Respuesta breve
Las escrituras hindúes dan las dos respuestas, así que no pueden resolverlo. En el Bhagavad Gita, Krishna dice que no hay nada más alto que él. Sin embargo, el Mahabharata, la epopeya que contiene el Gita, dice que Krishna pasó mil años haciendo penitencia para complacer a Shiva. Añade que nadie es superior a Shiva. El Vishnu Purana, un libro sagrado hindú, hace aparecer a Rudra, un nombre de Shiva, como hijo de Brahma. El Linga Purana hace surgir de Shiva tanto a Brahma como a Vishnu. Una tercera tradición dice que la Diosa hizo que los tres tomaran cuerpos. Incluso los pasajes que llaman uno a Shiva y a Vishnu los jerarquizan en sentidos opuestos. La respuesta del Corán es el Dios (﷾) Uno, que no nace y no tiene rival. El Corán dice de sí mismo que, si hubiera procedido de otro que no fuera Dios (﷾), contendría mucha discrepancia. Enseña que hay un solo Dios (﷾), que no necesita nada.
Explicación completa
La respuesta vaishnava: Vishnu es supremo
Los vaishnavas adoran a Vishnu y a sus formas, como Krishna y Rama, y sostienen que Vishnu es el Señor Supremo. En el Bhagavad Gita, la escritura hindú en la que habla Krishna, Krishna dice que él hace y destruye el universo entero. Dice que no hay nada más alto que él. Entre los Rudras, un grupo de dioses, dice que él es Sankara, un nombre de Shiva. El Vishnu Purana, un antiguo libro hindú de historia sagrada, cuenta cómo llegó a existir Rudra. Brahma quería un hijo semejante a él. Apareció un joven, y Brahma lo llamó Rudra. Más adelante en el mismo libro, Shiva llama a Krishna el señor supremo, más allá de todas las cosas, y le pide su favor. El Bhagavata Purana llama a los demás seres divinos partes de Dios, pero a Krishna lo llama el Señor mismo. La escuela de Madhva, un maestro del siglo XIII, cita versos que dicen que Brahma y Shiva decaen con sus cuerpos. Hari, es decir, Vishnu, es más grande que ellos, dicen los versos, y todos los dioses le obedecen. Cita el Narayana Upanishad en apoyo de la enseñanza de que nadie se libra del renacimiento sin la gracia de Vishnu.
“Sabe que todas las cosas tienen a estas (por su) fuente. Yo soy el productor y el destructor del universo entero. No hay ninguna otra cosa, ¡oh Dhanañgaya!, más alta que yo; todo esto está tejido sobre mí, como numerosas perlas sobre un hilo.”
“Y soy Saṅkara entre los Rudras, el señor de la riqueza entre los Yakshas y Rakshases. Y soy el fuego entre los Vasus, y el Meru entre los (montes) de altas cumbres.”
“Al comienzo del Kalpa, cuando Brahmá se propuso crear un hijo que fuera semejante a él, apareció un joven de tez purpúrea, que lloraba con un llanto quedo y corría de un lado a otro. Brahmá, al verlo así afligido, le dijo: “¿Por qué lloras?”. “Dame un nombre”, respondió el muchacho. “Sea Rudra tu nombre”, replicó el gran padre de todas las criaturas: “serénate; cesa tu llanto”.”
“Krishńa, Krishńa, señor del mundo, te conozco, primero de los espíritus, el señor supremo, felicidad infinita, sin principio ni fin, y más allá de todas las cosas. Este juego del ser universal, en el que adoptas las figuras de dios, de animales y de hombres, es un atributo subordinado de tu energía. Sé propicio, pues, oh señor, para conmigo.”
“Las encarnaciones, ¡oh Brāhmanas!, de Hari —el manantial de la pureza— son innumerables; así como mil corrientes brotan de un solo lago, cuyas aguas, con todo, permanecen inagotadas. Los sabios, los Manus, los dioses, los hijos de los Manus: todos estos seres poderosos, con los Prajāpatis, son partes de Dios. Todos estos son o bien porciones o bien emanaciones de la Persona; pero Krishna es el Señor mismo. De ciclo en ciclo alivian al mundo, que jadea bajo la opresión de los demonios.”
“Brahmá, Śiva y los más grandes de los dioses decaen con la decadencia de sus cuerpos; más grande que estos es Hari, que no decae, porque su cuerpo es para el sustento de Lakshmí. En razón de todos sus atributos, independencia, poder, conocimiento, placer y los demás, todos ellos, todas las deidades, le prestan obediencia ilimitada.”
“Y la emancipación no se obtiene sin la gracia de Vishṇu, según el texto del Náráyaṇa Upanishad: Por cuya gracia es el estado más alto, por cuya esencia él es liberado de la transmigración, mientras que los hombres inferiores que propician a las divinidades no son emancipados; el objeto supremo de discernimiento para quienes desean ser liberados de esta trampa de las obras.”
La respuesta shaiva: Shiva es supremo
Los shaivas, que adoran a Shiva, sostienen que Shiva es el Señor Supremo. Lo encuentran en la propia shruti, es decir, los Vedas y los Upanishads, que los hindúes tienen por revelados. El Svetasvatara Upanishad dice que solo hay un Rudra, sin segundo, que gobierna todos los mundos. Lo llama el altísimo gran señor de señores. En el Anusasana Parva, un libro de enseñanza del Mahabharata, Bhishma dice que Mahadeva (Shiva) es el creador y el amo de Brahma, Vishnu e Indra. Todas las deidades, dice, lo adoran. Bhishma añade que fue por la devoción a Rudra por lo que Krishna logró avasallar el universo entero. Durante mil años Krishna se sometió a penitencias para complacer a Shiva, y lo ha hecho en cada era. La conclusión de Bhishma es que no ve a nadie superior a Mahadeva. El Linga Purana va más lejos. En él, Vishnu alaba a Shiva en un himno, y Shiva dice a Brahma y a Vishnu que ambos surgieron de él. Se llama a sí mismo el señor supremo indiviso, dividido de tres maneras bajo los nombres de Brahma, Vishnu y Bhava (un nombre de Shiva).
“Porque solo hay un Rudra, no admiten un segundo, que gobierna todos los mundos con sus poderes. Él está detrás de todas las personas y, después de haber creado todos los mundos, él, el protector, lo enrolla al final de los tiempos.”
“Conozcamos a ese altísimo gran señor de señores, la deidad más alta de las deidades, el amo de los amos, el más alto por encima de todo, como dios, el señor del mundo, el adorable.”
“Soy del todo incompetente para recitar las virtudes de Mahādeva, de gran inteligencia. Él impregna todas las cosas del universo y, sin embargo, no se le ve en ninguna parte. Él es el creador de Brahman, Vishnu e Indra, y es su amo. Todas las deidades, desde Brahman hasta los Piçāchas, lo adoran y le rinden culto.”
“Es a consecuencia de su devoción al ilustre Rudra, a quien complació, ¡oh Bhārata!, en el retiro de Vadari, mediante penitencias, por lo que el Krishna de alma elevada ha logrado avasallar el universo entero.”
“Durante mil años completos este Mādhava se sometió a las penitencias más austeras y al fin logró complacer al ilustre Civa, dador de dones, ese Amo de todo el universo móvil e inmóvil. En cada nuevo Yuga ha complacido Krishna (con tales penitencias) a Mahādeva. En cada Yuga ha sido complacido Mahādeva con la gran devoción del Krishna de alma elevada. Cuál es el poderío del Mahādeva de alma elevada —esa causa original del universo— lo ha visto con sus propios ojos Hari, que trasciende él mismo todo deterioro, con ocasión de sus penitencias en el retiro de Vadari, realizadas para obtener un hijo. No veo, ¡oh Bhārata!, a nadie que sea superior a Mahādeva.”
