundo.
Por qué se cita
Sima Qian no estaba seguro de quién era Laozi. Si la duda sobre un autor cuenta contra un libro, podría contar también contra el tuyo.
La respuesta
Esta página no argumenta a partir de cuándo se escribió nada, ni de quién lo escribió. Se apoya en lo que el Tao Te Ching dice de sí mismo, y eso se mantiene lo escribiera quien lo escribiera. El Tao Te Ching nunca dice que venga de Dios (﷾). El Corán dice que sí (53:3-4), y se juega esa afirmación en pruebas que cualquiera puede hacer hoy (4:82; 2:23).
Conclusión — El argumento se apoya en lo que cada libro dice de sí mismo, y en pruebas que cualquiera puede hacer, no en quién lo escribió.
Tao Te Ching 25 — Daodejing, capítulo 25, párrafo 2
“No sé su nombre, y le doy la designación de Tao (el Camino o Curso). Esforzándome (además) por darle un nombre, lo llamo El Grande.”
Por qué se cita
Laozi era tan sabio que tuvo que ser un profeta. Entonces su libro vendría de Dios, después de todo.
La respuesta
Nada en el libro afirma eso. Su hablante nunca dice que Dios (﷾) lo enviara, y nombra él mismo el Camino. El islam no llama profeta a nadie sin conocimiento venido de Dios (17:36), y Dios (﷾) no nos ha dicho nada de Laozi. Lo que Dios (﷾) ha enviado ahora para toda la gente es el Corán, por medio del último Profeta (ﷺ) (7:158; 33:40).
Conclusión — El libro no reclama la profecía, y el islam no la reclama para Laozi. El mensaje enviado a toda la gente es el Corán.
Perspectivas
Lo que muestran el libro y sus fuentes más antiguas
El hablante del Tao Te Ching llama al Camino “ello” y lo nombra él mismo. Nunca dice que sus palabras vinieran de Dios. La vida más antigua de Laozi cuenta cómo se escribió el libro, y no dice nada de Dios.
En el capítulo 25 el hablante llama al Camino “ello” y dice que no sabe su nombre. Luego le da él mismo un nombre.
En el capítulo 70 dice que hay un principio originario en sus palabras. No dice que sus palabras se hicieran descender.
Wang Bi y Legge leen el capítulo 25 como el hablante nombrando él mismo el Camino. Leen el principio del capítulo 70 como el Camino mismo.
El Shiji cuenta cómo escribió Laozi el libro, y nunca dice que viniera de Dios.
El taoísmo religioso venera a Laozi como una deidad suprema y tiene el libro por escritura fundacional. Sitúa su comienzo en el descenso de Laozi ante Zhang Daoling en el 142 d. C.
Taoísta: la escritura del Señor Lao
Los taoístas religiosos honran a Laozi como el Señor Lao, el Camino en persona, y al Tao Te Ching como su escritura. Según su tradición, descendió ante Zhang Daoling en el 142 d. C.
Laozi es el Señor Lao, el Camino mismo en persona. Así que el Tao Te Ching es la propia enseñanza del Camino, y se recita como escritura.
Refutación
Las propias palabras del libro no lo dicen. Su hablante llama al Camino “ello” y elige él mismo su nombre (capítulo 25). Nunca dice que Dios (﷾) lo enviara ni que hable por medio de él. Una afirmación que otros hacen sobre un libro no es la afirmación del propio libro. En el Corán, Dios (﷾) se nombra a Sí mismo: “En verdad, Yo soy Allah” (20:14).
El Señor Lao descendió ante Zhang Daoling en el monte Heming en el 142 d. C. y le dio una nueva alianza. Eso es una revelación del Cielo.
Refutación
Esa es una afirmación sobre un hecho posterior, no algo que esté en el libro. Debe ponerse a prueba como toda afirmación de venir de Dios (﷾). Una prueba es lo que dice sobre Dios (﷾). Esta tradición adora al Señor Lao, y sostiene que el hombre Laozi fue una de sus formas. El Corán dice de Dios (﷾): “no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él” (112:3-4). Dios (﷾) no toma la forma de ninguna criatura. El Corán hace su propia afirmación, e invita a la prueba (41:42; 4:82).
Taoísta: sabiduría, no revelación
Muchos lectores toman el Tao Te Ching como sabiduría para vivir, no como un mensaje de Dios. Según esta opinión, preguntar si viene de Dios no viene al caso.
El libro es la sabiduría de un maestro, y nunca pide que se le tome por revelación. Su valor está en cómo ayuda a la gente a vivir.
Refutación
Concedido: nunca dice venir de Dios (﷾). Pero entonces no puede decirnos lo que Dios (﷾) quiere, ni lo que viene después de la muerte. Nadie salvo Dios (﷾) conoce lo oculto (27:65), y Él lo da a conocer solo a un mensajero que ha elegido (72:26-27). El Corán dice ser una palabra así de Dios (53:3-4).
La perspectiva islámica
El Tao Te Ching no dice ser palabra de Dios (﷾). Una afirmación que otros hacen sobre él debe ponerse a prueba. El Corán reclama cada palabra para Dios (﷾) e invita a cualquiera a ponerlo a prueba. Llama a toda la gente a una forma de vida completa.
La primera prueba de una escritura es si dice ser palabra de Dios (﷾). El Tao Te Ching no lo dice; su hablante nombra él mismo el Camino, y nunca dice que sus palabras se hicieran descender.
El Corán dice ser inspiración que se hizo descender sobre el Profeta (ﷺ). Dice que es enviado por Uno Pleno de Sabiduría, Digno de toda alabanza.
Dios (﷾) habla a un ser humano por inspiración, desde detrás de un velo, o enviando a un mensajero.
El Corán invita a cualquiera a buscar discrepancias en él y a producir un capítulo como él.
El islam es una forma de vida completa. Muhammad (ﷺ) fue enviado a toda la gente como el último de los profetas.