Respuesta breve
Sí. Varios pasajes de la Biblia encajan de cerca con el Corán. En Deuteronomio, Dios (﷾) promete un profeta como Moisés y dice que pondrá Sus palabras en su boca. El Corán es exactamente eso: en él Dios (﷾) habla como “Yo”, y el Profeta Muhammad (ﷺ) lo repitió palabra por palabra. Jesús habló del “Espíritu de verdad” que había de venir, que no hablaría por su propia cuenta, sino solo lo que oyera. El Corán dice lo mismo del Profeta (ﷺ): no habla por su propio deseo, sino solo lo que se le revela. Por eso los musulmanes sostienen que la propia Biblia apunta al Corán.
Explicación completa
“Pondré mis palabras en su boca”
Deuteronomio es el quinto libro de la Torá, los cinco primeros libros de la Biblia. En él Dios (﷾) prometió a Moisés un profeta como él “de en medio de sus hermanos”. “Hermanos” quiere decir parientes: los parientes de Israel, entre los que están los hijos de Ismael. Este profeta hablaría las palabras de Dios (﷾) en nombre de Dios (﷾). La propia Torá dice que no volvió a surgir en Israel un profeta como Moisés. El Corán habla justamente de esta manera. Dios (﷾) habla en primera persona (“En verdad, Yo soy Allah”, “Yo soy vuestro Señor”), sin ningún “Dios dijo” delante. Más de 300 veces Dios (﷾) le dice “Di” (qul), dando al Profeta (ﷺ) las palabras que debe pronunciar. Él nunca afirmó ser Dios, y el islam prohíbe esa afirmación. Así que son palabras de Dios (﷾) en boca de un hombre.
“Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande. Y sucederá que a cualquiera que no oiga mis palabras que él hable en mi nombre, yo le pediré cuenta.”
“Y manda al pueblo, diciendo: Vais a pasar por el territorio de vuestros hermanos, los hijos de Esaú, que habitan en Seir; y ellos tendrán miedo de vosotros: guardaos, pues, mucho:”
“Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien el Señor conoció cara a cara,”
“En verdad, Yo soy Allah: no hay dios sino Yo: sírveme, pues, (solo) a Mí, y establece la oración regular para celebrar Mi alabanza.”
“En verdad, esta hermandad vuestra es una sola hermandad, y Yo soy vuestro Señor y Sustentador: servidme, pues, (a Mí y a ningún otro).”
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
El Libro le habla a él
El Corán da órdenes al Profeta (ﷺ), como la de levantarse a rezar de noche. Incluso lo corrige, por fruncir el ceño ante un ciego y por prohibirse a sí mismo lo que Dios (﷾) había hecho lícito. Una vez movió la lengua deprisa para retener cada nuevo versículo. El Corán le dijo que no se apresurara, porque reunirlo y recitarlo era obra de Dios (﷾). Un hombre no se habla a sí mismo de este modo. Es la voz de quien puso las palabras en su boca.
“¡Oh tú, el envuelto en vestiduras! Levántate (a orar) de noche, pero no toda la noche: la mitad de ella, o un poco menos, o un poco más; y recita el Corán con tonos lentos, pausados y rítmicos. Pronto haremos descender sobre ti un Mensaje de peso.”
“(El Profeta) frunció el ceño y se apartó, porque vino a él el ciego (interrumpiendo). Pero ¿qué podía hacerte saber si acaso él crecería (en entendimiento espiritual)? ¿O si recibiría la amonestación y la enseñanza le aprovecharía? En cuanto a aquel que se considera a sí mismo autosuficiente, a él atiendes tú; aunque no es culpa tuya si él no crece (en entendimiento espiritual). Pero en cuanto a aquel que vino a ti esforzándose con empeño, y con temor (en su corazón), de él te desentendiste.”
“¡Oh Profeta! ¿Por qué tienes por prohibido lo que Allah te ha hecho lícito? Buscas complacer a tus esposas. Pero Allah es Indulgente, Misericordiosísimo.”
