Respuesta breve
No, no como el camino hacia Dios (﷾). El Gita conserva como un deber los sacrificios védicos a los dioses. Pero sitúa su adoración por debajo de la devoción a un solo Señor. Krishna dice que aquellos a quienes los deseos han privado del conocimiento se vuelven hacia otros dioses. Concede que en realidad lo están adorando a él, pero “irregularmente”. Su recompensa es perecedera: los que adoran a los dioses van a los dioses. No lo conocen verdaderamente, y por eso caen. La devoción que él más alaba se le da solo a él, una devoción “que no se dirige a nadie más que a mí”. Tres grandes maestros del Vedanta, Shankara, Ramanuja y Madhva, dicen todos que la adoración de otros dioses se queda corta y que su fruto no dura. Krishna llega a decir que las cosas buenas que se piden a los dioses las da en realidad él. El Corán saca la conclusión evidente: adora solo al Dador, y pídele directamente a Él.
Explicación completa
Los capítulos 7 y 9 enseñan una misma lección
El Bhagavad Gita es parte del Mahabharata, la gran epopeya hindú. En él, Krishna, a quien los hindúes tienen por el Señor Supremo, habla al guerrero Arjuna. Los dos pasajes que más se citan sobre esta cuestión no se contradicen. El segundo explica el primero. En el capítulo 7, aquellos a quienes los deseos han privado del conocimiento se acercan a otras divinidades (anya-devatah). Krishna hace firme su fe, y reciben lo que piden, aunque en realidad lo da él. Pero su fruto es perecedero. Los que adoran a las divinidades van a las divinidades, y quienes lo adoran a él van a él. K. T. Telang, un estudioso y juez hindú que tradujo el Gita en 1882, añade que las divinidades no son eternas. Así que el fruto es efímero. En el capítulo 9, los devotos de otras divinidades sí adoran a Krishna, pero irregularmente (avidhi-purvakam, no conforme a la regla). Telang da la razón: en la forma, adoran a otras divinidades. No lo conocen verdaderamente, y por eso caen. Telang explica esto como un regreso al mundo mortal. Los que hacen votos a los dioses van a los dioses. Leídos juntos, los capítulos sitúan esta adoración por debajo de la adoración del Uno.
“Aquellos a quienes diversos deseos han privado del conocimiento se acercan a otras divinidades, observando diversas reglas y gobernados por sus propias naturalezas. Cualquiera que sea la forma (de deidad) que un adorador desee adorar con fe, yo hago firme su fe en esa forma. Dotado de esa fe, procura propiciar a (la deidad en) esa (forma), y obtiene de ella las cosas beneficiosas que desea, (aunque son) en realidad dadas por mí. Pero el fruto así (obtenido) por ellos, que tienen poco juicio, es perecedero. Los que adoran a las divinidades van a las divinidades, y mis adoradores también van a mí.”
“Y las divinidades no son eternas, así que el fruto obtenido es efímero.”
“Incluso aquellos, ¡oh hijo de Kuntî!, que, siendo devotos de otras divinidades, adoran con fe, me adoran solo a mí, (pero) irregularmente. Porque yo soy el que goza de todos los sacrificios, así como su señor. Pero no me conocen verdaderamente; por eso caen. Los que hacen votos a los dioses van a los dioses; los que hacen votos a los manes van a los manes; los que adoran a los Bhûtas van a los Bhûtas; y asimismo los que me adoran a mí van a mí.”
“Porque en la forma adoran a otras divinidades.”
“Es decir, regresan al mundo mortal.”
La adoración que alaba el Gita
El Gita pone la devoción a uno solo por encima de toda adoración hecha a cambio de una recompensa. Los que siguen los ritos de los tres Vedas (las escrituras hindúes de ritual y oración) porque quieren cosas, llegan al cielo. Pero cuando se les agota el mérito, vuelven al mundo de la muerte: el ir y venir. Krishna promete más a los que lo adoran pensando en él “y en nadie más” (ananyah). Les da nuevos dones, y les guarda lo que han ganado. En el capítulo 12 hace una promesa a los que lo adoran “con una devoción que no se dirige a nadie más que a mí” (ananyena yogena). Él los librará del océano de este mundo de muerte. Cerca ya de su final, el Gita pide a Arjuna que tome a Krishna como su único refugio. Krishna recuerda también el mandato del Creador de complacer a los dioses con el sacrificio, y dice que la gente buena adora a los dioses. Pero pide que ese sacrificio se haga sin apego, y más adelante que todo sacrificio se le ofrezca a él. Sus palabras sobre las tres clases de fe responden a una pregunta sobre quienes adoran sin hacer caso de las reglas de la escritura. La adoración que el Gita sitúa más alto es la adoración de uno solo.
“Los que conocen las tres (ramas del) conocimiento, los que beben el jugo del Soma, aquellos cuyos pecados han sido lavados, ofrecen sacrificios y me piden en oración el paso al cielo; y, al llegar al santo mundo del señor de los dioses, gozan en las regiones celestiales de los placeres celestiales de los dioses. Y, habiendo gozado de ese gran mundo celestial, entran en el mundo mortal cuando (su) mérito se ha agotado. Así, los que desean objetos de deseo y recurren a las ordenanzas de los tres (Vedas) obtienen (como fruto) el ir y venir. A los hombres que me adoran, meditando en mí y en nadie más, y que son constantemente devotos, les doy nuevos dones y les preservo lo que han adquirido.”
“En cuanto a aquellos, en cambio, ¡oh hijo de Prithâ!, que, dedicándome todas sus acciones y (teniéndome) a mí como su (meta) más alta, me adoran, meditando en mí con una devoción que no se dirige a nadie más que a mí, y cuyas mentes están fijas en mí, yo, sin demora, me presento como su libertador del océano de este mundo de muerte.”
“Abandonando todos los deberes, ven a mí como (tu) único refugio. Yo te libraré de todos los pecados. No te aflijas.”
“Este mundo está encadenado por toda acción que no sea la acción con el propósito del sacrificio. Por tanto, ¡oh hijo de Kuntî!, desechando el apego, realiza tú la acción con ese propósito. El Creador, habiendo creado en tiempos antiguos a los hombres junto con el sacrificio, dijo: “Propagaos con esto. Que sea para vosotros el dador de las cosas que deseáis. Complaced a los dioses con esto, y que esos dioses os complazcan. Complaciéndoos unos a otros, alcanzaréis el bien supremo. Porque, complacidos con los sacrificios, los dioses os darán los goces que deseáis. Y el que goza sin darles lo que ellos le han dado es, en verdad, un ladrón”.”
“Todo lo que hagas, ¡oh hijo de Kuntî!, todo lo que comas, todo sacrificio que ofrezcas, todo lo que des, toda penitencia que realices, hazlo como ofrecido a mí.”
“¿Cuál es el estado, ¡oh Krishna!, de aquellos que adoran con fe, (pero) abandonando las ordenanzas de la escritura: bondad, pasión u oscuridad?”
“Los de la cualidad de la bondad adoran a los dioses; los de la cualidad de la pasión, a los Yakshas y Rakshases; y los demás, la gente de la cualidad de la oscuridad, adoran a los (espíritus) difuntos y a las multitudes de Bhûtas.”
