Respuesta breve
Nadie puede demostrar que lo sea. Los hindúes sostienen que Krishna dijo el Gita a Arjuna antes de una gran batalla, justo antes de que empezara la era presente. Los tratados de los astrónomos fechan esa era desde el 3102 a. C. Pero el Gita nos ha llegado dentro del Mahabharata, y ninguna cadena ininterrumpida de maestros con nombre une sus palabras a Krishna. La propia apertura de la epopeya habla de un Bharata más breve y de otro mucho más largo. V. S. Sukthankar, el estudioso indio que dirigió su edición crítica, dijo que el texto fue fluido desde el principio. Dijo que su forma original no se puede reconstruir. El propio Gita dice que su enseñanza se perdió una vez con el paso del tiempo. El Corán llegó por medio de un hombre conocido por la historia, y se conservan copias de muy cerca de su vida.
Explicación completa
La enseñanza hindú: las propias palabras del Señor
El Bhagavad Gita es parte del Mahabharata, la gran epopeya. Pertenece a la smriti, la tradición recordada. En él, Krishna enseña al guerrero Arjuna en el campo de Kurukshetra, justo antes de la batalla. Sanjaya, el auriga del rey ciego, le relata el diálogo al rey. La mayoría de los hindúes sostienen que el Gita es la enseñanza del propio Señor, y muchos lo leen a diario. El Vishnu Purana dice cuándo ocurrió: “El día en que Krishna haya partido de la tierra será el primero de la era de Kali”. La era de Kali es la era presente del mundo. Los tratados hindúes clásicos de astronomía, como el Surya Siddhanta, cuentan su comienzo desde la medianoche entre el 17 y el 18 de febrero del 3102 a. C.
“El día en que Krishna haya partido de la tierra será el primero de la era de Kali, cuya duración oirás; durará 360.000 años de los mortales.”
En sus notas al primer capítulo, Burgess explica que el Surya Siddhanta, un tratado hindú clásico de astronomía, y los tratados que siguen su método lo cuentan todo desde el comienzo de la era presente, la Kali yuga. Sitúan ese comienzo a medianoche en el meridiano de Ujjain, entre el 17 y el 18 de febrero del 3102 a. C.
Cómo dice la epopeya que se transmitió
El Mahabharata empieza contando cómo se transmitió. Vyasa, a quien se atribuye la epopeya, se la enseñó a su discípulo Vaisampayana. Vaisampayana la recitó en el sacrificio del rey Janamejaya. El narrador, Sauti, la oyó allí y la recita de nuevo. Esa misma apertura nombra más de un tamaño de la obra. Dice que el Bharata de Vyasa, sin sus episodios, constaba “originalmente de veinticuatro mil versos”. Luego habla de “otra compilación, de seiscientos mil versos”, de los que “cien mil” se conocen entre los hombres. Así que la propia epopeya habla de un Bharata más breve y de otro mucho más largo.
“Vyasa hizo la compilación del Bharata, sin los episodios, originalmente en veinticuatro mil versos; y solo eso llaman los sabios el Bharata.”
“Después hizo otra compilación, de seiscientos mil versos. De ellos, tres millones se conocen en el mundo de los Devas; un millón quinientos mil en el mundo de los Pitris; un millón cuatrocientos mil entre los Gandharvas, y cien mil en las regiones de los hombres.”
V. S. Sukthankar, el estudioso indio que dirigió la edición crítica del Mahabharata en el Instituto de Investigación Oriental Bhandarkar, en Poona, escribe que el texto de la epopeya fue fluido desde el principio. Al comienzo se recitaba libremente de memoria, con toda la fidelidad que cada recitador podía. Sauti, que la recitó de nuevo, la había oído una sola vez, en aquella primera recitación. Las estrictas salvaguardas que se usaban para los textos védicos nunca existieron, hasta donde se sabe, para las epopeyas. La propia tradición, señala, dice que los cinco discípulos de Vyasa publicaron cinco versiones distintas. Concluye que es inútil pensar en reconstruir el texto en su forma literalmente original. La edición solo puede aspirar a la forma más antigua del texto que permiten los manuscritos.
Lo que encontraron los editores de la epopeya
En el siglo pasado, estudiosos del Instituto de Investigación Oriental Bhandarkar, en Poona, compararon los manuscritos del Mahabharata de toda la India. Su director, V. S. Sukthankar, escribió que el texto fue fluido desde el principio. Al comienzo se recitaba libremente de memoria, con toda la fidelidad que cada recitador podía. Las estrictas salvaguardas que se usaban para los Vedas nunca existieron, hasta donde se sabe, para las epopeyas. Concluyó que es inútil intentar reconstruir el texto en su forma original. Su edición solo podía llegar a la forma más antigua que permiten los manuscritos. Antes, el estudioso estadounidense E. W. Hopkins fechó las etapas de la epopeya. Situó la “refundición de la epopeya con Krishna como dios total” entre el 200 a. C. y el 200 d. C. Hopkins llamó a sus fechas “provisionales”. El argumento no depende de ninguna fecha concreta. Incluso con la fecha tradicional, ninguna cadena de maestros con nombre cubre el tiempo entre Krishna y el texto escrito.