“La decimoctava sección del mismo Purāṇa contiene un himno dirigido por Vishṇu a Rudra, que recita una lista de los atributos de esta última deidad. Mahādeva se complace con este himno, y dice a Brahmā y a Vishṇu que ambos habían surgido de él, les ofrece un don y los toca con sus manos auspiciosas.”
“hijo mío, hijo mío, Hari, Vishṇu, preserva todo este mundo móvil e inmóvil. Yo, el señor supremo indiviso, estoy dividido de tres maneras bajo los nombres de Brahmā, Vishṇu y Bhava, poseyendo los atributos de crear, preservar y destruir.”
Una tercera respuesta, y la respuesta de que son uno
Los shaktas, que adoran a la Diosa (Devi o Shakti), dan una tercera respuesta. El Devi-mahatmya, la Gloria de la Diosa, se recita mucho como el Durga Saptashati. En él, Brahma alaba a la Diosa: ella hizo que Vishnu, el propio Brahma y Shiva tomaran cuerpos. Muchos hindúes responden, en cambio, que la pregunta está mal planteada, porque Shiva y Vishnu son uno. Señalan a Harihara, la imagen que es mitad Vishnu (Hari) y mitad Shiva (Hara). El Vishnu Purana parece estar de acuerdo: Krishna dice a Shiva que los dos no son distintos, y que los hombres ven distinciones por causa de la ignorancia. Otros sostienen la Trimurti: un solo Dios (﷾) que crea como Brahma, preserva como Vishnu y destruye como Shiva. El Linga Purana habla de un solo señor supremo dividido de tres maneras. El Vishnu Purana dice que el único dios, Janardana, toma los tres nombres según crea, preserva o destruye. En la shruti, el Maitri Upanishad dice que el ser único se vuelve tres: Rudra, Brahma y Vishnu. Los smartas siguen al maestro Shankara, de hacia el siglo VIII. Adoran a Shiva, a Vishnu, a la Diosa, a Ganesha y a Surya juntos, como formas del único Brahman. Y el Rig Veda dice que los sabios dan muchos nombres a lo que es Uno.
“Puesto que tú has hecho que Vishṇu, yo y S'iva asumamos cuerpos, ¿quién, pues, podría ser lo bastante poderoso para ensalzarte?”
“Eres capaz de comprender que no eres distinto de mí. Lo que yo soy, eso eres tú; y eso es también este mundo, con sus dioses, demonios y humanidad. Los hombres contemplan distinciones porque están aturdidos por la ignorancia.”
“hijo mío, hijo mío, Hari, Vishṇu, preserva todo este mundo móvil e inmóvil. Yo, el señor supremo indiviso, estoy dividido de tres maneras bajo los nombres de Brahmā, Vishṇu y Bhava, poseyendo los atributos de crear, preservar y destruir.”
“Así, el único dios, Janárddana, toma la designación de Brahmá, Vishńu y Śiva, según crea, preserva o destruye.”
“Ahora bien, esa parte de él que pertenece a la oscuridad, esa, oh estudiantes, es el que se llama Rudra. Esa parte de él que pertenece a la ofuscación, esa, oh estudiantes, es el que se llama Brahmâ. Esa parte de él que pertenece a la bondad, esa, oh estudiantes, es el que se llama Vishnu. Él, siendo uno, se vuelve tres, se vuelve ocho, se vuelve once, se vuelve doce, se vuelve infinito.”
“Lo llaman Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, y él es el celestial Garutmân de nobles alas. A lo que es Uno, los sabios le dan muchos títulos: lo llaman Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Una sola epopeya, dos dioses supremos
El conflicto más agudo está dentro de un mismo libro. El Gita forma parte del Mahabharata, y allí Krishna dice que no hay nada más alto que él. En otro libro de la misma epopeya, Bhishma dice que Krishna pasó mil años haciendo penitencia para complacer a Shiva. Hizo lo mismo, dice Bhishma, en cada era. Dice que fue por esa devoción por lo que Krishna logró avasallar el universo entero. Y no ve a nadie superior a Mahadeva. Las dos cosas no pueden ser la verdad lisa y llana. Si Krishna es el Supremo, la epopeya hace que el Supremo adore a otro ser a cambio de un don, un hijo. Si Shiva es el Supremo, entonces las palabras de Krishna en el Gita no son verdad tal como están escritas. Un lector puede quedarse con un pasaje y descartar el otro a fuerza de explicaciones. Pero la propia epopeya no dice con cuál quedarse.
“Sabe que todas las cosas tienen a estas (por su) fuente. Yo soy el productor y el destructor del universo entero. No hay ninguna otra cosa, ¡oh Dhanañgaya!, más alta que yo; todo esto está tejido sobre mí, como numerosas perlas sobre un hilo.”
“Durante mil años completos este Mādhava se sometió a las penitencias más austeras y al fin logró complacer al ilustre Civa, dador de dones, ese Amo de todo el universo móvil e inmóvil. En cada nuevo Yuga ha complacido Krishna (con tales penitencias) a Mahādeva. En cada Yuga ha sido complacido Mahādeva con la gran devoción del Krishna de alma elevada. Cuál es el poderío del Mahādeva de alma elevada —esa causa original del universo— lo ha visto con sus propios ojos Hari, que trasciende él mismo todo deterioro, con ocasión de sus penitencias en el retiro de Vadari, realizadas para obtener un hijo. No veo, ¡oh Bhārata!, a nadie que sea superior a Mahādeva.”
“Es a consecuencia de su devoción al ilustre Rudra, a quien complació, ¡oh Bhārata!, en el retiro de Vadari, mediante penitencias, por lo que el Krishna de alma elevada ha logrado avasallar el universo entero.”
Los libros no coinciden en quién nació de quién
Estos textos no solo alaban a dioses distintos. Discrepan sobre hechos simples. En el Vishnu Purana, Rudra aparece cuando Brahma desea un hijo, y Brahma le da nombre. En el Mahabharata, Mahadeva es el creador de Brahma y de Vishnu. En el Linga Purana, Shiva dice a Brahma y a Vishnu que ambos surgieron de él. En el Devi-mahatmya, la Diosa hizo que los tres tomaran cuerpos. Estos relatos no pueden ser todos verdaderos. Los libros también se juzgaron unos a otros. El Padma Purana, según lo refiere H. H. Wilson (un sabio británico que tradujo el Vishnu Purana en 1840), clasifica los Puranas por su cualidad. Los Puranas vaishnavas, como el Vishnu y el Bhagavata, son puros. Los Puranas shaivas, como el Linga, el Shiva y el Skanda, son Puranas de oscuridad. Así que una escritura hindú llama oscuridad a todo un grupo de otras escrituras hindúes.
“Al comienzo del Kalpa, cuando Brahmá se propuso crear un hijo que fuera semejante a él, apareció un joven de tez purpúrea, que lloraba con un llanto quedo y corría de un lado a otro. Brahmá, al verlo así afligido, le dijo: “¿Por qué lloras?”. “Dame un nombre”, respondió el muchacho. “Sea Rudra tu nombre”, replicó el gran padre de todas las criaturas: “serénate; cesa tu llanto”.”