Cómo leen estos versículos Shankara, Ramanuja y Madhva
El Gita pertenece a la smriti, la tradición recordada, como parte del Mahabharata. Sin embargo, la tradición del Vedanta lo cuenta entre sus tres textos fundamentales. Los maestros de sus tres escuelas más conocidas escribieron cada uno un comentario sobre él. Discrepan en las cuestiones más básicas, incluso en si el alma es Dios. Pero en la adoración que describen estos versículos coinciden. Shankara, un maestro de hacia el siglo VIII y el maestro de la escuela Advaita, dice que el esfuerzo es el mismo en un caso y en otro. Dice que la gente no adora solo al Señor, a causa de su ignorancia, y por eso obtiene resultados muy pequeños. Llama a esto el pesar del Señor. Ramanuja, un maestro de hacia los siglos XI y XII y el maestro de la escuela Vishishtadvaita, concede que los dioses forman el cuerpo del Señor. Pero quienes los adoran sin saber que el Señor es el verdadero objeto reciben una recompensa limitada y caen. Cuando termina el propio estado feliz de los dioses, sus adoradores caen con ellos. Madhva fue un maestro de hacia el siglo XIII y el maestro de la escuela Dvaita. Entiende que las formas de 7.21 son Brahma y los demás dioses. Cita un texto según el cual sus devotos llegan a un fin. Un compendio del siglo XIV sobre su sistema cita un texto según el cual quienes buscan ganarse el favor de las divinidades no son liberados. Un seguidor posterior explica la caída: estos adoradores no ven que los dioses no son más que servidores del Señor.
“Aunque el esfuerzo es el mismo (en las dos clases de adoración), la gente no recurre a Mí para alcanzar resultados infinitos. ¡Ay!, es muy lamentable.— Así expresa el Señor Su pesar.”
“Mis adoradores, es decir, los devotos de Vishnu, vienen a Mí mismo. A pesar de que la fatiga es igual, la gente no Me adora solo a Mí, a causa de su ignorancia. Por eso obtienen resultados muy pequeños.”
“También aquellos que son adoradores de Indra y de otras divinidades menores —siendo seguidores de las líneas del Tri-Veda— y que realizan sacrificios dirigidos a Indra, etc., en realidad me los están dirigiendo a Mí. Porque, por las razones ya expuestas, todos (Indra, etc.) forman Mi cuerpo, del cual Yo soy el Alma. Y todo término, Indra, etc., encuentra su significado último al referirse a Mí. Sin embargo, realizan sacrificios ignorando esta forma, o ley.”
“Por eso, los devotos del Traividya (o del Karma-Kāṇḍa de los Vedas) no comprenden que los rituales no son sino actos de adoración al mismo Paramapurusha, que tiene a Indra, etc., como Su cuerpo, y que el mismo Paramapurusha es el Objeto real de esa adoración. Por eso tienen derecho a una recompensa limitada, y poseen el carácter de caer (del lugar o estado alcanzado).”
“El estado bienaventurado de Indra, etc., es en verdad limitado y dura, además, solo por un tiempo. Los adoradores alcanzan tan solo un estado bienaventurado que está a la par del de Indra, etc.; pero cuando Indra y las demás deidades llegan al final de su estado feliz, caen; y con ellos caen también, necesariamente, sus adoradores.”
Madhva explica la “forma” que cualquier adorador puede elegir adorar, en 7.21, como la forma de Brahma y de los demás dioses. Lo apoya con una línea que cita del Naradiya. Para los devotos de Brahma y de los demás hay un fin, dice, y para los propios devotos del Señor no lo hay. Su comentarista Jayatirtha añade que estas formas no pueden ser las formas propias del Señor, como Rama o Krishna. La razón que da es que 7.23 dice que el fruto de estos adoradores llega a su fin.
“Y la emancipación no se obtiene sin la gracia de Vishṇu, según el texto del Náráyaṇa Upanishad: Por cuya gracia es el estado más alto, por cuya esencia él es liberado de la transmigración, mientras que los hombres inferiores que propician a las divinidades no son emancipados; el objeto supremo de discernimiento para quienes desean ser liberados de esta trampa de las obras.”
Explicando el Gita según los comentarios de Madhva, Subba Rau dice que los sacrificios de estos adoradores deberían estar destinados solo al Señor. En cambio, ellos los destinan a los otros dioses y se los ofrecen a él solo formalmente al final. Así que su adoración no es la que exige la escritura. No lo conocen verdaderamente, porque no entienden que Brahma y los demás dioses no son más que sus servidores. Por eso caen. Luego expone la opinión de que los otros dioses merecen ser adorados. Su fruto limitado llega con facilidad, dice esa opinión, mientras que la adoración del Señor es demasiado difícil para los débiles. Dice que Krishna la refuta en 9.26: el Señor acepta incluso una hoja, una flor, un fruto o agua ofrecidos con devoción.
Lo que dicen muchos hindúes: toda adoración llega al Uno
Muchos hindúes leen el Gita como una acogida a todo adorador. Krishna dice que sirve a las personas de la manera en que ellas se acercan a él, y que de todas las maneras las personas siguen su senda. En Chicago, en 1893, Swami Vivekananda, un monje hindú del siglo XIX, citó esta promesa con sus propias palabras. La presentó como la enseñanza de que todo camino conduce al final al Señor que habla en el Gita. Krishna dice también que los devotos de otros dioses que adoran con fe lo están adorando a él. Telang explica que toda adoración, a quienquiera que se dirija, es adoración a Krishna. Ramanuja añade que Indra y los demás dioses forman el cuerpo del Señor. Indra es un dios principal de los Vedas. Así que los sacrificios que se les ofrecen se le ofrecen en realidad a él. El Gita conserva además el sacrificio védico, las ofrendas de los antiguos ritos védicos. El Creador, dice, se lo dio a la humanidad: complaced a los dioses con él, y ellos os complacerán. Krishna se llama a sí mismo Indra entre los dioses. Y el Gita cuenta la adoración de los dioses como el camino de las personas en quienes predomina la bondad (sattva). Los hindúes señalan también el capítulo 12. Allí Krishna considera los más devotos a quienes lo adoran con la mente fija en él. Dice que la meta no percibida es difícil de alcanzar para los seres encarnados. Según esta lectura, la adoración de los dioses es un camino real, aunque inferior, hacia Dios (﷾), y el Gita nunca la prohíbe. Los capítulos anteriores responden a esto: el Gita no prohíbe esa adoración, pero la sitúa más abajo y dice que su recompensa pasa.
“Sirvo a los hombres de la manera en que ellos se acercan a mí. De todas las maneras, ¡oh hijo de Prithâ!, los hombres siguen mi senda.”
“La presente Convención, que es una de las asambleas más augustas que jamás se hayan celebrado, es en sí misma una vindicación, una declaración al mundo de la maravillosa doctrina predicada en el Gita. “Quienquiera que venga a mí, por cualquier forma que sea, yo lo alcanzo; todos ellos luchan por caminos que al final siempre conducen a mí”.”
“Incluso aquellos, ¡oh hijo de Kuntî!, que, siendo devotos de otras divinidades, adoran con fe, me adoran solo a mí, (pero) irregularmente. Porque yo soy el que goza de todos los sacrificios, así como su señor. Pero no me conocen verdaderamente; por eso caen. Los que hacen votos a los dioses van a los dioses; los que hacen votos a los manes van a los manes; los que adoran a los Bhûtas van a los Bhûtas; y asimismo los que me adoran a mí van a mí.”