V. S. Sukthankar, el estudioso indio que dirigió la edición crítica del Mahabharata en el Instituto de Investigación Oriental Bhandarkar, en Poona, escribe que el texto de la epopeya fue fluido desde el principio. Al comienzo se recitaba libremente de memoria, con toda la fidelidad que cada recitador podía. Sauti, que la recitó de nuevo, la había oído una sola vez, en aquella primera recitación. Las estrictas salvaguardas que se usaban para los textos védicos nunca existieron, hasta donde se sabe, para las epopeyas. La propia tradición, señala, dice que los cinco discípulos de Vyasa publicaron cinco versiones distintas. Concluye que es inútil pensar en reconstruir el texto en su forma literalmente original. La edición solo puede aspirar a la forma más antigua del texto que permiten los manuscritos.
“Refundición de la epopeya con Krishna como dios total, intrusión de masas de material didáctico, adición de material puránico antiguo y nuevo; multiplicación de hazañas, del 200 a. C. al 100-200 d. C.”
“En el caso de estas fechas más precisas solo hay una probabilidad razonable. Son, y tienen que ser, provisionales hasta que sepamos más de lo que sabemos ahora.”
El Gita dice que su propia enseñanza se perdió
El Gita da su propia historia. Krishna le dice a Arjuna que primero enseñó este camino de devoción al sol. El sol se lo enseñó a Manu, y Manu al rey Ikshvaku. “Llegando así por grados, la conocieron los sabios reales. Pero, ¡oh terror de (tus) enemigos!, esa devoción se perdió para el mundo por el largo (transcurso del) tiempo.” Así que Krishna la enseña de nuevo. Según el propio relato del Gita, entonces, una enseñanza que se tiene por venida de Dios (﷾) puede perderse mientras la gente la transmite. El islam no sostiene que el Gita sea revelado. Pero está de acuerdo en que revelaciones anteriores se perdieron o se cambiaron mientras la gente las transmitía. Por eso sostiene que Dios (﷾) envió un último libro, y prometió guardarlo Él mismo.
“Este (sistema de) devoción eterno se lo declaré al sol, el sol se lo declaró a Manu, y Manu se lo comunicó a Ikshvaku. Llegando así por grados, la conocieron los sabios reales. Pero, ¡oh terror de (tus) enemigos!, esa devoción se perdió para el mundo por el largo (transcurso del) tiempo.”
“Sin duda, Nosotros hemos hecho descender el Mensaje; y ciertamente lo protegeremos (de la corrupción).”
Cómo nos llegó el Corán
El Corán llegó por medio de un hombre cuya vida se conoce por la historia. Muhammad (ﷺ) vivió aproximadamente del 570 al 632. Recitó el Corán en voz alta, en público, durante veintitrés años, y sus compañeros lo aprendieron de memoria. Después de su muerte, Abu Bakr hizo reunirlo a partir de los fragmentos escritos y de quienes lo sabían de memoria. Más tarde, Uthman hizo hacer copias y las envió a las provincias. Dos hojas antiguas de la Universidad de Birmingham están datadas por carbono entre el 568 y el 645. Salvo pequeños detalles de ortografía, su texto es el texto que los musulmanes recitan hoy. Muchos musulmanes todavía aprenden todo el Corán de memoria, de maestros que lo aprendieron del mismo modo. Dios (﷾) dice: “Sin duda, Nosotros hemos hecho descender el Mensaje; y ciertamente lo protegeremos (de la corrupción)” (15:9).
Zayd ibn Thabit relata que, después de que muchos de los que sabían el Corán de memoria murieran en Yamama, Abu Bakr le pidió que reuniera el Corán en un solo volumen, recordándole que él solía escribir la revelación para el Mensajero de Allah. Zayd lo recopiló a partir de fragmentos escritos y de la memoria de los hombres, y la copia terminada pasó de Abu Bakr a Umar y luego a Hafsa.
Anas relata que Hudhayfa ibn al-Yaman, alarmado por cómo los soldados de Siria e Irak diferían al recitar el Corán, instó a Uthman a salvar a la comunidad antes de que discrepara sobre su Libro como lo habían hecho los judíos y los cristianos. Uthman tomó prestadas las hojas recopiladas que guardaba Hafsa, hizo que Zayd ibn Thabit y tres hombres de Quraysh las copiaran, diciendo a los tres que, siempre que discreparan de Zayd, escribieran en el dialecto de Quraysh, en el que fue revelado el Corán, le devolvió las hojas, envió una copia a cada provincia y ordenó quemar todo el demás material coránico escrito.