“No muevas tu lengua acerca del (Corán) para apresurarte con él. A Nosotros nos corresponde reunirlo y promulgarlo: Pero cuando lo hayamos promulgado, sigue tú su recitación (tal como fue promulgada): Más aún, a Nosotros nos corresponde explicarlo (y aclararlo):”
Ibn Abbas explica que al Profeta (ﷺ) la revelación le resultaba pesada y movía rápidamente los labios con ella, hasta que Allah reveló que no debía apresurar su lengua: reunir y recitar el Corán era tarea de Allah. Después de eso escuchaba mientras Gabriel recitaba, y luego lo recitaba tal como Gabriel lo había hecho.
¿Palabras de Dios (﷾), o palabras de hombres sobre Dios (﷾)?
Los cristianos sostienen que la Biblia fue escrita por muchos hombres bajo la inspiración de Dios (﷾), cada uno con sus propias palabras y su propio estilo. Los estudiosos cristianos lo dicen abiertamente. W. Graham Scroggie, un ministro bautista escocés, escribió en 1922 que sus libros pasaron por la mente de hombres y llevan su estilo. Kenneth Cragg, un estudioso anglicano del islam, escribió en 1956 que los Evangelios llegaron a través de la mente de la iglesia. Lucas, que escribió uno de los Evangelios del Nuevo Testamento, dice que investigó su obra a partir de quienes lo precedieron. Las cartas de Pablo terminan con sus saludos personales a amigos. El Corán no tiene versículos así. Las palabras propias del Profeta (ﷺ) se guardan aparte, en el hadiz (los relatos de lo que dijo e hizo). Piensa en dos maestros. Uno le dice a su alumno: “enséñales lo que yo te enseñé”. El alumno transmite las ideas con sus propias palabras. El otro le entrega un libro a su alumno y le dice: “léelo palabra por palabra”. El alumno transmite las palabras propias del maestro. Los libros de la Biblia pasaron por la mente de hombres, como en el primer caso. El Corán, en el que Dios (﷾) habla como “Yo”, pertenece al segundo.
Scroggie, un ministro bautista escocés, escribió que la Biblia es humana además de divina: sus libros pasaron por la mente de hombres, fueron escritos en el lenguaje de hombres y por sus manos, y llevan las marcas de su estilo.
Cragg, un estudioso anglicano del islam y más tarde obispo auxiliar en Jerusalén, contrastó el Nuevo Testamento con el Corán: los Evangelios, escribió, implican condensación y edición, y han llegado a través de la mente de la iglesia que estaba detrás de sus autores.
“Puesto que ya muchos han emprendido poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas, tal como nos las enseñaron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido también a mí, habiendo tenido perfecto conocimiento de todas las cosas desde el principio, escribírtelas por orden, oh excelentísimo Teófilo,”
“Todos los que están conmigo te saludan. Saluda a los que nos aman en la fe. La gracia sea con todos vosotros. Amén.”
“Saluda a Prisca y a Aquila, y a la casa de Onesíforo.”
“Saludad a todos los hermanos con ósculo santo.”
“En verdad, Yo soy Allah: no hay dios sino Yo: sírveme, pues, (solo) a Mí, y establece la oración regular para celebrar Mi alabanza.”
“No hablará por sí mismo”
Jesús dijo a sus discípulos que el Espíritu de verdad vendría después de él. Este no hablaría por sí mismo, sino solo lo que oyera. El Corán dice lo mismo del Profeta (ﷺ). No habla por su propio deseo, y lo que trae es revelación que se le hace descender. Aquel a quien describe Jesús oye y luego habla. Guía a toda la verdad, y anuncia las cosas que han de venir. Estas son las señas de un profeta que recibe revelación. Describen al Profeta (ﷺ), que transmitió el Corán tal como lo oyó.
“Pero cuando venga él, el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad: porque no hablará por sí mismo, sino que hablará todo lo que oiga, y os hará saber las cosas que han de venir.”
“Ni dice (nada) por (su propio) Deseo. No es sino inspiración que se le hace descender:”
Un cántico nuevo desde las aldeas de Cedar
Isaías pide “un cántico nuevo” al Señor desde los confines de la tierra. Nombra el desierto y “las aldeas donde habita Cedar”. Cedar fue el segundo hijo de Ismael, y su nombre lo llevó un pueblo del norte de Arabia. Entre los lugares que Isaías nombra para esta alabanza está Cedar, en Arabia, donde fue revelado el Corán.