“Las palabras originales usadas aquí aparecen antes en un sentido diferente (véase p. 55). Aquí el sentido es que, a quienquiera que se dirija directamente, toda adoración es adoración a mí (véase p. 84). En todo el pasaje, Krishna dice que a la Deidad no se le puede imputar parcialidad a causa de la variedad de las cualidades y los estados humanos.”
“También aquellos que son adoradores de Indra y de otras divinidades menores —siendo seguidores de las líneas del Tri-Veda— y que realizan sacrificios dirigidos a Indra, etc., en realidad me los están dirigiendo a Mí. Porque, por las razones ya expuestas, todos (Indra, etc.) forman Mi cuerpo, del cual Yo soy el Alma. Y todo término, Indra, etc., encuentra su significado último al referirse a Mí. Sin embargo, realizan sacrificios ignorando esta forma, o ley.”
“Este mundo está encadenado por toda acción que no sea la acción con el propósito del sacrificio. Por tanto, ¡oh hijo de Kuntî!, desechando el apego, realiza tú la acción con ese propósito. El Creador, habiendo creado en tiempos antiguos a los hombres junto con el sacrificio, dijo: “Propagaos con esto. Que sea para vosotros el dador de las cosas que deseáis. Complaced a los dioses con esto, y que esos dioses os complazcan. Complaciéndoos unos a otros, alcanzaréis el bien supremo. Porque, complacidos con los sacrificios, los dioses os darán los goces que deseáis. Y el que goza sin darles lo que ellos le han dado es, en verdad, un ladrón”.”
“Soy Vishnu entre los Âdityas, el sol radiante entre los (cuerpos) luminosos; soy Marîki entre los Maruts, y la luna entre las mansiones lunares. Entre los Vedas, soy el Sâma-veda. Soy Indra entre los dioses. Y soy la mente entre los sentidos. Soy la conciencia en los seres (vivos).”
“Los de la cualidad de la bondad adoran a los dioses; los de la cualidad de la pasión, a los Yakshas y Rakshases; y los demás, la gente de la cualidad de la oscuridad, adoran a los (espíritus) difuntos y a las multitudes de Bhûtas.”
“Aquellos que, siendo constantemente devotos y poseyendo la fe más elevada, me adoran con la mente fija en mí, son considerados por mí los más devotos. Pero aquellos que, refrenando el grupo (entero) de los sentidos, y con una mente en todo momento ecuánime, meditan en el (principio) indescriptible, indestructible, no percibido, que todo lo penetra, impensable, indiferente, inmóvil y constante, esos, dedicados al bien de todos los seres, necesariamente llegan a mí. Para aquellos cuya mente está apegada a lo no percibido, la dificultad es mucho mayor. Porque la meta no percibida es alcanzada con dificultad por los (seres) encarnados.”
Pídele directamente al Dador
Krishna dice que las cosas buenas que la gente pide a los dioses las da en realidad él. El Gita alaba a los que lo adoran solo a él, y aun así hace firme la fe de los que van a través de otros dioses. El Corán llega hasta el final: si el Dador es Uno, pídele directamente a Él. En cada oración, los musulmanes le dicen a Dios (﷾) que solo a Él adoran y solo a Él piden ayuda. El Corán responde a la misma esperanza, la de que la adoración dada a seres inferiores llegue a Dios (﷾). Quienes tomaron otros protectores aparte de Dios (﷾) decían que solo los servían para que los acercaran más a Él. Su respuesta es que la devoción sincera se debe solo a Dios (﷾). Los lugares de culto son para Él, así que no se puede invocar a nadie junto con Él. No hace falta ningún intermediario para que Él oiga. Dios (﷾) dice que está cerca, y que responde a la oración de todo el que Le invoca.
“Aquellos a quienes diversos deseos han privado del conocimiento se acercan a otras divinidades, observando diversas reglas y gobernados por sus propias naturalezas. Cualquiera que sea la forma (de deidad) que un adorador desee adorar con fe, yo hago firme su fe en esa forma. Dotado de esa fe, procura propiciar a (la deidad en) esa (forma), y obtiene de ella las cosas beneficiosas que desea, (aunque son) en realidad dadas por mí. Pero el fruto así (obtenido) por ellos, que tienen poco juicio, es perecedero. Los que adoran a las divinidades van a las divinidades, y mis adoradores también van a mí.”
“Los que conocen las tres (ramas del) conocimiento, los que beben el jugo del Soma, aquellos cuyos pecados han sido lavados, ofrecen sacrificios y me piden en oración el paso al cielo; y, al llegar al santo mundo del señor de los dioses, gozan en las regiones celestiales de los placeres celestiales de los dioses. Y, habiendo gozado de ese gran mundo celestial, entran en el mundo mortal cuando (su) mérito se ha agotado. Así, los que desean objetos de deseo y recurren a las ordenanzas de los tres (Vedas) obtienen (como fruto) el ir y venir. A los hombres que me adoran, meditando en mí y en nadie más, y que son constantemente devotos, les doy nuevos dones y les preservo lo que han adquirido.”
“A Ti adoramos, y Tu ayuda buscamos.”
“¿No es a Allah a quien se debe la devoción sincera? Pero quienes toman protectores aparte de Allah (dicen): “Solo los servimos para que nos acerquen más a Allah”. En verdad Allah juzgará entre ellos en aquello en que difieren. Pero Allah no guía a los que son falsos e ingratos.”
““Y los lugares de culto son para Allah (solo): así que no invoquéis a nadie junto con Allah;”
“Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca: que ellos también, con voluntad, escuchen Mi llamada y crean en Mí: para que anden por el camino recto.”
“Y vuestro Señor dice: “Invocadme; Yo responderé a vuestra (oración): pero los que son demasiado arrogantes para servirme ciertamente se encontrarán en el Infierno, ¡humillados!”.”
A los siervos no se les adora
Ramanuja llama a los dioses el cuerpo del Señor, y la escuela de Madhva los llama sus servidores. Los propios maestros hindúes dicen que estos dioses no duran. Telang señala que los dioses no son eternos. Ramanuja dice que su estado feliz dura solo un tiempo, y luego caen. El Corán dice que aquellos a quienes la gente invoca aparte de Dios (﷾) no crean nada y son ellos mismos creados. Los propios seres a quienes la gente invoca buscan ellos mismos un camino hacia su Señor, esperando Su misericordia y temiendo Su castigo. Incluso los ángeles son siervos honrados que solo actúan por Su mandato. Y ningún profeta diría a la gente que tomara a los ángeles por señores. Abraham miró la estrella, la luna y el sol. Se apartó de todo lo que se oculta, y se volvió hacia Aquel que creó los cielos y la tierra. El Corán dice a la gente que no se postre ante el sol ni ante la luna. Deben postrarse ante Aquel que los creó, si es a Él a quien quieren servir.
“Y las divinidades no son eternas, así que el fruto obtenido es efímero.”
“El estado bienaventurado de Indra, etc., es en verdad limitado y dura, además, solo por un tiempo. Los adoradores alcanzan tan solo un estado bienaventurado que está a la par del de Indra, etc.; pero cuando Indra y las demás deidades llegan al final de su estado feliz, caen; y con ellos caen también, necesariamente, sus adoradores.”