Dos hojas de pergamino que contienen partes de las suras 18 a 20 en escritura hiyazí temprana. En 2015, la Oxford Radiocarbon Accelerator Unit dató el pergamino entre 568 y 645 d. C., con una probabilidad del 95,4 por ciento, un intervalo que abarca la vida del Profeta (ﷺ) (h. 570-632). Aparte de pequeñas cuestiones de ortografía, el texto de las hojas es el texto de esas suras tal como las tiene hoy el Corán.
Un historiador de la religión de Harvard estudia cómo viven las escrituras en el habla y en la memoria. En la parte titulada «An Arabic Reciting: Qur'an as Spoken Book», describe el Corán como, ante todo, una escritura recitada, cuyo nombre significa recitación, aprendida de memoria y oída en voz alta más que leída en silencio.
“Sin duda, Nosotros hemos hecho descender el Mensaje; y ciertamente lo protegeremos (de la corrupción).”
La misma pregunta para toda escritura
Los musulmanes creen en Noé, Abraham y Moisés porque el Corán los nombra, no por excavaciones. El Corán dice además que Dios (﷾) envió mensajeros a todos los pueblos (16:36). Así que la pregunta justa no es si una figura puede demostrarse excavando. Es si el libro en el que nos apoyamos nos llegó tal como se dio. El Corán pide que se le ponga a prueba de este modo. Dice que contendría muchas contradicciones si no viniera de Dios (4:82). Desafía a cualquiera que dude a producir un capítulo como él (2:23). Los musulmanes invitan a todo lector hindú a leerlo con atención, y a considerar al hombre al que llama el último de los profetas (33:40).
“Porque ciertamente enviamos a cada Pueblo un mensajero, (con el Mandato): “Servid a Allah y evitad el Mal”: de ese Pueblo hubo algunos a quienes Allah guio, y otros sobre quienes el extravío quedó inevitablemente (establecido). Recorred, pues, la tierra, y ved cuál fue el fin de quienes negaron (la Verdad).”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Las réplicas, respondidas
Bhagavad Gita 4:1-2 — capítulo 4, versículos 1-2
“Este (sistema de) devoción eterno se lo declaré al sol, el sol se lo declaró a Manu, y Manu se lo comunicó a Ikshvaku. Llegando así por grados, la conocieron los sabios reales. Pero, ¡oh terror de (tus) enemigos!, esa devoción se perdió para el mundo por el largo (transcurso del) tiempo.”
Por qué se cita
El Gita dice que su enseñanza llegó “por grados” desde el Señor a través de los sabios reales. Eso es una cadena ininterrumpida.
La respuesta
El mismo versículo sigue: “esa devoción se perdió para el mundo por el largo (transcurso del) tiempo.” Krishna se la enseña luego de nuevo a Arjuna. Después de eso, ninguna cadena de maestros con nombre va de Arjuna o Sanjaya a los escribas que pusieron por escrito la epopeya.
Conclusión — La cadena del propio Gita se rompió una vez, según su propio relato, y ninguna cadena con nombre va de Kurukshetra a los manuscritos.
Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Bhagavad-gita As It Is, la sucesión discipular
La introducción de la edición del Gita de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON) dice que el libro se recibe por medio de una sucesión discipular. Su lista numerada empieza: Krishna, Brahma, Narada, Vyasa, y luego Madhva, Padmanabha, Nrhari, Madhava, Akshobhya y Jaya Tirtha, y sigue hasta el propio maestro de Prabhupada.
Por qué se cita
El Gita de ISKCON nombra su cadena de maestros: Krishna, Brahma, Narada, Vyasa, Madhva y los siguientes. Esa es la cadena que esta página dice que falta.
La respuesta
La lista pasa de Vyasa a Madhva en un solo paso. Madhva vivió en el siglo XIII d. C. Una lista de maestros honrados de una escuela no es un registro de quién oyó el texto de quién a lo largo de los muchos siglos intermedios.
Conclusión — La sucesión con nombres deja un hueco de muchos siglos antes de Madhva.
E. W. Hopkins, The Great Epic of India (1901), p. 398 — qué seguridad tienen las fechas
“En el caso de estas fechas más precisas solo hay una probabilidad razonable. Son, y tienen que ser, provisionales hasta que sepamos más de lo que sabemos ahora.”
Por qué se cita
Hopkins era un estadounidense que escribía en 1901. Sus fechas son conjeturas.
La respuesta
El propio Hopkins lo dijo: sus fechas eran “provisionales”. Pero el argumento no se apoya en él. El editor indio de la edición crítica encontró el texto fluido desde el principio. Y la propia apertura de la epopeya nombra una obra más breve y otra más larga.