“Cantad al Señor un cántico nuevo, su alabanza desde el extremo de la tierra, vosotros que descendéis al mar, y cuanto hay en él; las islas y sus moradores. Alcen la voz el desierto y sus ciudades, las aldeas donde habita Cedar: canten los moradores de la roca, griten desde la cumbre de los montes.”
“Y estos son los nombres de los hijos de Ismael, nombrados por sus nombres, según sus generaciones: el primogénito de Ismael, Nebaiot; luego Cedar, Adbeel, Mibsam,”
La respuesta a la oración de Abraham
El Corán cuenta cómo Abraham e Ismael oraron mientras levantaban la Kaaba (la Casa de Dios (﷾) en La Meca). Pidieron un mensajero de entre sus propios descendientes, que les recitara los signos de Dios (﷾) y les enseñara la escritura. El Profeta (ﷺ), descendiente de Ismael, es ese mensajero. El Corán es la escritura que él recitó.
“Y recuerda cuando Abraham e Ismael levantaron los cimientos de la Casa (con esta oración): “¡Señor nuestro! Acepta (este servicio) de nosotros: porque Tú eres el que todo lo oye, el que todo lo sabe.”
““¡Señor nuestro! Haz de nosotros musulmanes, sometidos a Tu (Voluntad), y de nuestra descendencia un pueblo musulmán, sometido a Tu (voluntad); y muéstranos nuestro lugar para la celebración de los ritos (debidos); y vuélvete a nosotros (con Misericordia); pues Tú eres el Que siempre acepta el arrepentimiento, el Misericordiosísimo.”
““¡Señor nuestro! Envía entre ellos un Mensajero de entre ellos mismos, que les recite Tus Signos y les instruya en la escritura y la sabiduría, y los purifique: pues Tú eres el Exaltado en Poder, el Sabio.””
Versículo a versículo
Deuteronomio 18:18-19 — Torá, Devarim, capítulo 18, versículos 18-19
“Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande. Y sucederá que a cualquiera que no oiga mis palabras que él hable en mi nombre, yo le pediré cuenta.”
Por qué se cita
Pedro dice en Hechos que este profeta como Moisés es Jesús. La promesa se cumple en él, no en nadie posterior.
La respuesta
La promesa es de un profeta “de en medio de sus hermanos”, los parientes de Israel. La propia Torá dice que no volvió a surgir en Israel un profeta como Moisés. En el Evangelio de Juan, los sacerdotes preguntan a Juan el Bautista si es el Cristo, y luego, por separado, si es “el profeta”. Así que consideraban que eran dos personas distintas. Y la señal que da Deuteronomio son las propias palabras de Dios (﷾), puestas en boca del profeta y pronunciadas en nombre de Dios (﷾). Esa es la forma de todo el Corán.
Conclusión — El profeta de Deuteronomio viene de los hermanos de Israel y trae las propias palabras de Dios (﷾); el Evangelio de Juan lo distingue del Cristo, y el Corán encaja con la promesa.
Deuteronomio 18:15 — Torá, Devarim, capítulo 18, versículo 15
“El Señor tu Dios te levantará un Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo; a él oiréis;”
Por qué se cita
“Hermanos” en Deuteronomio significa compatriotas israelitas (17:15; 18:2), y el versículo 15 dice “de en medio de ti”.
La respuesta
La palabra abarca ambas cosas: Deuteronomio 2:4 llama a los hijos de Esaú “vuestros hermanos”. En el versículo 18, donde habla Dios mismo, las palabras son solo “de en medio de sus hermanos”. Y la Torá se cierra sin que haya surgido en Israel un profeta así.
Conclusión — La palabra admite a los parientes de Israel, y la propia formulación de Dios (﷾) en el versículo 18 les deja la puerta abierta.
Juan 14:26 — Evangelio de Juan, capítulo 14, versículo 26
“Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho.”
Por qué se cita
Jesús mismo nombra al Consolador: “el Espíritu Santo”. Así que el Paráclito (la palabra griega para el Consolador) es el Espíritu Santo.