Explicando el Gita según los comentarios de Madhva, Subba Rau dice que los sacrificios de estos adoradores deberían estar destinados solo al Señor. En cambio, ellos los destinan a los otros dioses y se los ofrecen a él solo formalmente al final. Así que su adoración no es la que exige la escritura. No lo conocen verdaderamente, porque no entienden que Brahma y los demás dioses no son más que sus servidores. Por eso caen. Luego expone la opinión de que los otros dioses merecen ser adorados. Su fruto limitado llega con facilidad, dice esa opinión, mientras que la adoración del Señor es demasiado difícil para los débiles. Dice que Krishna la refuta en 9.26: el Señor acepta incluso una hoja, una flor, un fruto o agua ofrecidos con devoción.
“Aquellos a quienes invocan aparte de Allah no crean nada y ellos mismos son creados.”
“Di: “Invocad a aquellos - aparte de Él - que imagináis: no tienen poder para libraros de vuestras aflicciones ni para cambiarlas”. Aquellos a quienes ellos invocan desean (para sí mismos) un medio de acceso a su Señor, - incluso los que están más cerca: esperan Su Misericordia y temen Su Ira: porque la Ira de tu Señor es algo de lo que hay que guardarse.”
“Y dicen: “(Allah) el Más Clemente ha engendrado descendencia”. ¡Gloria a Él! Ellos no son (sino) siervos elevados a la honra. No hablan antes de que Él hable, y actúan (en todo) por Su Mandato. Él sabe lo que está delante de ellos y lo que está detrás de ellos, y no ofrecen intercesión sino por aquellos que son aceptables, y permanecen en temor y reverencia ante Su (Gloria).”
“Ni os ordenaría tomar a los ángeles y a los profetas por señores y patronos. ¡Qué! ¿Os mandaría a la incredulidad después de que hayáis sometido vuestra voluntad (a Allah en el islam)?”
“Cuando la noche lo cubrió, vio una estrella: dijo: “Este es mi Señor”. Pero cuando se ocultó, dijo: “No amo a los que se ocultan”. Cuando vio la luna salir en su esplendor, dijo: “Este es mi Señor”. Pero cuando la luna se ocultó, dijo: “Si mi Señor no me guía, sin duda estaré entre los que se extravían”. Cuando vio el sol salir en su esplendor, dijo: “Este es mi Señor; este es el mayor (de todos)”. Pero cuando el sol se ocultó, dijo: “¡Oh pueblo mío! En verdad estoy libre de vuestra (culpa) de dar copartícipes a Allah. “En cuanto a mí, he dirigido mi rostro, con firmeza y rectitud, hacia Aquel que creó los cielos y la tierra, y jamás daré copartícipes a Allah”.”
“Entre Sus signos están la Noche y el Día, y el Sol y la Luna. No os postréis ante el sol ni ante la luna, sino postraos ante Allah, que los creó, si es a Él a quien queréis servir.”
El Dios (﷾) invisible, cercano a todos los que Le invocan
El capítulo 12 dice que la meta no percibida es difícil de alcanzar para los seres encarnados. El principio al que se refiere es indescriptible e impensable. Telang traduce otra palabra que se usa para él, kutastha, como “indiferente”: que contempla pasivamente lo que ocurre en la tierra. El Dios (﷾) del Corán es invisible, pero no se limita a contemplar. Ninguna visión puede abarcarle y no hay absolutamente nada semejante a Él, y sin embargo está más cerca de cada persona que su vena yugular. Dice a la gente que Le invoque, y promete responder. Por eso los musulmanes Le adoran sin ninguna imagen, como a un Señor que oye y responde. Cientos de millones de ellos Le rezan cinco veces al día.
“Aquellos que, siendo constantemente devotos y poseyendo la fe más elevada, me adoran con la mente fija en mí, son considerados por mí los más devotos. Pero aquellos que, refrenando el grupo (entero) de los sentidos, y con una mente en todo momento ecuánime, meditan en el (principio) indescriptible, indestructible, no percibido, que todo lo penetra, impensable, indiferente, inmóvil y constante, esos, dedicados al bien de todos los seres, necesariamente llegan a mí. Para aquellos cuya mente está apegada a lo no percibido, la dificultad es mucho mayor. Porque la meta no percibida es alcanzada con dificultad por los (seres) encarnados.”
“Que contempla pasivamente lo que ocurre en la tierra; inmóvil = inmutable; constante = eterno.”
“Ninguna visión puede abarcarle, pero Él abarca toda visión: Él está por encima de toda comprensión, y sin embargo conoce todas las cosas.”
“(Él es) el Creador de los cielos y de la tierra: os ha hecho parejas de entre vosotros mismos, y parejas entre el ganado: por este medio os multiplica: no hay absolutamente nada semejante a Él, y Él es el que oye y ve (todas las cosas).”
“Fuimos Nosotros Quienes creamos al hombre, y sabemos qué oscuras sugerencias le hace su alma: porque estamos más cerca de él que (su) vena yugular.”
“Y vuestro Señor dice: “Invocadme; Yo responderé a vuestra (oración): pero los que son demasiado arrogantes para servirme ciertamente se encontrarán en el Infierno, ¡humillados!”.”
Las réplicas, respondidas
Bhagavad Gita 9:23-25 — capítulo 9, versículos 23-25
“Incluso aquellos, ¡oh hijo de Kuntî!, que, siendo devotos de otras divinidades, adoran con fe, me adoran solo a mí, (pero) irregularmente. Porque yo soy el que goza de todos los sacrificios, así como su señor. Pero no me conocen verdaderamente; por eso caen. Los que hacen votos a los dioses van a los dioses; los que hacen votos a los manes van a los manes; los que adoran a los Bhûtas van a los Bhûtas; y asimismo los que me adoran a mí van a mí.”
Por qué se cita
Krishna dice que los devotos de otros dioses que adoran con fe lo están adorando a él. Así que la adoración ofrecida a cualquier dios llega al Supremo, y el Gita la aprueba.
La respuesta
La misma frase dice que lo adoran irregularmente (avidhi-purvakam, no conforme a la regla), y Telang da la razón: en la forma, adoran a otras divinidades. El versículo siguiente dice que no lo conocen verdaderamente: “por eso caen”, lo que Telang explica como un regreso al mundo mortal. Después: los que hacen votos a los dioses van a los dioses, y los que adoran a Krishna van a él. El capítulo 7 dice que su fruto es perecedero, y Telang explica por qué: las divinidades no son eternas. Así que el pasaje concede que esta adoración es en realidad adoración al Supremo, y aun así la llama irregular y dice que termina más abajo.
Conclusión — Los versículos 9.23-24 llaman a la adoración de otros dioses adoración irregular al Supremo, y dicen que sus adoradores caen. Eso la sitúa por debajo de la adoración del Uno; no la aprueba.
Bhagavad Gita 7:20-23 — capítulo 7, versículos 20-23
“Aquellos a quienes diversos deseos han privado del conocimiento se acercan a otras divinidades, observando diversas reglas y gobernados por sus propias naturalezas. Cualquiera que sea la forma (de deidad) que un adorador desee adorar con fe, yo hago firme su fe en esa forma. Dotado de esa fe, procura propiciar a (la deidad en) esa (forma), y obtiene de ella las cosas beneficiosas que desea, (aunque son) en realidad dadas por mí. Pero el fruto así (obtenido) por ellos, que tienen poco juicio, es perecedero. Los que adoran a las divinidades van a las divinidades, y mis adoradores también van a mí.”