Conclusión — Quita todas las fechas occidentales y el problema sigue: no hay ninguna cadena conocida de Krishna al texto.
Corán 16:36 — Surat al-Nahl (La Abeja), versículo 36
“Porque ciertamente enviamos a cada Pueblo un mensajero, (con el Mandato): “Servid a Allah y evitad el Mal”: de ese Pueblo hubo algunos a quienes Allah guio, y otros sobre quienes el extravío quedó inevitablemente (establecido). Recorred, pues, la tierra, y ved cuál fue el fin de quienes negaron (la Verdad).”
Por qué se cita
Los musulmanes tampoco pueden demostrar que Noé o Moisés existieran. ¿Por qué pedir a los hindúes pruebas de Krishna?
La respuesta
Esta página no pide piedras. Los musulmanes creen en Noé y Moisés porque el Corán los nombra. La pregunta es la misma para ambos libros: ¿nos llegaron las palabras tal como se dieron? El Corán llegó por medio de un hombre conocido y se escribió y se aprendió de memoria desde el principio.
Conclusión — La prueba justa es cómo nos llegó una escritura, y el Corán pide que se le ponga a prueba.
Perspectivas
La palabra del Señor, fielmente guardada
Krishna, el Señor, dijo el Gita a Arjuna, y la tradición ha guardado sus palabras. Los maestros lo transmitieron de gurú a discípulo, como se transmitieron los Vedas. Las fechas occidentales son conjeturas, y la tradición es más antigua que cualquier manuscrito.
La opinión de la mayoría de los hindúes, que sostienen que el Gita es la enseñanza del propio Señor Krishna
El Gita es la propia palabra del Señor, así que no puede perderse.
Refutación
El propio Gita dice que la enseñanza del Señor “se perdió para el mundo por el largo (transcurso del) tiempo” (4:2). Así que, según su propio relato, una enseñanza de Dios (﷾) puede perderse mientras la gente la transmite.
El Gita nos llegó por la cadena ininterrumpida de maestro y discípulo (guru-shishya parampara), como los Vedas. El propio Gita dice que su enseñanza llegó “por grados”.
Refutación
Sukthankar dirigió la edición crítica. Encontró que las estrictas salvaguardas de la recitación védica nunca existieron para las epopeyas. La epopeya se recitaba libremente. Y la tradición dice que los cinco discípulos de Vyasa publicaron cinco versiones.
El Gita nos llega por una sucesión discipular con nombres (parampara), una línea de maestros. Va de Krishna a Brahma, Narada, Vyasa, Madhva, y así hasta los maestros de hoy.
Refutación
La lista pasa directamente de Vyasa a Madhva, que vivió en el siglo XIII d. C. Honra a los maestros de una escuela. No muestra quién transmitió el texto a quién durante los muchos siglos intermedios.
Los estudiosos occidentales como Hopkins fechan tarde la epopeya porque dudan de la tradición hindú.
Refutación
El estudioso indio que dirigió la edición crítica llegó a la misma opinión sobre el texto. Fue fluido desde el principio, y su forma original está fuera de alcance. Y la propia apertura de la epopeya habla de un Bharata de 24.000 versos, y de una obra mucho más larga.
Sukthankar hablaba de toda la epopeya. El Gita, su parte más sagrada, se guardó con un cuidado especial.
Refutación
El Gita nos ha llegado solo dentro de la epopeya, y la edición de Sukthankar es de la epopeya, Gita incluido. Un copiado cuidadoso en siglos posteriores no puede mostrar lo que se dijo en Kurukshetra. Y el propio Gita dice que su enseñanza se perdió una vez (4:2).
La tradición sitúa a Krishna al comienzo de la era de Kali, en el 3102 a. C. Así que el Gita es más antiguo que cualquier manuscrito.
Refutación
Entonces la distancia entre Krishna y el texto escrito es más larga, no más corta. Ninguna cadena de maestros con nombre llena esos miles de años.
La perspectiva islámica
La pregunta que hay que hacer a cualquier escritura es cómo nos llegaron sus palabras. El Gita no tiene una cadena de maestros con nombre hasta Krishna, y su epopeya fue fluida desde el principio. El Corán llegó por medio de un hombre conocido. Se aprendió de memoria y se puso por escrito desde el principio. Y Dios (﷾) prometió guardarlo.
El Gita dice que su propia enseñanza se perdió con el tiempo y tuvo que enseñarse de nuevo.
El editor de la edición crítica de la epopeya encontró su texto fluido desde el principio. Encontró su forma original fuera de alcance.
El Corán llegó por medio de Muhammad (ﷺ), un hombre de la historia documentada. Se aprendió de memoria, se reunió bajo Abu Bakr y se copió bajo Uthman, y las copias antiguas coinciden con él.
Dios (﷾) prometió guardar el Corán, y el Corán pide a todo lector que lo ponga a prueba.