Respuesta breve
El islam enseña la fe y las buenas obras juntas, y al final la misericordia de Dios (﷾). El Nuevo Testamento no habla con una sola voz sobre esto. Pablo fue un misionero cristiano del siglo I. Escribió que el hombre es justificado (hecho justo ante Dios (﷾)) por la fe sin las obras de la ley. Santiago, cuya carta está en el Nuevo Testamento, escribió que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. Los dos señalaron a Abraham. Cuando le preguntaron cómo tener la vida eterna, Jesús no dijo nada de un sacrificio por los pecados. Dijo: “Guarda los mandamientos”. El Corán dice una y otra vez: los que creen y hacen obras de bien. La fe va primero, y las buenas obras brotan de ella. El Profeta (ﷺ) enseñó que a nadie lo salvan solo sus obras, sino la misericordia de Dios (﷾).
Explicación completa
Pablo: justificados por la fe
Pablo enseñó que una persona es justificada ante Dios (﷾) por la fe, no por cumplir la Ley de Moisés. Señaló a Abraham, que creyó a Dios (﷾) y le fue contado por justicia. La mayoría de los protestantes leen estos versículos como una enseñanza de la salvación solo por la fe, como un don gratuito.
“Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley.”
“Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios. Porque ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia.”
“sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado.”
“Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe.”
Santiago: justificados por las obras
Santiago pregunta si una fe sin obras puede salvar a alguien. Responde que esa fe está muerta. Señala al mismo Abraham, que fue justificado por las obras cuando ofreció a su hijo. Luego afirma lo contrario de la frase de Pablo casi con las mismas palabras.
“Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma.”
“¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar?”
“Veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.”
Las iglesias tomaron partidos distintos
El desacuerdo no es moderno. Martín Lutero fue un monje alemán que inició la Reforma, la ruptura del siglo XVI que dio origen a las iglesias protestantes. Hizo de la fe sola el corazón de ella. Llamó a Santiago “una epístola de paja” y dijo que contradice a Pablo. La Iglesia católica respondió en el Concilio de Trento, un concilio católico del siglo XVI. Condenó a quien enseñe que el pecador es justificado solo por la fe. La enseñanza católica y la ortodoxa leen a Pablo a la luz de Santiago. La mayoría de los protestantes leen a Santiago a la luz de Pablo. En 1999, luteranos y católicos firmaron una declaración conjunta. Dice que las antiguas condenas no se aplican a la enseñanza de la otra parte tal como se expone en ella. Dejaron en pie las condenas mismas, y las dos iglesias siguen divididas.
En su prefacio de 1522 al Nuevo Testamento alemán, Lutero clasifica los libros y dice que, comparada con el Evangelio de Juan y las cartas de Pablo y de Pedro, la carta de Santiago es “una epístola de paja”, porque no tiene nada de la naturaleza del Evangelio. En su prefacio a Santiago añade que contradice a Pablo al atribuir la justificación a las obras.
El Concilio de Trento, en su decreto sobre la justificación, condena a quien diga que el pecador es justificado por la sola fe, entendiendo que no se requiere nada más que coopere para obtener la gracia de la justificación.
La Federación Luterana Mundial y la Iglesia católica declaran un consenso en verdades básicas de la doctrina de la justificación. Dicen que las condenas del siglo XVI no se aplican a la enseñanza de la otra parte tal como se expone en la declaración, aunque añaden que nada se quita a la seriedad de esas condenas. Organismos metodistas, reformados y anglicanos se adhirieron a ella más tarde.
Invocar el nombre, o hacer la voluntad
Jesús añade una condición que los versículos sobre invocar el nombre omiten. Hechos, el libro del Nuevo Testamento sobre la Iglesia primitiva, y Pablo dicen que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. Jesús dice que no todo el que lo llama Señor entrará en el reino. Solo entrará el que hace la voluntad de su Padre.
“Y sucederá que todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.”
“Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.”
“No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.”
Lo que dijo Jesús cuando se lo preguntaron
Un hombre preguntó directamente a Jesús qué debía hacer para tener la vida eterna. Jesús no dijo nada de un sacrificio por los pecados ni de su sangre. Le dijo al hombre que guardara los mandamientos. En Hechos, Pedro, uno de los discípulos de Jesús, dice algo muy parecido. En toda nación se acepta al que teme a Dios (﷾) y obra justicia.
“Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna? Él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno, que es Dios: mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.”
“Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas: Sino que en toda nación el que le teme y obra justicia le es acepto.”
La única respuesta del Corán
El Corán une la fe y las obras de bien en la misma frase decenas de veces. Nunca enfrenta la fe a las obras. La sura al-Asr dice que todas las personas están en pérdida, excepto los que tienen fe y hacen obras de bien.
“Por (la Señal del) Tiempo (a través de las edades), ciertamente el Hombre está en pérdida, excepto quienes tienen Fe, y hacen obras de rectitud, y (se unen) en la enseñanza mutua de la Verdad, y de la Paciencia y la Constancia.”
“Pero da la buena nueva a los que creen y obran con rectitud de que su porción son Jardines por debajo de los cuales corren ríos. Cada vez que se les alimente con frutos de ellos, dirán: “Vaya, esto es con lo que se nos alimentó antes”, pues se les dan cosas semejantes; y tendrán allí compañeros puros (y santos); y morarán allí (para siempre).”
“Pero quienes tienen fe y obran con rectitud, esos son los compañeros del Jardín: en él morarán (para siempre).”
“Quienes creen, y hacen obras de rectitud, y establecen las oraciones regulares y la caridad regular, tendrán su recompensa junto a su Señor: no habrá temor sobre ellos, ni se entristecerán.”
| Fuente | Lo que dice |
|---|---|
| Pablo | Por la fe, sin las obras de la ley |
| Santiago | Por las obras, y no solamente por la fe |
| Jesús, cuando se le preguntó | Guarda los mandamientos |
| Jesús | Solo entra en el reino el que hace la voluntad de su Padre |
| El Corán | Los que tienen fe y hacen buenas obras |
| El Profeta (ﷺ) | Nadie por sus obras solas, sino por la misericordia de Dios (﷾) |
Misericordia, no un salario
El islam no enseña que una persona se gane el Paraíso como un salario. El Profeta (ﷺ) dijo que a nadie lo salvarán sus obras. Cuando le preguntaron si eso lo incluía a él, dijo que ni siquiera a él, a menos que Dios (﷾) lo cubra con Su misericordia. Luego les dijo que hicieran buenas obras con rectitud y sinceridad. También enseñó que Dios (﷾) anota una buena obra multiplicada de diez a setecientas veces, o más, y una mala obra como una sola. La fe y las obras son el camino, y la misericordia de Dios (﷾) es lo que hace entrar a una persona.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que las obras de nadie lo salvarán. Cuando le preguntaron si eso lo incluía a él, dijo: ni siquiera a mí, a menos que Allah me cubra con Su misericordia. Luego les dijo que hicieran buenas obras como es debido, con sinceridad y con moderación.
Ibn Abbas relata que el Profeta (ﷺ), refiriendo lo que dijo su Señor, enseñó: una buena obra que se tiene intención de hacer pero no se hace se escribe como una buena obra completa; si se hace, se escribe de diez a setecientas veces, o más; una mala obra que se tiene intención de hacer pero no se hace se escribe como una buena obra completa; si se hace, se escribe como una sola mala obra. También en Sahih Muslim 131.
Versículo a versículo
Santiago 2:24 — Epístola de Santiago, capítulo 2, versículo 24
“Veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.”
Por qué se cita
Los protestantes dicen que Santiago quiere decir que las obras muestran ante los demás que la fe es real. Pablo habla de cómo una persona es justificada ante Dios. Así que no hay desacuerdo entre ellos.
La respuesta
Los dos escritores usan al mismo hombre, Abraham, y citan el mismo versículo de Génesis sobre él. Santiago lo da así: “le fue contado por justicia”, que es la cuenta que lleva Dios (﷾), no la opinión de las personas. Pablo dice que Abraham no fue justificado por las obras ante Dios (﷾). Santiago dice que fue justificado por las obras, y añade “no solamente por la fe”. Lutero conocía bien esa lectura. Aun así juzgó que Santiago contradice a Pablo.
Conclusión — Las dos frases responden de formas opuestas a la misma pregunta sobre el mismo hombre. Han mantenido divididas a las iglesias desde la Reforma.
Mateo 19:21 — Evangelio de Mateo, capítulo 19, versículo 21
“Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme.”
Por qué se cita
Jesús dijo después “ven y sígueme”, y que para los hombres la salvación es imposible. Así remitió al hombre a sí mismo y a la gracia.
