Respuesta breve
Sí. La Biblia apunta a él en varios lugares. Dios (﷾) prometió a Moisés un profeta como él, levantado de entre los hermanos de Israel (sus parientes), con las palabras de Dios (﷾) en su boca. Muhammad (ﷺ) encaja en esa promesa mucho mejor que Jesús. Jesús prometió otro Consolador que no podía venir hasta que él se hubiera ido. Isaías anuncia al siervo de Dios (﷾), y un cántico nuevo cantado en las aldeas de Cedar, hijo de Ismael. Ismael creció en el desierto de Parán, y Dios (﷾) prometió hacer de él una gran nación. El Profeta (ﷺ) vino del linaje de Ismael. El Corán dijo a los judíos y cristianos de su tiempo que lo encontrarían en sus propios libros. Los musulmanes sostienen que estas promesas se cumplieron en él.
Explicación completa
Un profeta como Moisés, de entre los hermanos de Israel
Dios (﷾) promete a Moisés un profeta “de en medio de sus hermanos, como tú”, con las palabras de Dios (﷾) en su boca. Esto está en Deuteronomio, el último libro de la Torá (los cinco primeros libros de la Biblia). La Torá usa “hermanos” para los parientes de Israel que no son de Israel. Moisés llama a los hijos de Esaú “vuestros hermanos”. Los hijos de Ismael, hermano de Isaac, son parientes del mismo modo, por medio de Abraham. La Torá termina diciendo que aún no se había levantado en Israel un profeta como Moisés. Así que la promesa seguía esperando. Muhammad (ﷺ) recitaba el Corán como palabras puestas en su boca. Y se parecía a Moisés donde Jesús no se parecía. Nació de padre y madre, se casó y tuvo hijos. Trajo una ley nueva, sacó a su pueblo en una emigración, lo gobernó, venció a sus enemigos y murió una vez completada su misión. Moisés murió en Moab. Muhammad (ﷺ) murió en su última enfermedad, en su casa de Medina. Los Evangelios del Nuevo Testamento, en cambio, dicen que el consejo del propio pueblo de Jesús lo condenó a muerte. El Corán dice que no lo mataron.
“Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande. Y sucederá que a cualquiera que no oiga mis palabras que él hable en mi nombre, yo le pediré cuenta.”
“Y manda al pueblo, diciendo: Vais a pasar por el territorio de vuestros hermanos, los hijos de Esaú, que habitan en Seir; y ellos tendrán miedo de vosotros: guardaos, pues, mucho:”
“Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien el Señor conoció cara a cara,”
“Y porque dijeron (jactándose): “Hemos matado al Cristo Jesús, el hijo de María, el Mensajero de Allah”; pero no lo mataron, ni lo crucificaron, sino que así se les hizo parecer, y quienes discrepan en ello están llenos de dudas, sin conocimiento (cierto), y no siguen más que conjeturas, pues con toda certeza no lo mataron:”
“El profeta” no era el Cristo
Los sacerdotes enviados a Juan el Bautista le hicieron tres preguntas distintas. ¿Era el Cristo (el Mesías)? ¿Era Elías? ¿Era “el profeta”? Más tarde las multitudes hicieron la misma distinción: unos decían que Jesús era el Profeta, otros que era el Cristo. Para la gente que esperaba, el Profeta anunciado por Moisés y el Cristo eran dos figuras diferentes. Los cristianos aceptan a Jesús como el Cristo, y también lo hace el Corán. En estas preguntas, el Profeta y el Cristo son dos personas. Los musulmanes sostienen que Muhammad (ﷺ) es el Profeta.
“Y le preguntaron: ¿Qué, pues? ¿Eres tú Elías? Y dijo: No lo soy. ¿Eres tú el profeta? Y respondió: No.”
“Entonces muchos de la multitud, oyendo estas palabras, decían: Verdaderamente este es el Profeta. Otros decían: Este es el Cristo. Pero algunos decían: ¿De Galilea ha de venir el Cristo?”
Otro Consolador, que no podía venir mientras Jesús se quedara
Jesús prometió que el Padre enviaría “otro Consolador”. La palabra griega es parakletos. La primera carta de Juan la usa para el propio Jesús, traducida como “abogado”. Así que el primer Consolador era un hombre. Este no podía venir a menos que Jesús se fuera. Sin embargo, los Evangelios del Nuevo Testamento dicen que el Espíritu Santo ya estaba actuando. Juan el Bautista estuvo lleno de él desde el vientre, y el Espíritu descendió sobre Jesús como una paloma en el Jordán. El prometido no hablaría por su propia cuenta, sino solo lo que oyera, y glorificaría a Jesús. Los musulmanes sostienen que fue Muhammad (ﷺ), que recitaba lo que el ángel Gabriel le traía. El Corán que se le reveló honra a Jesús como el Mesías. El biblista católico Raymond Brown recoge que varios estudiosos dudaban de que el Paráclito fuera originalmente el Espíritu Santo.
“Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre;”
“Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis. Y si alguno peca, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo:”
“Pero yo os digo la verdad: os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; mas si me voy, os lo enviaré.”
“Porque será grande delante del Señor, y no beberá vino ni sidra; y será lleno del Espíritu Santo aun desde el vientre de su madre.”
“Y descendió el Espíritu Santo sobre él en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que decía: Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.”
“Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar. Pero cuando venga él, el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad: porque no hablará por sí mismo, sino que hablará todo lo que oiga, y os hará saber las cosas que han de venir. Él me glorificará: porque tomará de lo mío, y os lo hará saber.”