“Soy del todo incompetente para recitar las virtudes de Mahādeva, de gran inteligencia. Él impregna todas las cosas del universo y, sin embargo, no se le ve en ninguna parte. Él es el creador de Brahman, Vishnu e Indra, y es su amo. Todas las deidades, desde Brahman hasta los Piçāchas, lo adoran y le rinden culto.”
“La decimoctava sección del mismo Purāṇa contiene un himno dirigido por Vishṇu a Rudra, que recita una lista de los atributos de esta última deidad. Mahādeva se complace con este himno, y dice a Brahmā y a Vishṇu que ambos habían surgido de él, les ofrece un don y los toca con sus manos auspiciosas.”
“Puesto que tú has hecho que Vishṇu, yo y S'iva asumamos cuerpos, ¿quién, pues, podría ser lo bastante poderoso para ensalzarte?”
“Así se dice en el Uttara Khańd́a del Padma que los Puráńas, así como otras obras, se dividen en tres clases, según las cualidades que predominan en ellos. Así, los Puráńas Vishńu, Náradíya, Bhágavata, Gárud́a, Padma y Váráha son Sátwika, o puros, por el predominio en ellos de la cualidad Satwa, o la de la bondad y la pureza. Son, de hecho, Puráńas Vaishńava. Los Puráńas Matsya, Kúrma, Linga, Śiva, Skanda y Agni son Támasa, o Puráńas de oscuridad, por la prevalencia de la cualidad de Tamas, ‘ignorancia’, ‘tinieblas’. Son indiscutiblemente Puráńas Śaiva.”
Incluso el “son uno” se cuenta con jerarquías opuestas
Los pasajes que hacen uno a Shiva y a Vishnu no los hacen iguales. En el Vishnu Purana, Shiva habla primero. Llama a Krishna el señor supremo, más allá de todas las cosas, y le pide su favor; solo entonces dice Krishna que no son distintos. En el Linga Purana, Vishnu alaba a Shiva en un himno. Luego Shiva se llama a sí mismo el señor supremo indiviso y se dirige a Vishnu como “hijo mío”. Cada libro hace uno a los dos a favor de su propio dios, con el otro dios por debajo. Los seguidores de Shankara, los smartas, sí aceptan la unidad; su lectura se responde más abajo. Otras escuelas la rechazaron de plano. La escuela de Madhva cita versos según los cuales Brahma y Shiva decaen con sus cuerpos, mientras que Hari no, y todas las deidades le obedecen.
“Krishńa, Krishńa, señor del mundo, te conozco, primero de los espíritus, el señor supremo, felicidad infinita, sin principio ni fin, y más allá de todas las cosas. Este juego del ser universal, en el que adoptas las figuras de dios, de animales y de hombres, es un atributo subordinado de tu energía. Sé propicio, pues, oh señor, para conmigo.”
“Eres capaz de comprender que no eres distinto de mí. Lo que yo soy, eso eres tú; y eso es también este mundo, con sus dioses, demonios y humanidad. Los hombres contemplan distinciones porque están aturdidos por la ignorancia.”
“La decimoctava sección del mismo Purāṇa contiene un himno dirigido por Vishṇu a Rudra, que recita una lista de los atributos de esta última deidad. Mahādeva se complace con este himno, y dice a Brahmā y a Vishṇu que ambos habían surgido de él, les ofrece un don y los toca con sus manos auspiciosas.”
“hijo mío, hijo mío, Hari, Vishṇu, preserva todo este mundo móvil e inmóvil. Yo, el señor supremo indiviso, estoy dividido de tres maneras bajo los nombres de Brahmā, Vishṇu y Bhava, poseyendo los atributos de crear, preservar y destruir.”
“Brahmá, Śiva y los más grandes de los dioses decaen con la decadencia de sus cuerpos; más grande que estos es Hari, que no decae, porque su cuerpo es para el sustento de Lakshmí. En razón de todos sus atributos, independencia, poder, conocimiento, placer y los demás, todos ellos, todas las deidades, le prestan obediencia ilimitada.”
Tampoco la shruti lo resuelve
Algunos hindúes dejan a un lado los Puranas y acuden a la shruti, los Vedas y los Upanishads, que toda escuela hindú ortodoxa tiene por revelados. Pero shaivas y vaishnavas reclaman por igual la shruti. El Svetasvatara Upanishad llama Rudra, un nombre de Shiva, al único Señor, y los shaivas lo leen así. El Katha Upanishad llama a la meta “el lugar más alto de Vishnu”, y los vaishnavas lo leen así. La escuela de Madhva cita el Narayana Upanishad en apoyo de la enseñanza de que la liberación solo llega por la gracia de Vishnu. El Rig Veda dice que los sabios dan muchos nombres a lo que es Uno, pero no dice qué nombre corresponde al más alto. Así que la respuesta no viene de la propia escritura. Viene del maestro al que sigue cada hindú, y los maestros discrepan.
“Porque solo hay un Rudra, no admiten un segundo, que gobierna todos los mundos con sus poderes. Él está detrás de todas las personas y, después de haber creado todos los mundos, él, el protector, lo enrolla al final de los tiempos.”
“El hombre que tiene un intelecto discerniente por auriga y una mente controlada por riendas alcanza el final del viaje, el lugar más alto de Vishnu (el Uno que todo lo penetra y es inmutable).”
“Y la emancipación no se obtiene sin la gracia de Vishṇu, según el texto del Náráyaṇa Upanishad: Por cuya gracia es el estado más alto, por cuya esencia él es liberado de la transmigración, mientras que los hombres inferiores que propician a las divinidades no son emancipados; el objeto supremo de discernimiento para quienes desean ser liberados de esta trampa de las obras.”
“Lo llaman Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, y él es el celestial Garutmân de nobles alas. A lo que es Uno, los sabios le dan muchos títulos: lo llaman Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Por qué los libros no pueden venir todos de Dios (﷾)
Ningún shaiva ni ningún vaishnava cree en dos dioses supremos rivales. Cada escuela sostiene que hay un solo Supremo, y la cuestión es a qué libros creer acerca de Él. El Corán se somete a una prueba: si hubiera procedido de otro que no fuera Allah (﷾), “sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia”. La página del sitio sobre si el Corán contiene contradicciones responde a los ejemplos que ponen los críticos. Un libro que viene de Dios (﷾) no se contradice acerca de Dios (﷾). Los libros hindúes discrepan en la primera de todas las cuestiones. Sus dioses nacen unos de otros y se jerarquizan unos sobre otros, y una escritura llama oscuridad a todo un grupo de las demás. El Corán argumenta también a partir de la naturaleza de Dios (﷾). Si hubiera otros dioses además de Allah (﷾), dice, cada uno se habría llevado lo que había creado. Y unos se habrían enseñoreado de otros. Los libros hindúes sí dan la obra de Dios (﷾) a más de un ser. En ellos Mahadeva crea a Brahma y a Vishnu y es su amo, mientras que el Vishnu Purana hace a Rudra hijo de Brahma. El profeta José preguntó a sus compañeros de prisión si son mejores muchos señores que discrepan entre sí, o el Dios (﷾) Uno, Supremo e Irresistible. La parábola del Corán dice lo mismo. Un hombre que pertenece a socios que riñen entre sí no es igual a un hombre que pertenece a un solo amo.