Por qué se cita
Krishna mismo hace firme la fe de quienes adoran a otros dioses, y concede lo que piden. El Gita nunca prohíbe esta adoración, y lo que Dios sostiene no lo condena.
La respuesta
El mismo pasaje dice quiénes son estos adoradores: aquellos a quienes los deseos han privado del conocimiento, y cuyo fruto es perecedero. Shankara dice que aquí el Señor expresa su pesar: el esfuerzo es el mismo, y aun así la gente no se vuelve hacia él para obtener una recompensa sin fin. Hacer firme a una persona en la adoración que ha elegido no es aprobarla. Y Krishna dice que los dones que buscan los da en realidad él, así que el propio Gita señala más allá de los dioses, hacia el Dador.
Conclusión — El Gita hace firme la fe de personas guiadas por el deseo, pero llama perecedera a su recompensa, y en la lectura de Shankara el Señor lamenta su elección. Eso no es aprobación.
Bhagavad Gita 4:11 — capítulo 4, versículo 11
“Sirvo a los hombres de la manera en que ellos se acercan a mí. De todas las maneras, ¡oh hijo de Prithâ!, los hombres siguen mi senda.”
Por qué se cita
Krishna dice que sirve a las personas de la manera en que ellas se acercan a él, y que de todas las maneras las personas siguen su senda. Vivekananda lo presentó como la promesa de que todo camino conduce al final al Señor. Así que toda forma de adoración es un camino válido.
La respuesta
Telang, el juez hindú que tradujo el versículo, lo explica: “Doy a cada adorador lo que es apropiado para él”. Eso es una retribución acorde con cada camino, no un mismo destino para todos. El versículo siguiente nombra uno de esos caminos: la gente adora a las divinidades porque el éxito que produce su acción llega pronto en este mundo. El capítulo 7 nombra su final: los que adoran a las divinidades van a las divinidades, y quienes lo adoran a él van a él. En el capítulo 9, los que hacen votos a los dioses van a los dioses. Según las propias palabras del Gita, los caminos terminan en lugares distintos.
Conclusión — 4.11 promete a todo adorador una retribución acorde. El propio Gita dice que la adoración de los dioses termina en los dioses.
Bhagavad Gita 3:9-12 — capítulo 3, versículos 9-12
“Este mundo está encadenado por toda acción que no sea la acción con el propósito del sacrificio. Por tanto, ¡oh hijo de Kuntî!, desechando el apego, realiza tú la acción con ese propósito. El Creador, habiendo creado en tiempos antiguos a los hombres junto con el sacrificio, dijo: “Propagaos con esto. Que sea para vosotros el dador de las cosas que deseáis. Complaced a los dioses con esto, y que esos dioses os complazcan. Complaciéndoos unos a otros, alcanzaréis el bien supremo. Porque, complacidos con los sacrificios, los dioses os darán los goces que deseáis. Y el que goza sin darles lo que ellos le han dado es, en verdad, un ladrón”.”
Por qué se cita
El Gita hace más que tolerar a los dioses. Krishna dice que el Creador dio a la humanidad el sacrificio: complaced a los dioses con él, y ellos os complacerán. Quien disfruta de sus dones sin ofrecerles nada “es, en verdad, un ladrón”. El capítulo 17 dice que las personas en quienes predomina la bondad adoran a los dioses. Así que el Gita aprueba su adoración.
La respuesta
El capítulo 3 sí conserva el sacrificio védico como un deber. El capítulo 17 sitúa la adoración de los dioses por encima de la de los Yakshas y los Rakshases (dos clases de espíritus) y la de los espíritus difuntos. Pero los dones que los dioses dan a cambio del sacrificio son “los goces que deseáis”. El capítulo 9 dice adónde lleva el sacrificio por las cosas deseadas: al cielo, y de vuelta al mundo mortal cuando se agota el mérito. El propio pasaje empieza pidiendo la acción hecha por causa del sacrificio, “desechando el apego”. Shankara dice que el sacrificio del que se habla ahí es “Îsvara, el Señor Supremo”. Más adelante, Krishna pide que todo sacrificio se le ofrezca a él. En cuanto a la bondad, el Gita dice que las tres cualidades de la naturaleza atan al alma, la bondad entre ellas. El que adora a Krishna “con una devoción inquebrantable” las trasciende. El Corán da el último paso. Es Dios (﷾) quien hace descender la lluvia y produce los frutos para el sustento de la gente, así que no Le pongas rivales.
Conclusión — El Gita conserva como un deber el sacrificio a los dioses, pero los goces que los dioses dan a cambio pasan. Su camino más alto es la devoción a uno solo, y el Corán pide solo eso.
Bhagavad Gita 4:12 — capítulo 4, versículo 12
“Deseando el éxito de las acciones, en este mundo los hombres adoran a las divinidades, pues en este mundo de mortales el éxito que produce la acción se obtiene pronto.”
Por qué se cita
La adoración de los dioses conviene a quienes quieren resultados en este mundo. Cada persona adora según su propio nivel (adhikara, su preparación para una etapa), y con el tiempo asciende al Supremo. El propio Gita dice que complacer a los dioses con el sacrificio lleva al “bien supremo”. Shankara lo explica como el conocimiento del Brahman, alcanzado a su debido tiempo, y Ramanuja como la liberación (moksha). El Gita sale al encuentro de la gente allí donde está.
La respuesta
El Gita describe la adoración de los dioses por sus recompensas como un círculo, no como un escalón hacia arriba. Los que siguen los ritos de los tres Vedas por sus deseos llegan al cielo, y luego vuelven cuando se les agota el mérito: “el ir y venir”. Ramanuja cuenta entre ellos a los adoradores de Indra y de los demás. La liberación que él encuentra en el capítulo 3 es para la adoración de los dioses como cuerpo del Señor, que es su alma. Quienes no ven esto, dice, reciben una recompensa limitada y caen con los dioses. Shankara admite que el sacrificio puede llevar al conocimiento del Brahman “a su debido tiempo”, o bien al cielo. Pero en el Gita, el que llega a Krishna “al final de muchas vidas” es el hombre de conocimiento. Su adoración “está (dirigida) a un solo (Ser)”. Krishna dice que no se le puede ver como Arjuna lo vio ni por los Vedas, ni por la penitencia, ni por las dádivas, ni por el sacrificio, sino por la devoción exclusiva a él. El Gita no reserva esa adoración a unos pocos. Incluso un hombre de muy mala conducta que adora a Krishna, “sin adorar a ningún otro”, debe ser considerado bueno. Así que, allí donde el Gita habla de ascender, el camino lleva más allá de los dioses, hacia el Uno. El Corán abre la misma puerta a todos: Dios (﷾) está cerca y responde a todo el que Le invoca.
Conclusión — Según el propio relato del Gita, la adoración de los dioses por sus recompensas da vueltas, no sube. Allí donde habla de ascender, el que asciende adora a un solo Ser.