La respuesta
Jesús primero le dijo al hombre que guardara los mandamientos. “Sígueme” vino con “vende lo que tienes, y dalo a los pobres”: más cosas que hacer, no menos. Nada en el pasaje menciona un sacrificio por los pecados ni su sangre. Y “para Dios todo es posible” es la misericordia que también enseña el islam. El Profeta (ﷺ) dijo que nadie se salva solo por sus obras, sino por la misericordia de Dios (﷾).
Conclusión — La respuesta que Jesús dio a la única pregunta directa sobre la vida eterna fue la obediencia, con la misericordia de Dios (﷾).
Romanos 10:13 — Epístola a los Romanos, capítulo 10, versículo 13
“Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.”
Por qué se cita
Todo aquel que invoca con fe el nombre del Señor es salvo. La obediencia sigue como fruto de esa fe, pero no le añade nada.
La respuesta
Jesús advirtió que llamarlo Señor no basta. Solo el que hace la voluntad del Padre entra en el reino. Cuando le preguntaron el camino a la vida eterna, señaló los mandamientos.
Conclusión — Las propias palabras de Jesús unen la fe a la obediencia, como hace el Corán.
Perspectivas
Protestante
La salvación es por gracia mediante la fe sola, no por obras. Las buenas obras siguen a la fe verdadera como su fruto, pero no le añaden nada.
Pablo escribe que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley.
Refutación
Pablo sí lo escribió. Pero Santiago escribió lo contrario casi con las mismas palabras, y Lutero juzgó que Santiago contradice a Pablo. Cuando le preguntaron directamente, Jesús dijo que se guardaran los mandamientos.
Efesios dice que la salvación es por gracia mediante la fe, no por obras, para que nadie se gloríe.
Refutación
El islam está de acuerdo en que nadie se gana el Paraíso como un salario: el Profeta (ﷺ) dijo que lo que salva es la misericordia de Dios (﷾). Pero la misericordia y las obras van juntas. Dios (﷾) decreta Su misericordia “para los que obran rectamente” y “los que creen en Nuestros signos” (7:156). No hay ningún sacrificio de por medio. Y Jesús dijo que solo entra en el reino el que hace la voluntad del Padre.
Los protestantes entienden que Santiago habla de una fe que sus obras muestran como real. No trata, dicen, de cómo un pecador es justificado ante Dios por primera vez.
Refutación
Santiago usa al mismo hombre, Abraham, y el mismo versículo de Génesis que Pablo. Santiago lo da así: “le fue contado por justicia”, que es la cuenta que lleva Dios (﷾), no cómo lo ven las personas. Aun así, Santiago dice que Abraham fue justificado por las obras, “y no solamente por la fe”, y Lutero juzgó que Santiago contradice a Pablo.
Católica y ortodoxa
La fe es necesaria, pero no sola. La gracia obra a través de la fe, los sacramentos y las buenas obras juntos.
Santiago escribe que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.
Refutación
El islam está de acuerdo con Santiago en que la fe verdadera se muestra en las obras. El islam va más lejos: une la fe y las obras de bien en una sola frase, y nunca enfrenta la fe a las obras. Y el Profeta (ﷺ) enseñó que al final lo que hace entrar a una persona es la misericordia de Dios (﷾).
El Concilio de Trento condenó la enseñanza de que el pecador es justificado solo por la fe.
Refutación
El islam está de acuerdo en que la fe debe ir unida a las buenas obras. Va más lejos: esto se apoya en la propia respuesta de Jesús, que se guarden los mandamientos, y en la única respuesta del Corán, no en la decisión de un concilio.
La perspectiva islámica
La salvación llega por la fe en el Dios (﷾) Único junto con las obras de bien, y al final por Su misericordia. Esto es lo que enseñó el Profeta (ﷺ), y lo que Jesús dijo al hombre que le preguntó.
Pablo escribe que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. Santiago escribe que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. Los dos citan a Abraham.
Las dos respuestas no se pueden conciliar.
El propio Lutero dijo que Santiago contradice a Pablo, y las iglesias siguen divididas por ello.
Cuando le preguntaron cómo tener la vida eterna, Jesús dijo que se guardaran los mandamientos.
El Corán promete el Paraíso a los que creen y hacen obras de bien, y nunca enfrenta la fe a las obras.
El Profeta (ﷺ) enseñó que nadie se salva solo por sus obras, sino por la misericordia de Dios (﷾). También enseñó que Dios (﷾) multiplica las buenas obras y cuenta una mala obra solo una vez.