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Si hubiera en los cielos y en la tierra otros dioses además de Allah, ¡habría habido confusión en ambos! Pero gloria a Allah, el Señor del Trono: (Excelso es Él) por encima de lo que Le atribuyen.”
“Allah no engendró ningún hijo, ni hay dios alguno junto a Él: (si hubiera muchos dioses), he aquí que cada dios se habría llevado lo que había creado, ¡y unos se habrían enseñoreado de otros! ¡Gloria a Allah! (Él está libre) de la (clase de) cosas que Le atribuyen.”
“Soy del todo incompetente para recitar las virtudes de Mahādeva, de gran inteligencia. Él impregna todas las cosas del universo y, sin embargo, no se le ve en ninguna parte. Él es el creador de Brahman, Vishnu e Indra, y es su amo. Todas las deidades, desde Brahman hasta los Piçāchas, lo adoran y le rinden culto.”
“Al comienzo del Kalpa, cuando Brahmá se propuso crear un hijo que fuera semejante a él, apareció un joven de tez purpúrea, que lloraba con un llanto quedo y corría de un lado a otro. Brahmá, al verlo así afligido, le dijo: “¿Por qué lloras?”. “Dame un nombre”, respondió el muchacho. “Sea Rudra tu nombre”, replicó el gran padre de todas las criaturas: “serénate; cesa tu llanto”.”
““¡Oh mis dos compañeros de prisión! (Os pregunto): ¿son mejores muchos señores que discrepan entre sí, o Allah, el Uno, el Supremo e Irresistible?”
“Allah propone una Parábola: un hombre que pertenece a muchos socios en desacuerdo unos con otros, y un hombre que pertenece por entero a un solo amo: ¿son esos dos iguales en comparación? ¡Alabado sea Allah! Pero la mayoría de ellos no tienen conocimiento.”
El que no necesita nada
El Dios (﷾) del Corán no tiene ningún rival al que complacer, ni nadie por encima de Él que Le conceda favores. Son las personas las que Le necesitan, mientras que Él no necesita nada. Él es Uno y Eterno. No tiene hijos ni padres, y nada se Le parece. Sus nombres no compiten entre sí. Se Le puede llamar Allah (﷾) o el Más Misericordioso: con cualquier nombre que se Le llame, a Él pertenecen los nombres más hermosos. Ninguno de Sus nombres nació de otro, adora a otro o gobierna sobre otro. Todos nombran al mismo Creador, el Originador, el que da forma, a quien alaba todo lo que hay en los cielos y en la tierra.
“¡Oh hombres! Sois vosotros los que tenéis necesidad de Allah: pero Allah es el Único libre de toda necesidad, digno de toda alabanza.”
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
“Di: “Invocad a Allah o invocad al Rahman: con cualquier nombre que Le invoquéis, (está bien): porque a Él pertenecen los Nombres más Hermosos. No pronuncies tu Oración en voz alta, ni la pronuncies en voz baja, sino busca un término medio entre ambas”.”
“Allah es Él, fuera de Quien no hay otro dios; Quien conoce (todas las cosas), tanto lo secreto como lo manifiesto; Él, el Más Clemente, el Más Misericordioso. Allah es Él, fuera de Quien no hay otro dios; el Soberano, el Santo, la Fuente de la Paz (y la Perfección), el Guardián de la Fe, el Preservador de la Seguridad, el Exaltado en Poder, el Irresistible, el Supremo: ¡Gloria a Allah! (Excelso es Él) por encima de los copartícipes que Le atribuyen. Él es Allah, el Creador, el que da Desarrollo, el que otorga las Formas (o los Colores). A Él pertenecen los Nombres más Hermosos: todo lo que hay en los cielos y en la tierra proclama Sus Alabanzas y Su Gloria: y Él es el Exaltado en Poder, el Sabio.”
Las réplicas, respondidas
Vishnu Purana 5.33 — libro 5, capítulo 33 (Krishna a Shiva)
“Eres capaz de comprender que no eres distinto de mí. Lo que yo soy, eso eres tú; y eso es también este mundo, con sus dioses, demonios y humanidad. Los hombres contemplan distinciones porque están aturdidos por la ignorancia.”
Por qué se cita
Shiva y Vishnu son uno: Harihara, mitad Hari y mitad Hara. Lo dice el propio Vishnu Purana. Krishna dice a Shiva: “Lo que yo soy, eso eres tú”, y dice que los hombres ven distinciones por causa de la ignorancia. Preguntar cuál es supremo es esa misma ignorancia.
La respuesta
Lee el pasaje entero. Shiva habla primero: llama a Krishna “el señor supremo”, “más allá de todas las cosas”, y le pide que le sea propicio. Krishna responde concediendo la petición. Así que la unidad se cuenta con Krishna por encima. El Linga Purana la cuenta al revés. Allí Shiva es “el señor supremo indiviso”, dividido en Brahma, Vishnu y Bhava, y llama a Vishnu “hijo mío”. Supongamos que Shiva y Krishna son un solo Ser. Entonces el Mahabharata hace que ese Ser pase mil años haciendo penitencia para complacerse a Sí mismo. También hace que haga penitencia ante Sí mismo a cambio del don de un hijo. Algunas escuelas rechazaron de plano la unidad: la escuela de Madhva cita versos según los cuales Shiva decae con su cuerpo, mientras que Hari no. El Dios (﷾) del Corán no pide un don a nadie, porque Él está libre de toda necesidad.
Conclusión — Incluso los pasajes que llaman uno a los dos los jerarquizan, y los jerarquizan en sentidos opuestos. Eso deja la pregunta abierta, no respondida.
Mahabharata, Anusasana Parva, sección 14 — Bhishma sobre la penitencia de Krishna a Shiva (numeración de Ganguli)
“Durante mil años completos este Mādhava se sometió a las penitencias más austeras y al fin logró complacer al ilustre Civa, dador de dones, ese Amo de todo el universo móvil e inmóvil. En cada nuevo Yuga ha complacido Krishna (con tales penitencias) a Mahādeva. En cada Yuga ha sido complacido Mahādeva con la gran devoción del Krishna de alma elevada. Cuál es el poderío del Mahādeva de alma elevada —esa causa original del universo— lo ha visto con sus propios ojos Hari, que trasciende él mismo todo deterioro, con ocasión de sus penitencias en el retiro de Vadari, realizadas para obtener un hijo. No veo, ¡oh Bhārata!, a nadie que sea superior a Mahādeva.”
Por qué se cita
La penitencia de Krishna fue un ejemplo. Como hombre, mostró cómo debe honrar un devoto a Shiva, igual que el Supremo puede honrar a su propio devoto. No hace a Shiva más alto que Krishna.
La respuesta
Bhishma no lo presenta como un ejemplo. Dice que Krishna “ha logrado avasallar el universo entero” gracias a su devoción a Rudra. Dice que Krishna complació a Mahadeva en cada era, e hizo penitencia en Vadari (un lugar sagrado del Himalaya) para obtener un hijo. Su conclusión es que no ve a nadie superior a Mahadeva. Un shaiva puede usar el mismo argumento con el Vishnu Purana: Shiva alabó a Krishna solo como ejemplo. Cuando vaishnavas y shaivas descartan cada uno los textos del otro con el mismo recurso, los textos mismos no deciden nada. El Corán no deja lugar a esto. Dios (﷾) no adora a nadie ni necesita a nadie: “Allah es el Único libre de toda necesidad”.