Ramanuja, comentario a Bhagavad Gita 9:23 — traducción de A. Govindacharya, 1898, p. 305
“También aquellos que son adoradores de Indra y de otras divinidades menores —siendo seguidores de las líneas del Tri-Veda— y que realizan sacrificios dirigidos a Indra, etc., en realidad me los están dirigiendo a Mí. Porque, por las razones ya expuestas, todos (Indra, etc.) forman Mi cuerpo, del cual Yo soy el Alma. Y todo término, Indra, etc., encuentra su significado último al referirse a Mí. Sin embargo, realizan sacrificios ignorando esta forma, o ley.”
Por qué se cita
Ramanuja enseña que Indra y los demás dioses forman el cuerpo del Señor, y que todo nombre de un dios se refiere en último término a él. Así que los ritos ofrecidos a los dioses se le ofrecen en realidad al Señor. Hecha con ese conocimiento, la adoración de los dioses es la adoración de Dios.
La respuesta
Ramanuja sí enseña esto. Dice que los propios adoradores del Señor realizan los mismos actos de adoración, sabiendo que son adoración a él, y llegan a él. Pero dice que los ritualistas védicos que adoran a Indra y a los demás no lo saben. Reciben una “recompensa limitada” y “poseen el carácter de caer”. Cuando termina el propio estado feliz de los dioses, sus adoradores caen con ellos. Así que, incluso para Ramanuja, lo que lleva a una persona a Dios (﷾) es la adoración que conoce al Señor como “el Objeto real de esa adoración”. El Corán pide esa adoración, y Él mismo oye a todo el que Le invoca. La devoción sincera se debe solo a Dios (﷾), y Él dice que está cerca y responde a todo el que Le invoca. Si el Señor es el verdadero objeto, se Le puede adorar directamente.
Conclusión — Ramanuja considera limitada y abocada a la caída la adoración de los dioses hecha sin saber que el Señor es su verdadero objeto. El Corán pide que se adore al verdadero Objeto sin intermediario alguno.
Swami Vivekananda, Paper on Hinduism, Parlamento Mundial de las Religiones, Chicago, 19 de septiembre de 1893
“Ya de entrada, puedo decirles que en la India no hay politeísmo. En cada templo, si uno se queda cerca y escucha, encontrará a los fieles aplicando a las imágenes todos los atributos de Dios, incluida la omnipresencia.”
Por qué se cita
Los hindúes no adoran a muchos dioses. Como dijo Vivekananda al Parlamento de las Religiones en 1893, en la India no hay politeísmo. En cada templo, los adoradores dan todos los atributos de Dios a la imagen que tienen delante. En el Gita, Krishna dice que es Indra entre los dioses. También es el sol entre los cuerpos luminosos y la luna entre las mansiones lunares. Shankara dice que algunos adoran al Señor Vishnu como existente en el sol, la luna y otros semejantes. Incluso responde “Así es, en verdad” a la objeción de que los otros dioses son el Señor mismo, y de que sus devotos lo adoran a él. Así que adorar a Indra es adorar a Krishna en una de sus formas.
La respuesta
El Gita sí llama a Indra, al sol y a la luna manifestaciones de Krishna, y Shankara sí dice “Así es”. El capítulo 10 los resume: todo lo que es poderoso, glorioso o espléndido procede de porciones de su energía. Pero ninguno de los dos iguala la adoración de los dioses a la adoración del Señor. El mismo capítulo dice que los sabios adoran a Krishna mismo, “creyendo que yo soy el origen de todo”. Shankara dice que las personas no adoran solo al Señor “a causa de su ignorancia”, y que por eso “obtienen resultados muy pequeños”. Aquellos a quienes describe viendo a Vishnu en el sol y la luna adoran al Señor “habiendo abandonado todas las demás formas de adoración”. Y el capítulo 7 sigue diciendo que los que adoran a las divinidades van a las divinidades. Así que, sean lo que sean los dioses, la adoración que se detiene en ellos termina con ellos. El Corán también llama al sol y a la luna signos de Dios (﷾). Dice a la gente que no se postre ante ellos, sino ante Dios (﷾), que los creó.
Conclusión — Aunque los dioses sean manifestaciones del Uno, el Gita da a su adoración un final inferior. El Corán llama al sol y a la luna Sus signos, y da toda adoración a Él.
S. Subba Rau, comentario a Bhagavad Gita 9:23-26 — según los Bhashyas de Madhva, 1906, pp. 206-207
Explicando el Gita según los comentarios de Madhva, Subba Rau dice que los sacrificios de estos adoradores deberían estar destinados solo al Señor. En cambio, ellos los destinan a los otros dioses y se los ofrecen a él solo formalmente al final. Así que su adoración no es la que exige la escritura. No lo conocen verdaderamente, porque no entienden que Brahma y los demás dioses no son más que sus servidores. Por eso caen. Luego expone la opinión de que los otros dioses merecen ser adorados. Su fruto limitado llega con facilidad, dice esa opinión, mientras que la adoración del Señor es demasiado difícil para los débiles. Dice que Krishna la refuta en 9.26: el Señor acepta incluso una hoja, una flor, un fruto o agua ofrecidos con devoción.
Por qué se cita
Madhva enseñó que solo Vishnu es supremo y que Brahma y los demás dioses son sus siervos. La adoración que se ofrece en último término a Vishnu llega a él. El Gita solo reprocha a quienes olvidan que los dioses son sus siervos, no a quienes los honran como tales.
La respuesta
La escuela de Madhva coincide en que los dioses son siervos, y considera que la adoración que termina en ellos se queda corta. Explicando 9.23 según los comentarios de Madhva, Subba Rau dice que los sacrificios deberían estar destinados solo al Señor. Destinarlos a los dioses, y ofrecérselos al Señor solo formalmente al final, es lo que hace irregular la adoración. El propio Madhva entiende que las formas de 7.21 son Brahma y los demás dioses, y cita un texto según el cual sus devotos llegan a un fin. Un compendio sobre su sistema cita un texto según el cual quienes buscan ganarse el favor de las divinidades no son liberados. El Corán dice lo mismo de los seres a quienes la gente invoca aparte de Dios (﷾): ellos mismos buscan un camino hacia su Señor. Incluso los ángeles, siervos honrados, solo interceden por aquellos a quienes Él acepta. A un siervo se le honra llamándolo siervo, no adorándolo.
Conclusión — La escuela de Madhva hace de los dioses siervos de Vishnu y dice que su adoración se queda corta. A los siervos de Dios (﷾) no se les adora junto a Él.
Bhagavad Gita 12:2-5 — capítulo 12, versículos 2-5
“Aquellos que, siendo constantemente devotos y poseyendo la fe más elevada, me adoran con la mente fija en mí, son considerados por mí los más devotos. Pero aquellos que, refrenando el grupo (entero) de los sentidos, y con una mente en todo momento ecuánime, meditan en el (principio) indescriptible, indestructible, no percibido, que todo lo penetra, impensable, indiferente, inmóvil y constante, esos, dedicados al bien de todos los seres, necesariamente llegan a mí. Para aquellos cuya mente está apegada a lo no percibido, la dificultad es mucho mayor. Porque la meta no percibida es alcanzada con dificultad por los (seres) encarnados.”