La respuesta
Una antigua traducción siríaca de este versículo dice solo “el Espíritu”. Y los Evangelios no encajan con esa identificación. El Paráclito no podía venir a menos que Jesús se fuera al que lo envió. Sin embargo, el Espíritu Santo llenó a Juan el Bautista desde el vientre y descendió sobre Jesús en el Jordán. Mientras Jesús aún enseñaba, dijo que el Padre da el Espíritu Santo a quienes se lo piden. Y en Juan da el Espíritu Santo a sus discípulos antes de haber subido al Padre. Hechos dice que fue alzado al cielo cuarenta días después.
Conclusión — El Espíritu Santo ya estaba presente y ya se había dado antes de que Jesús fuera al Padre; el Paráclito solo podía venir después de que se hubiera ido.
Perspectivas
Cristiana
Los cristianos responden que el profeta como Moisés de Deuteronomio es Jesús, como dice Pedro, uno de los discípulos de Jesús, en Hechos. Entienden el Espíritu de verdad de Juan como el Espíritu Santo.
En Hechos, Pedro aplica a Jesús la promesa de un profeta como Moisés.
Refutación
Pedro lo aplica a Jesús, pero en Juan los sacerdotes preguntan por separado por el Cristo y por “el profeta”, como dos personas distintas. Jesús dijo de sus palabras: “no las hablo por mí mismo” (Juan 14:10), pero los Evangelios del Nuevo Testamento las dan con las palabras de sus autores. El Corán es Dios mismo hablando, palabra por palabra, como describe Deuteronomio.
Los cristianos dicen que “hermanos” en Deuteronomio significa israelitas compatriotas, y que el versículo 15 dice “de en medio de ti”.
Refutación
La palabra abarca ambas cosas: Deuteronomio 2:4 llama a los hijos de Esaú “vuestros hermanos”. En el versículo 18, donde habla Dios mismo, las palabras son solo “de en medio de sus hermanos”. Luego la Torá se cierra sin que haya surgido en Israel un profeta así.
Los cristianos entienden el Espíritu de verdad como el Espíritu Santo, al que nombra Juan 14:26.
Refutación
Juan 14:26 sí dice “el Espíritu Santo”, pero una antigua traducción siríaca dice solo “el Espíritu”. Antes de que Jesús se fuera, el Espíritu Santo había llenado a Juan el Bautista y había descendido sobre Jesús. El Paráclito solo podía venir después de que él se fuera. Jesús prometió “otro Consolador”. Y 1 Juan usa la misma palabra, parakletos, para el propio Jesús: el que ha de venir es como él.
La perspectiva islámica
La Biblia promete un profeta que hablaría las propias palabras de Dios (﷾). Esto se cumple en el Corán, revelado al Profeta Muhammad (ﷺ).
Deuteronomio promete un profeta como Moisés. Dios (﷾) pondrá Sus palabras en su boca, y él hablará en nombre de Dios (﷾).
El Corán habla como Dios (﷾) en primera persona. Más de 300 veces ordena al Profeta (ﷺ): “Di”, y le da lo que debe decir. Son palabras de Dios (﷾) puestas en boca de un profeta.
El Corán da órdenes al Profeta (ﷺ) y lo corrige. Lo corrige por fruncir el ceño ante un ciego, y por prohibirse a sí mismo lo que Dios (﷾) había hecho lícito.
Un libro que da órdenes y reprende al hombre que lo recita habla desde fuera de él.
Los estudiosos cristianos describen la Biblia como escrita con palabras de hombres, y contiene saludos personales de Pablo. El Corán no contiene ninguna palabra propia del Profeta (ﷺ).
Jesús describió a uno que había de venir y que no hablaría por sí mismo, sino solo lo que oyera. El Corán dice que el Profeta (ﷺ) no habla por su propio deseo, sino por revelación.
Isaías une un cántico nuevo de alabanza con las aldeas de Cedar, hijo de Ismael.
El Corán presenta al Profeta (ﷺ) como el mensajero que Abraham e Ismael pidieron en su oración.
Tomados en conjunto, estos pasajes anuncian la revelación del Corán.