Conclusión — La epopeya afirma la penitencia, lo que logró y el veredicto de que nadie es superior a Mahadeva. Llamarlo un ejemplo es una lectura que se aporta al texto, y los shaivas pueden aportar la misma lectura al Vishnu Purana.
Mahabharata, Anusasana Parva, sección 14 — Bhishma sobre la penitencia de Krishna a Shiva (numeración de Ganguli)
“Durante mil años completos este Mādhava se sometió a las penitencias más austeras y al fin logró complacer al ilustre Civa, dador de dones, ese Amo de todo el universo móvil e inmóvil. En cada nuevo Yuga ha complacido Krishna (con tales penitencias) a Mahādeva. En cada Yuga ha sido complacido Mahādeva con la gran devoción del Krishna de alma elevada. Cuál es el poderío del Mahādeva de alma elevada —esa causa original del universo— lo ha visto con sus propios ojos Hari, que trasciende él mismo todo deterioro, con ocasión de sus penitencias en el retiro de Vadari, realizadas para obtener un hijo. No veo, ¡oh Bhārata!, a nadie que sea superior a Mahādeva.”
Por qué se cita
La alabanza de Shiva en el Anusasana Parva es un añadido shaiva posterior a la epopeya. El Gita es la enseñanza original, así que su palabra prevalece: nada es más alto que Krishna.
La respuesta
Según esa afirmación, una secta amplió la epopeya que contiene el Gita para enaltecer a su propio dios. El libro mismo no señala qué pasajes son originales. Así que un shaiva puede, con el mismo derecho, llamar añadido a la línea del Gita. De un modo u otro, el lector no puede saber quién es Dios a partir del libro tal como está. Primero tiene que decidir en qué partes confiar, y esa decisión viene de su secta. El Corán pide ser examinado como un todo: “¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia”.
Conclusión — Si los pasajes sobre Shiva se añadieron más tarde, la epopeya fue alterada para enaltecer a un dios, y el texto por sí solo no puede decir en qué palabras confiar.
H. H. Wilson, The Vishnu Purana, 1840, Prefacio, p. xii — las clases de Puranas del Padma Purana
“Así se dice en el Uttara Khańd́a del Padma que los Puráńas, así como otras obras, se dividen en tres clases, según las cualidades que predominan en ellos. Así, los Puráńas Vishńu, Náradíya, Bhágavata, Gárud́a, Padma y Váráha son Sátwika, o puros, por el predominio en ellos de la cualidad Satwa, o la de la bondad y la pureza. Son, de hecho, Puráńas Vaishńava. Los Puráńas Matsya, Kúrma, Linga, Śiva, Skanda y Agni son Támasa, o Puráńas de oscuridad, por la prevalencia de la cualidad de Tamas, ‘ignorancia’, ‘tinieblas’. Son indiscutiblemente Puráńas Śaiva.”
Por qué se cita
La alabanza que cada Purana da a su propio dios es arthavada: una alabanza destinada a inspirar devoción, no una jerarquía literal. Los Puranas son smriti (la tradición recordada), por debajo de los Vedas, y no deben leerse como afirmaciones de hecho sobre quién es el más alto.
La respuesta
Entonces los Puranas y las epopeyas no son fiables en la cuestión más importante que tratan: quién es Dios. Y las historias que se cuentan en los templos y en las fiestas proceden en gran parte de estos libros. Las tradiciones sectarias tampoco los leyeron como mera alabanza. El Padma Purana, según lo refiere Wilson, clasifica los Puranas shaivas como Puranas de oscuridad y los vaishnavas como puros. Eso es un juicio, no una alabanza. La escuela de Madhva afirma como doctrina que Brahma y Shiva decaen y que todas las deidades obedecen a Hari. Además, la réplica es un arma de doble filo. Supongamos que el veredicto de Bhishma de que nadie es superior a Mahadeva es solo alabanza. Entonces las palabras de Krishna en el Gita, en la misma epopeya, de que nada es más alto que él pueden ser también solo alabanza. Las afirmaciones del Corán sobre Dios (﷾) no son una alabanza que se pueda desestimar: “no hay nadie semejante a Él”.
Conclusión — Llamar arthavada a las jerarquías no las elimina. Deja a los libros mudos sobre quién es Dios, y las propias tradiciones sectarias trataron las jerarquías como reales.
Vishnu Purana 1.8 — libro 1, capítulo 8
“Al comienzo del Kalpa, cuando Brahmá se propuso crear un hijo que fuera semejante a él, apareció un joven de tez purpúrea, que lloraba con un llanto quedo y corría de un lado a otro. Brahmá, al verlo así afligido, le dijo: “¿Por qué lloras?”. “Dame un nombre”, respondió el muchacho. “Sea Rudra tu nombre”, replicó el gran padre de todas las criaturas: “serénate; cesa tu llanto”.”
Por qué se cita
Los relatos difieren porque hablan de eras distintas. El propio Vishnu Purana dice que Rudra apareció “Al comienzo del Kalpa” (una gran era del mundo). En una era del mundo Rudra procede de Brahma; en otra, Brahma y Vishnu proceden de Shiva. Las historias pertenecen a ciclos distintos, así que no se contradicen.
La respuesta
Unas eras distintas podrían explicar sucesos distintos. No pueden explicar respuestas distintas a quién es Dios. El Supremo no es supremo en una era y siervo en la siguiente. El Shiva del Linga Purana es “el señor supremo indiviso”, y Brahma y Vishnu surgieron de él. El Shiva del Vishnu Purana llama a Krishna “el señor supremo”, “más allá de todas las cosas”. Las dos cosas no pueden ser la verdad permanente. La clasificación del Padma Purana tampoco tiene nada que ver con las eras. Llama puro a un grupo de Puranas y Puranas de oscuridad al otro. Apelar a otras eras puede conciliar dos historias cualesquiera, así que no puede mostrar que ninguna de las dos sea verdadera. El Corán no necesita tal apelación: “Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia”.
Conclusión — Las eras distintas pueden cambiar los sucesos, no quién es Dios. Los textos siguen nombrando a dioses distintos como el Supremo.
Linga Purana 1.19 — parte 1, capítulo 19 (Shiva a Vishnu)
“hijo mío, hijo mío, Hari, Vishṇu, preserva todo este mundo móvil e inmóvil. Yo, el señor supremo indiviso, estoy dividido de tres maneras bajo los nombres de Brahmā, Vishṇu y Bhava, poseyendo los atributos de crear, preservar y destruir.”
Por qué se cita
No hay rivalidad, a causa de la Trimurti. Un solo Dios crea como Brahma, preserva como Vishnu y destruye como Shiva. Brahma, Vishnu y Shiva son tres funciones, y ninguno está por encima de los otros.
La respuesta
Los textos que enseñan las tres funciones no dejan iguales a los tres, y no coinciden en quién está por encima. En el Linga Purana, el que se divide en Brahma, Vishnu y Bhava es el propio Shiva, “el señor supremo indiviso”. El Vishnu Purana dice lo contrario. Allí “el único dios” es Janardana, un nombre de Vishnu. Él toma los nombres de Brahma, Vishnu y Shiva según crea, preserva o destruye. H. H. Wilson, su traductor, señaló que todos los Puranas enseñan esto. Solo difieren en el dios al que erigen en Supremo: Vishnu en el Vishnu Purana, Shiva en el Linga, Krishna en el Brahma-vaivarta. En el Devi-mahatmya, la Diosa hizo que los tres tomaran cuerpos. Ni siquiera el pasaje del Maitri Upanishad que hace de los tres partes de un solo ser los trata por igual. Rudra es la parte “que pertenece a la oscuridad”, y Vishnu la parte “que pertenece a la bondad”. Así que la Trimurti no es un punto de encuentro neutral. Los textos que la enseñan no tratan por igual a los tres, y difieren en quién está por encima. El Corán no conoce ninguna división del Uno en funciones o personas: Él es Uno y Eterno, y no hay nadie semejante a Él.