Por qué se cita
Krishna dice que los seres encarnados solo alcanzan con dificultad la meta no percibida. Considera los más devotos a quienes lo adoran con la mente fija en él. La gente necesita una forma de Dios para adorar; la adoración del Uno sin forma alguna es para unos pocos.
La respuesta
El capítulo 12 compara dos clases de adoradores del Supremo: los devotos del Señor personal y los que meditan en un principio indescriptible y no percibido. A ese principio se le llama impensable, y Telang traduce otra palabra que se usa para él, kutastha, como “indiferente”: que contempla pasivamente lo que ocurre en la tierra. Incluso de estos dice Krishna que “necesariamente llegan a mí”; su camino solo es más difícil. El capítulo no dice nada en favor de otros dioses: la devoción que alaba es una devoción “que no se dirige a nadie más que a mí”. El Dios (﷾) del Corán es invisible, y sin embargo no se limita a contemplar: oye y responde a todo el que Le invoca. Así que la adoración sin forma alguna no es solo para unos pocos. Cientos de millones de musulmanes rezan cinco veces al día al Uno invisible, sin ninguna imagen.
Conclusión — 12.5 trata de la meditación en un principio impersonal, no de la adoración de muchos dioses. La devoción que alaba el capítulo se da a uno solo.
Bhagavad Gita 18:46-47 — capítulo 18, versículos 46-47
“Adorando, mediante (el cumplimiento de) su propio deber, a aquel de quien proceden todas las cosas y por quien todo esto está penetrado, el hombre alcanza la perfección. El propio deber, aunque defectuoso, es mejor que el deber de otro bien cumplido. Cumpliendo el deber prescrito por la naturaleza, uno no incurre en pecado.”
Por qué se cita
El mensaje del Gita es el deber: haz tu propio trabajo y no te apegues a su fruto. “El propio deber, aunque defectuoso, es mejor que el deber de otro bien cumplido”. No es un libro sobre a qué dios adorar, y no deja fuera a nadie.
La respuesta
La enseñanza del Gita sobre el deber termina en la adoración de un solo Señor. El hombre alcanza la perfección, dice, adorando mediante su propio deber “a aquel de quien proceden todas las cosas”. Krishna dice a Arjuna que le ofrezca todo lo que haga, coma, sacrifique, dé o realice como penitencia: “hazlo como ofrecido a mí”. Dice que incluso un hombre de muy mala conducta que lo adora, “sin adorar a ningún otro”, debe ser considerado bueno. Telang explica lo que ese hombre ha resuelto: “que solo el Ser supremo debe ser reverenciado”. La acogida del Gita es para toda persona que se vuelve hacia el Uno, no para toda adoración. Y cerca ya de su final, el Gita pide a Arjuna que tome a Krishna como su único refugio. Un musulmán puede decir lo mismo de sus propios deberes. El Corán dice al Profeta (ﷺ) que diga que su oración, su sacrificio, su vida y su muerte son todos para Dios (﷾), que no tiene asociado.
Conclusión — En el Gita, el deber se ofrece a un solo Señor, y se alaba a quien no adora a ningún otro. El Corán pide lo mismo a todo creyente.
Bhagavad Gita 18:66 — capítulo 18, versículo 66
“Abandonando todos los deberes, ven a mí como (tu) único refugio. Yo te libraré de todos los pecados. No te aflijas.”
Por qué se cita
Cuando el Gita dice “a nadie más que a mí” y “único refugio”, Krishna se refiere a sí mismo. El único Señor del Gita es Krishna, Dios venido como hombre. Así que la devoción exclusiva del Gita es devoción a Krishna, y los hindúes que adoran a Krishna la están obedeciendo.
La respuesta
En el Gita, Krishna sí habla como el Señor Supremo, y sus grandes comentaristas lo leen así. Concedámoslo para esta cuestión. Entonces la devoción más alta del Gita se da a un solo Señor. La adoración de muchos dioses sigue estando por debajo de ella, que es lo que sostiene esta página. Si el único Dios se hizo hombre, nacido como Krishna, es otra cuestión. La página sobre si Dios se hizo hombre como Rama o Krishna responde a esa cuestión. La respuesta del Corán a ella es que Dios (﷾) no engendra ni es engendrado, y que no hay nadie semejante a Él.
Conclusión — Sea quien sea el “yo” del Gita, pide devoción a uno solo, como hace el Corán. El Corán añade que ese Uno no nace: no engendra ni es engendrado.
Corán 33:56 — Surat al-Ahzab (Los Coligados), versículo 56
“Allah y Sus ángeles envían bendiciones sobre el Profeta: ¡Oh vosotros que creéis! Enviad bendiciones sobre él, y saludadle con todo respeto.”
Por qué se cita
Los musulmanes también honran a los ángeles y a los profetas. Envían bendiciones sobre Muhammad (ﷺ) en sus oraciones y esperan su intercesión. Los hindúes honran a los dioses de la misma manera, como siervos del Señor. La diferencia está solo en el nombre.
La respuesta
Los musulmanes honran a los ángeles y a los profetas, pero no adoran a ninguno de ellos. El Corán dice que ningún profeta diría a la gente que tomara a los ángeles y a los profetas por señores. En cada oración, los musulmanes dicen a Dios (﷾): “A Ti adoramos, y Tu ayuda buscamos”. Las bendiciones sobre el Profeta (ﷺ) son una oración a Dios (﷾) por él: él es aquel por quien se reza, no aquel a quien se reza. Dijo a sus seguidores que no lo alabaran en exceso como los cristianos alabaron en exceso al hijo de María. Él era solo un siervo, dijo, al que había que llamar el siervo de Allah (﷾) y Su mensajero. Nadie puede interceder ante Dios (﷾) sino con Su permiso, y los ángeles solo interceden por aquellos a quienes Él acepta. Lo que el Gita describe para los dioses es adoración: sacrificios, votos y ofrendas hechos a cambio de lo que el adorador desea. El islam da esa adoración solo a Dios (﷾). La página sobre si los musulmanes adoran a Muhammad (ﷺ) trata esto con más detalle.
Conclusión — El islam honra a los siervos de Dios (﷾) sin adorarlos. La adoración que el Gita ofrece a los dioses, el islam se la da solo a Dios (﷾).
Perspectivas
Toda adoración llega al Uno (la lectura inclusiva)
Krishna acepta a todo adorador sincero y sirve a cada uno de la manera en que se acerca. La adoración ofrecida a cualquier dios llega al Supremo, tanto si los dioses se toman como sus formas como si, con Ramanuja, se toman como su cuerpo. El propio Creador dio a la humanidad el sacrificio a los dioses. Krishna hace firme la fe de cada adorador y concede lo que cada uno pide. Cada persona adora según su propio nivel. El Gita jerarquiza los caminos, pero no prohíbe ninguno, y para la mayoría de la gente es demasiado difícil adorar al Dios no percibido sin una forma.
Swami Vivekananda; las notas de K. T. Telang; la enseñanza de Ramanuja de que los dioses son el cuerpo del Señor
Krishna dice que responde a las personas según la manera en que acuden a él. Y de todas las maneras, las personas siguen su senda.
Refutación
Telang explica el versículo como un regreso acorde con cada camino, no un único destino para todos. El versículo siguiente nombra el final de uno de esos caminos: el éxito rápido en este mundo. El capítulo 7 dice que quienes adoran a las divinidades van a las divinidades.