Conclusión — Cada uno de estos textos pone a un dios por encima de las tres funciones o trata a los tres de manera desigual. Discrepan en qué dios es el más alto. La Trimurti desplaza la pregunta; no la responde.
Maitri Upanishad 5.2 — capítulo 5, versículo 2
“Ahora bien, esa parte de él que pertenece a la oscuridad, esa, oh estudiantes, es el que se llama Rudra. Esa parte de él que pertenece a la ofuscación, esa, oh estudiantes, es el que se llama Brahmâ. Esa parte de él que pertenece a la bondad, esa, oh estudiantes, es el que se llama Vishnu. Él, siendo uno, se vuelve tres, se vuelve ocho, se vuelve once, se vuelve doce, se vuelve infinito.”
Por qué se cita
Los smartas, que siguen a Shankara, adoran a Shiva, a Vishnu, a la Diosa, a Ganesha y a Surya juntos, como formas del único Brahman. Cada adorador puede elegir la forma que ama. La propia shruti dice que el ser único “se vuelve tres”: Rudra, Brahma y Vishnu. Ninguna forma es más alta que otra. Los pasajes que exaltan a un dios están ahí para ahondar la devoción a esa forma.
La respuesta
Entonces el smarta tiene que dejar a un lado lo que los libros dicen sobre el rango, porque los libros sí jerarquizan. El Krishna del Gita dice que nada es más alto que él. El Bhishma de la epopeya dice que nadie es superior a Mahadeva. Ninguno de los dos habla de formas iguales. Así que la igualdad no viene de la escritura; viene de la escuela del smarta. Ni siquiera el pasaje que él cita trata a los tres por igual. Rudra es la parte “que pertenece a la oscuridad”, y Vishnu la parte “que pertenece a la bondad”. Un shaiva no puede aceptar eso, pues su Linga Purana llama a Shiva “el señor supremo indiviso”. Así que la respuesta smarta es una lectura más entre lecturas rivales, y los libros no deciden entre ellas. El Corán da los nombres que Dios mismo se da, y cada uno de ellos nombra al Dios (﷾) Uno. “Invocad a Allah o invocad al Rahman”, dice. Con cualquier nombre que se Le invoque, “a Él pertenecen los Nombres más Hermosos”.
Conclusión — Que las formas sean iguales es la lectura de una escuela, que los propios textos no sostienen. Ni siquiera el pasaje del Upanishad que une a los tres los trata por igual.
Svetasvatara Upanishad 3.2 — capítulo 3, versículo 2
“Porque solo hay un Rudra, no admiten un segundo, que gobierna todos los mundos con sus poderes. Él está detrás de todas las personas y, después de haber creado todos los mundos, él, el protector, lo enrolla al final de los tiempos.”
Por qué se cita
La shruti, que está por encima de los Puranas, nombra al único Señor con los dos nombres: Rudra en el Svetasvatara Upanishad, y Narayana en el Narayana Upanishad. Ambos son nombres del único Brahman, así que la disputa pertenece solo a los libros posteriores.
La respuesta
Entonces la disputa está también dentro de la shruti. El Svetasvatara dice que solo hay un Rudra, y “no admiten un segundo”. El Katha Upanishad llama al final del viaje “el lugar más alto de Vishnu”. La escuela de Madhva cita además el Narayana Upanishad en apoyo de la enseñanza de que nadie se libera sin la gracia de Vishnu. Añade que quienes propician a las divinidades no se liberan. Los shaivas entienden que el primero nombra a Shiva, y los vaishnavas, que los otros nombran a Vishnu. La escritura no decide entre ellos; lo deciden los maestros, y discrepan. El Corán nombra al Uno al que se refiere, y dice que no hay nadie semejante a Él.
Conclusión — Los dos nombres están en la shruti, y cada uno lo reclama una tradición distinta como el nombre del Supremo. Así que tampoco la shruti resuelve quién es supremo.
Rig Veda 1.164.46 — mandala 1, himno 164, versículo 46
“Lo llaman Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, y él es el celestial Garutmân de nobles alas. A lo que es Uno, los sabios le dan muchos títulos: lo llaman Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Por qué se cita
“A lo que es Uno, los sabios le dan muchos títulos”. Shiva y Vishnu son dos nombres de un solo Dios, igual que los musulmanes llaman a Dios con noventa y nueve nombres. Ningún musulmán pregunta si al-Rahman o al-Rahim es supremo. Tu Dios es también misericordioso y también severo en el castigo: dos aspectos de un solo Dios, igual que Vishnu preserva y Shiva destruye.
La respuesta
Los nombres del Corán nunca compiten entre sí. Tanto si se Le llama Allah (﷾) como al-Rahman, dice, a Él pertenecen los nombres más hermosos. El Corán sí habla de Su misericordia y de Su castigo juntos. “Di a Mis siervos que Yo soy en verdad el Indulgente, el Más Misericordioso; y que Mi Castigo será en verdad el más doloroso de los Castigos”. Ambos pertenecen al Dios (﷾) Uno, que actúa mediante ambos. Su misericordia no tiene un nacimiento propio, ni un cuerpo, ni una secta, ni una escritura. Ningún nombre Suyo nace de otro, adora a otro o está por debajo de otro. Ningún libro de un nombre llama oscuridad a los libros de otro nombre. Los textos hindúes hacen todo esto con Shiva y Vishnu. Un libro hace aparecer a Rudra como hijo de Brahma, y otro hace que Shiva cree a Brahma. Un dios hace penitencia ante el otro a cambio de un don. Un Purana llama oscuridad a los Puranas de la otra secta. Muchos nombres para un solo Dios (﷾) es la enseñanza del islam. Muchos dioses, con sus propios nacimientos, hechos y rangos, es otra cosa.
Conclusión — Los muchos nombres y atributos del Corán describen a un solo Dios (﷾) sin rival. Los textos hindúes dan a Shiva y a Vishnu nacimientos, hechos y rangos separados, que los nombres o aspectos de un solo Dios (﷾) no tienen.
Bhagavad Gita 7:20-23 — capítulo 7, versículos 20-23
“Aquellos a quienes diversos deseos han privado del conocimiento se acercan a otras divinidades, observando diversas reglas y gobernados por sus propias naturalezas. Cualquiera que sea la forma (de deidad) que un adorador desee adorar con fe, yo hago firme su fe en esa forma. Dotado de esa fe, procura propiciar a (la deidad en) esa (forma), y obtiene de ella las cosas beneficiosas que desea, (aunque son) en realidad dadas por mí. Pero el fruto así (obtenido) por ellos, que tienen poco juicio, es perecedero. Los que adoran a las divinidades van a las divinidades, y mis adoradores también van a mí.”
Por qué se cita
Cada persona toma el camino que conviene a su naturaleza y a su capacidad. Para un shivaíta, Shiva es lo correcto; para un devoto de Krishna, Krishna. El propio Krishna dice que él afianza la fe de cada adorador, sea cual sea la forma que adore. A cada uno le toca decidir.
La respuesta
Los textos no dicen que cada dios sea el correcto para su propio adorador. Cada uno nombra a su propio dios como supremo sobre los demás. En la Gita, Krishna dice que no hay nada “más alto que yo”. En el Mahabharata, Bhishma llama a Mahadeva “el creador de Brahman, Vishnu e Indra”. En el Linga Purana, Shiva se llama a sí mismo “el señor supremo indiviso”. Si Shiva está por encima de Vishnu, Vishnu no está por encima de Shiva. Las dos cosas no pueden ser verdad, convenga lo que convenga al adorador. Los mismos versos que se citan a favor de la elección también ordenan las elecciones. Dicen que esos adoradores están “privados de conocimiento por diversos deseos”, y que su fruto “es perecedero”. El Corán plantea la pregunta con claridad: “¿son mejores muchos señores en desacuerdo entre sí, o Allah, el Uno, el Supremo e Irresistible?”
Conclusión — Quién es supremo es una cuestión de qué es verdad, no de qué conviene. Las escrituras dan respuestas rivales, y el Dios (﷾) Único ha dicho quién es Él.
Corán 4:82 — Surat al-Nisa (Las Mujeres), versículo 82
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
Por qué se cita
Los musulmanes también están divididos. Entienden el Corán de maneras distintas y discrepan en creencias y leyes. Así que el desacuerdo entre los hindúes no prueba nada contra las escrituras hindúes.
La respuesta
Esta página no argumenta solo a partir del desacuerdo. Muestra que los propios libros hindúes nombran a dioses distintos como supremos. Los musulmanes sí difieren en la comprensión, pero sobre un único texto compartido. Todo musulmán tiene el mismo libro de 114 suras. Sus versículos nombran a un solo Dios (﷾), sin rival: “Di: Él es Allah, el Uno y Único”. Una diferencia de comprensión no es una diferencia de escritura. El Corán incluso invita a la prueba: “Si hubiera procedido de otro que Allah, sin duda habrían encontrado en él muchas contradicciones”.
Conclusión — Los musulmanes difieren sobre cómo leer un solo libro, que nombra a un solo Dios (﷾). Los propios libros hindúes nombran a dioses rivales como supremos.
Perspectivas
Vishnu es supremo (vaishnava)
Vishnu, conocido como Narayana y como Krishna, es el Señor Supremo. Nada es más alto que él. Brahma, Shiva y los demás dioses dependen de él y le obedecen, y el propio Shiva honra a Krishna como el señor supremo.
Las tradiciones vaishnavas: el Vishnu Purana y el Bhagavata Purana, y las escuelas de Ramanuja y Madhva
En el Gita, Krishna dice que él hace y destruye el universo entero, y que no hay nada más alto que él.
Refutación
Concedamos que el Gita dice esto. Pero Bhishma, en la misma epopeya, dice que Krishna pasó mil años haciendo penitencia para complacer a Shiva. Añade que no ve a nadie superior a Mahadeva. Los libros no se ponen de acuerdo. El Corán enseña al Uno que está libre de toda necesidad y que no tiene a nadie por encima a quien pedir un favor.
Krishna dice que entre los Rudras él es Sankara, un nombre de Shiva.
Refutación
Concedamos que Krishna dice esto. Pero Bhishma, en la misma epopeya, dice que el poder de Krishna vino de su devoción a Rudra. Una línea no puede pesar más que la otra, y la epopeya no dice cuál conservar. El Corán nombra al Uno del que dice “no hay nadie semejante a Él”.
El Vishnu Purana cuenta que Rudra apareció cuando Brahma deseó un hijo, y que Brahma le dio nombre.
Refutación
El Vishnu Purana sí cuenta esto. Pero el Mahabharata dice que Mahadeva es el creador de Brahma y de Vishnu, y el Linga Purana dice que Brahma y Vishnu surgieron ambos de Shiva. Estos relatos sobre quién nació de quién no pueden ser todos verdaderos. En el Corán, Dios (﷾) “no engendra, ni ha sido engendrado”.
El Vishnu Purana habla del único dios, Janardana (Vishnu). Toma los nombres de Brahma, Vishnu y Shiva según crea, conserva o destruye.
Refutación
Concedamos que el Vishnu Purana dice esto. Su traductor, H. H. Wilson, observó que todo Purana enseña a un solo dios en tres funciones, pero cada uno nombra a un dios distinto como ese uno. Aquí es Vishnu, en el Linga Purana es Shiva y en el Brahma-vaivarta es Krishna. Así que la afirmación no puede decidir la cuestión. El Corán no conoce división alguna del Uno: Él es Uno y Eterno.
En el Vishnu Purana, Shiva llama a Krishna el señor supremo, más allá de todas las cosas, y le pide su favor.
Refutación
Concedamos que el Vishnu Purana hace que Shiva diga esto. El Linga Purana lo cuenta al revés. Allí Vishnu alaba a Shiva, y Shiva se llama a sí mismo el señor supremo indiviso y a Vishnu “hijo mío”. Cada libro pone a su propio dios arriba. El Dios (﷾) del Corán no pide un favor a nadie, porque está libre de toda necesidad.
El Bhagavata Purana llama a los demás seres divinos partes de Dios, pero a Krishna el Señor mismo.
Refutación
Sí, el Bhagavata Purana dice esto. Pero el Mahabharata, el Linga Purana y el Devi-mahatmya nombran cada uno a un Dios Supremo distinto. Una afirmación hecha en un libro no puede pesar más que la misma afirmación hecha en otro. El Corán se pone a prueba: no tener contradicciones. Dice: “Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia”.
La escuela de Madhva cita versos según los cuales Brahma y Shiva decaen con sus cuerpos y todas las deidades obedecen a Hari.
Refutación
La escuela de Madhva sí sostiene esto como doctrina. Los shaivas sostienen lo contrario, que nadie es superior a Mahadeva, y ambos reclaman las escrituras. Así que las escrituras no deciden entre ellos. El Corán enseña al Uno que es Eterno y está libre de toda necesidad.
La escuela de Madhva cita el Narayana Upanishad en apoyo de la enseñanza de que la liberación solo llega por la gracia de Vishnu.
Refutación
La escuela de Madhva sí cita esto. Pero el Svetasvatara Upanishad habla de un solo Rudra, y los shaivas lo leen como una referencia a Shiva. Cada bando encuentra a su propio dios en la shruti, así que la shruti no decide. El Corán nombra al Uno que quiere decir, y dice que no hay nadie semejante a Él.
El Katha Upanishad llama a la meta “el lugar más alto de Vishnu”.
Refutación
Concedamos que el Katha llama a la meta “el lugar más alto de Vishnu”. Pero el Svetasvatara habla de un solo Rudra, sin segundo, y los shaivas lo leen como una referencia a Shiva. La escritura no elige entre ellos; lo hace el maestro al que sigue el hindú. El Corán dice con claridad que no hay nadie semejante a Él.
Shiva es supremo (shaiva)
Shiva, Mahadeva, el gran Dios, es el Señor Supremo. Él es el único Rudra del Upanishad, sin segundo. Crea todos los mundos, los protege y los enrolla al final de los tiempos. No es solo el destructor de la Trimurti. Brahma y Vishnu surgieron de él, y el propio Krishna lo adoró.
Las tradiciones shaivas: el Svetasvatara Upanishad, el Linga Purana y el Anusasana Parva del Mahabharata
El Svetasvatara Upanishad dice que solo hay un Rudra, sin segundo, que gobierna todos los mundos.