Krishna dice que quienes se dedican a otros dioses y adoran con fe en realidad lo adoran a él. Telang explica que toda adoración, a quienquiera que se dirija, es adoración a Krishna.
Refutación
La misma frase dice que lo adoran irregularmente, no conforme a la regla. El versículo siguiente dice que no lo conocen verdaderamente, y por eso caen. Los que hacen votos a los dioses van a los dioses.
Krishna hace firme la fe de quien desee adorar otra forma de deidad, y concede lo que ese adorador pide.
Refutación
El mismo pasaje dice que son personas a quienes los deseos han privado del conocimiento, y cuyo fruto es perecedero. Shankara oye al Señor expresar su pesar. Hacer firme a una persona en su adoración elegida no es aprobarla.
El Creador dio a la humanidad el sacrificio. Dijo: complaced a los dioses con él, y ellos os complacerán, y alcanzaréis el bien supremo.
Refutación
Concedamos que el Gita conserva el sacrificio como un deber. Pero el sacrificio por las cosas deseadas lleva al cielo y de vuelta al mundo mortal. Más adelante Krishna pide que todo sacrificio se le ofrezca a él.
Krishna dice que es Indra entre los dioses, y que todo lo glorioso procede de una parte de su poder. Así que los dioses son sus formas.
Refutación
Concedámoslo. El mismo capítulo dice que los sabios adoran al propio Krishna, creyendo que él es el origen de todo. El capítulo 7 sigue diciendo que quienes adoran a las divinidades van a las divinidades.
El Gita cuenta la adoración de los dioses como el camino de las personas en quienes predomina la bondad (sattva).
Refutación
El capítulo 17 sitúa la adoración de los dioses por encima de la de espíritus inferiores. Pero el Gita dice que las tres cualidades de la naturaleza, la bondad entre ellas, atan al alma. El que adora a Krishna con devoción inquebrantable las trasciende.
Ramanuja enseña que Indra y los demás dioses forman el cuerpo del Señor. Así que los sacrificios que se les ofrecen se le ofrecen en realidad al Señor.
Refutación
Concedámoslo. Ramanuja añade que quienes adoran a los dioses sin conocer al Señor como el objeto real reciben una recompensa limitada y caen. Si el Señor es el objeto real, se Le puede adorar directamente.
Krishna considera los más devotos a quienes lo adoran con la mente fija en él. Dice que los seres encarnados solo alcanzan con dificultad la meta no percibida.
Refutación
El capítulo 12 compara dos clases de adoradores del Supremo. No dice nada a favor de otros dioses. La devoción que alaba es “que no se dirige a nadie más que a mí”.
Toda adoración sincera llega al final al Señor, sea cual sea la forma a la que se dirija.
Refutación
Esa es una lectura moderna. Las propias palabras del Gita son que quienes adoran a las divinidades van a las divinidades, y que los adoradores del Señor van a él.
Shankara, Ramanuja y Madhva
La adoración de otros dioses es una adoración mal dirigida del Supremo. Se hace ignorando quién es el Señor y qué son los dioses. Obtiene una recompensa pequeña y pasajera, y sus adoradores caen de nuevo con los dioses a los que sirvieron. Los propios devotos del Señor, que lo adoran solo a él, llegan a él.
Las escuelas Advaita, Vishishtadvaita y Dvaita del Vedanta
Shankara dice que, aunque el esfuerzo es el mismo, la gente no se vuelve hacia el Señor para obtener una recompensa sin fin. Llama a esto el pesar del Señor.
Refutación
El islam coincide en que la adoración hecha solo por una recompensa pasajera se queda corta. Va más lejos: llama a toda persona a pedir directamente al Dador.
Shankara dice que la gente no adora solo al Señor a causa de su ignorancia, y que por eso obtiene resultados muy pequeños.
Refutación
El islam coincide en que la adoración que no se vuelve solo hacia el Señor es una pérdida. Va más lejos: la devoción sincera se debe solo a Dios (﷾).
Ramanuja dice que los sacrificios ofrecidos a Indra y a los demás dioses se dirigen en realidad al Señor. Pero quienes los ofrecen no lo saben.
Refutación
El islam coincide en que quienes adoran sin saber a quién adoran de verdad salen perdiendo. Y va más lejos. Si el Señor es Aquel a quien de verdad se adora, se Le puede adorar directamente, porque Él mismo oye a todo el que Le invoca.
Ramanuja dice que esos adoradores solo reciben una recompensa limitada, y luego caen. Y cuando termina el propio estado feliz de los dioses, sus adoradores caen con ellos.
Refutación
El islam coincide en que esta adoración termina en una caída. Va más lejos: aquellos a quienes se invoca aparte de Dios (﷾) no crean nada y ellos mismos son creados.
Madhva entiende que las formas de 7.21 son Brahma y los demás dioses. Cita un texto según el cual sus devotos llegan a un fin, mientras que los devotos del Señor no tienen ninguno.
Refutación
El islam coincide en que la adoración que termina en alguien por debajo del Señor se queda corta. Va más lejos: todo aquello a lo que la gente invoca aparte de Dios (﷾) es, como mucho, “siervos como vosotros”, o simples “nombres que habéis ideado”. A los siervos no se los adora junto a Él.
Un compendio de la enseñanza de Madhva cita un texto sobre los dioses. Quienes intentan ganarse el favor de los dioses, dice, no son liberados.
Refutación
El islam coincide en que buscar el favor de poderes inferiores no libera a una persona. Va más lejos: Dios (﷾) está cerca y responde a quien Le invoca.
Un seguidor de Madhva explica por qué caen estos adoradores. No ven que Brahma y los demás dioses no son más que servidores del Señor.
Refutación
El islam coincide en que la adoración no debe detenerse en ningún siervo. Va más lejos: todo aquello a lo que se invoca aparte de Dios (﷾) no es más que un siervo, o solo un nombre que la gente ha ideado. Ni siquiera Sus siervos honrados, los ángeles, reciben adoración. A un siervo se le honra llamándolo siervo, no adorándolo.
La perspectiva islámica
La adoración pertenece solo a Dios (﷾), porque solo Él crea y da. Los dioses de los que hablan estos versículos, Indra y los demás, no duran, según el propio relato de los maestros hindúes. El Gita sitúa su adoración por debajo de la devoción al Uno. El Corán la prohíbe, y pide a toda persona que se vuelva directamente hacia el Uno, que está cerca y responde.
El Gita dice que la gente acude a otros dioses porque sus deseos les han quitado el conocimiento. Llama impropia a su adoración y pasajero a su fruto. Y dice que sus adoradores caen.
El Corán dirige toda adoración y toda petición de ayuda solo a Dios (﷾).
El Corán rechaza servir a otros seres como manera de acercarse más a Dios (﷾). Dice que la devoción sincera pertenece solo a Dios (﷾).
El Corán dice que aquellos a quienes la gente invoca aparte de Dios (﷾) no crean nada y son ellos mismos creados. Los seres a quienes la gente invoca buscan ellos mismos un camino hacia su Señor.
Dios (﷾) está cerca y responde a todo el que Le invoca, sin intermediario alguno.
Ninguna visión puede abarcar a Dios (﷾) y nada es semejante a Él, así que se Le adora sin imagen alguna.