Refutación
El islam coincide en que el Supremo no tiene segundo. Pero los vaishnavas leen la shruti en favor de Vishnu, y su Vishnu Purana hace aparecer a Rudra como hijo de Brahma. La escritura no resuelve de quién es el “uno” del que se habla. En el Corán, Dios (﷾) “no engendra, ni ha sido engendrado”.
El mismo Upanishad lo llama el altísimo gran señor de señores y la deidad más alta de las deidades.
Refutación
El islam coincide en que el Supremo es el Señor más alto, sin nadie por encima de Él. Pero el Corán no conoce dioses menores por debajo de Él: si hubiera habido otros dioses además de Allah (﷾), habría habido confusión (21:22). Y los libros nombran a dioses distintos como el Supremo.
En el Mahabharata, Bhishma dice que Mahadeva (Shiva) es el creador y el amo de Brahma, Vishnu e Indra. Todos los dioses, dice, lo adoran.
Refutación
Concedamos que Bhishma dice esto. Pero el Vishnu Purana lo cuenta al revés, y el Gita, en la misma epopeya, hace decir a Krishna que nada es más alto que él. Los libros jerarquizan a sus dioses de modo distinto. El Corán dice que, si hubiera habido otros dioses, cada uno se habría llevado lo que había creado.
Bhishma dice que Krishna pasó mil años haciendo penitencia para complacer a Shiva. Por su devoción a Rudra, dice, Krishna llegó a dominar el universo entero.
Refutación
Concedamos que la epopeya dice esto. Pero el Gita, en la misma epopeya, hace decir a Krishna que nada es más alto que él. Un vaishnava puede explicar la penitencia como un ejemplo, y un shaiva puede explicar la línea del Gita como una alabanza. Cuando cada bando descarta el texto del otro, el texto no decide nada. El Dios (﷾) del Corán no adora a nadie y está libre de toda necesidad.
Bhishma dice que no ve a nadie superior a Mahadeva.
Refutación
Concedamos que Bhishma dice esto. Pero en el Vishnu Purana el propio Shiva llama a Krishna “el señor supremo”, y en el Gita Krishna dice que nada es más alto que él. Cada tradición da su propio veredicto, y los veredictos son opuestos. El Corán enseña al Uno del que dice “no hay nadie semejante a Él”.
En el Linga Purana, Shiva dice a Brahma y a Vishnu que ambos surgieron de él. Se llama a sí mismo el señor supremo indiviso, dividido en Brahma, Vishnu y Bhava.
Refutación
Concedamos que el Linga Purana dice esto. El Vishnu Purana dice en cambio que el único dios es Janardana, un nombre de Vishnu, que toma los tres nombres. Wilson observó que cada Purana hace de un dios distinto ese uno. El Corán no conoce división del Uno en funciones: Él es Uno y Eterno.
La Diosa es suprema (shakta)
La Diosa, Devi o Shakti, es el poder supremo que está detrás de todas las cosas. Brahma, Vishnu y Shiva mismos tomaron cuerpos por su poder.
Las tradiciones shaktas: el Devi-mahatmya (Durga Saptashati)
En el Devi-mahatmya, Brahma dice que la Diosa hizo que Vishnu, él mismo y Shiva tomaran cuerpos.
Refutación
Concedamos que el Devi-mahatmya dice esto. Los libros vaishnavas y shaivas dicen que Vishnu o Shiva es supremo, así que los libros dan tres respuestas distintas. El Corán enseña que, si hubiera habido otros dioses además de Allah (﷾), cada uno se habría llevado lo que había creado. Unos se habrían enseñoreado de otros.
Son uno (Harihara, la Trimurti y los smartas)
Shiva y Vishnu no son rivales, sino un solo Dios. Los sabios dan muchos nombres a lo que es Uno. El único Dios actúa como Brahma, Vishnu y Shiva al crear, preservar y destruir. Los smartas adoran a Shiva, a Vishnu, a la Diosa, a Ganesha y a Surya juntos como formas del único Brahman. Preguntar cuál es supremo es ver distinciones que nacen de la ignorancia.
Los smartas, que siguen a Shankara; muchos hindúes de hoy; y los pasajes conciliadores de los Puranas
En el Vishnu Purana, Krishna dice a Shiva que los dos no están separados. La gente ve diferencias, dice, solo porque no sabe.
Refutación
Concedamos que Krishna le dice esto a Shiva. Pero Shiva habla primero y llama a Krishna “el señor supremo”, y en el Linga Purana la unidad se cuenta con Shiva por encima. Contada en términos opuestos, la unidad no pone fin a la jerarquía. El Dios (﷾) del Corán no pide un favor a nadie, porque está libre de toda necesidad.
El Linga Purana habla de un solo señor supremo dividido de tres maneras, como Brahma, Vishnu y Bhava.
Refutación
Concedamos que el Linga Purana dice esto. Pero el que se divide es el propio Shiva, “el señor supremo indiviso”. El Vishnu Purana hace que sea Janardana, un nombre de Vishnu. Ambos enseñan a un solo Dios en tres funciones, y no se ponen de acuerdo sobre quién es. El Corán enseña que Él es Uno y Eterno, y que nadie es semejante a Él.
El Maitri Upanishad dice que el ser único se vuelve tres: Rudra, Brahma y Vishnu.
Refutación
El Maitri Upanishad sí dice esto. Pero nombra una cualidad distinta para cada uno: oscuridad (tamas, la cualidad de la torpeza) para Rudra, ofuscación para Brahma y bondad para Vishnu. Así que no trata a los tres por igual, y el Linga Purana hace de Shiva el señor supremo. El Corán no conoce división del Uno en partes: Él es Uno y Eterno.
El Rig Veda dice que los sabios dan muchos nombres a lo que es Uno.
Refutación
El islam coincide en que el Dios (﷾) Uno tiene muchos nombres. Pero los nombres del Corán nunca compiten, y ningún nombre nace de otro. En los libros, Shiva y Vishnu tienen nacimientos, obras y rangos separados, y los nombres de un solo Dios (﷾) no los tienen. El Corán dice que, sea cual sea el nombre con que se Le invoque, a Él pertenecen los nombres más hermosos.
La perspectiva islámica
Hay un solo Dios (﷾), sin rival, sin igual y sin nadie por encima de Él. Unas escrituras que hacen que los dioses nazcan unos de otros, se adoren unos a otros y se jerarquicen unos a otros no pueden estar describiéndole todas a Él. El Corán da a conocer al Uno que no necesita nada, cuyos muchos nombres nunca compiten entre sí.
Las escrituras hindúes dan respuestas opuestas a quién es supremo, incluso dentro de una misma epopeya. Y sus pasajes sobre la unidad clasifican a los dioses de maneras opuestas.
El traductor del Vishnu Purana señaló que todos los Puranas enseñan un solo dios en tres funciones. Pero los Puranas no se ponen de acuerdo sobre cuál es ese dios.
El Corán dice algo de sí mismo. Si viniera de otro que no fuera Allah (﷾), habría en él muchas contradicciones.
El Corán argumenta que unos dioses rivales traerían confusión y que cada uno se llevaría lo que había creado.
El Corán pregunta si son mejores muchos señores que discrepan entre sí, o el Dios (﷾) Uno.
Dios (﷾) está libre de toda necesidad, no engendra ni ha sido engendrado, y no hay nadie semejante a Él.
Los muchos nombres de Dios (﷾) Le pertenecen todos a Él y nunca compiten entre sí.