En su apéndice sobre el Paráclito, Brown señala que la palabra es propia de los escritos de Juan, y que en 1 Juan 2:1 el propio Jesús es un parakletos. Recoge que la tradición cristiana identifica al Paráclito con el Espíritu Santo, pero que estudiosos como Spitta, Delafosse, Windisch, Sasse, Bultmann y Betz lo pusieron en duda, sugiriendo que el Paráclito fue en su origen una figura salvadora independiente, confundida más tarde con el Espíritu Santo. El propio Brown mantiene la identificación tradicional.
El siervo, y el cántico nuevo en las aldeas de Cedar
Isaías 42 habla del siervo escogido de Dios (﷾), que no desfallecerá hasta que haya establecido el juicio en la tierra. Isaías fue un profeta de Israel. El mismo capítulo llama a cantar un cántico nuevo al SEÑOR en las aldeas que habita Cedar. Cedar fue el segundo hijo de Ismael, y su pueblo vivía en el desierto de Arabia. El Profeta (ﷺ) trajo una escritura nueva en árabe. Su propia tribu, Quraysh, remonta su linaje a Ismael. Isaías 60 incluso lleva los rebaños de Cedar y los carneros de Nebaiot, el primogénito de Ismael, al altar de Dios (﷾).
“He aquí mi siervo, a quien yo sostengo; mi escogido, en quien se complace mi alma; he puesto sobre él mi espíritu: él traerá juicio a las naciones. No gritará, ni alzará su voz, ni la hará oír en las calles. No quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea: traerá el juicio conforme a la verdad. No desfallecerá ni se desanimará, hasta que establezca en la tierra el juicio: y las islas esperarán su ley.”
“Cantad al Señor un cántico nuevo, su alabanza desde el extremo de la tierra, vosotros que descendéis al mar, y cuanto hay en él; las islas y sus moradores. Alcen la voz el desierto y sus ciudades, las aldeas donde habita Cedar: canten los moradores de la roca, griten desde la cumbre de los montes.”
“Y estos son los nombres de los hijos de Ismael, nombrados por sus nombres, según sus generaciones: el primogénito de Ismael, Nebaiot; luego Cedar, Adbeel, Mibsam,”
“Todos los rebaños de Cedar serán reunidos para ti, los carneros de Nebaiot te servirán: subirán aceptos sobre mi altar, y glorificaré la casa de mi gloria.”
Ismael en el desierto de Parán
Moisés bendijo a Israel con una imagen de la revelación de Dios (﷾): desde el Sinaí, desde Seír, y resplandeciendo desde el monte Parán. Ibn Kathir, un comentarista del siglo XIV, recoge la lectura de sabios anteriores según la cual los tres lugares representan tres revelaciones. La Torá vino en el Sinaí. El Inyil (el Evangelio que Jesús predicó) vino de la tierra de Jerusalén. El Corán vino de los montes de La Meca. Esta es la lectura musulmana clásica del versículo. El argumento a su favor descansa en lo que dice la Biblia sobre Ismael. Génesis dice que creció en el desierto de Parán, y que Dios (﷾) había prometido hacer de él una gran nación. Sus primeros hijos fueron Nebaiot y Cedar. Ezequiel, otro profeta de Israel, nombra a Cedar junto a Arabia. Isaías 60:7 (arriba) hace que los rebaños de Cedar y los carneros de Nebaiot sean aceptados sobre el altar de Dios (﷾). Sahih Muslim relata que el Profeta (ﷺ) enumeró su linaje. Allah (﷾) eligió a Kinana entre los descendientes de Ismael, a Quraysh entre Kinana y a Banu Hashim entre Quraysh. Luego eligió al Profeta (ﷺ) entre Banu Hashim.
“Y dijo: El Señor vino de Sinaí, y de Seir les esclareció; resplandeció desde el monte de Parán, y vino con diez millares de santos: de su diestra salió para ellos una ley de fuego.”
Sobre la higuera y el olivo, el monte Sinaí y “esta ciudad segura”, Ibn Kathir recoge la opinión de que representan tres lugares donde Dios envió a un profeta con una ley: Jerusalén, donde fue enviado Jesús; el Sinaí, donde Dios habló a Moisés; y La Meca, donde fue enviado Muhammad (ﷺ). Los mismos sabios añaden que el final de la Torá nombra esos mismos tres lugares: Dios vino del Sinaí, resplandeció desde Seir y apareció desde los montes de Parán, que ellos identifican con los montes de La Meca. Entienden Seir como el monte de Jerusalén, donde fue enviado Jesús.
“Y habitó en el desierto de Parán: y su madre le tomó mujer de la tierra de Egipto.”
“Y en cuanto a Ismael, te he oído: He aquí que le he bendecido, y le haré fructificar, y le multiplicaré en gran manera; doce príncipes engendrará, y haré de él una gran nación.”
“Y estos son los nombres de los hijos de Ismael, nombrados por sus nombres, según sus generaciones: el primogénito de Ismael, Nebaiot; luego Cedar, Adbeel, Mibsam,”
“Arabia y todos los príncipes de Cedar traficaban contigo en corderos, carneros y machos cabríos: en estas cosas eran tus mercaderes.”
“Todos los rebaños de Cedar serán reunidos para ti, los carneros de Nebaiot te servirán: subirán aceptos sobre mi altar, y glorificaré la casa de mi gloria.”
Wathila ibn al-Asqa' relata que el Profeta (ﷺ) dijo que Dios eligió a Kinana entre los descendientes de Ismael, eligió a Quraysh entre Kinana, eligió a Banu Hashim entre Quraysh, y lo eligió a él entre Banu Hashim. En Sahih Muslim figura bajo el título sobre el mérito del linaje del Profeta.
El reino dado a otra nación
Jesús habló de la piedra que desecharon los edificadores y que vino a ser cabeza del ángulo. Advirtió que el reino de Dios (﷾) sería quitado a sus oyentes y dado a una nación que produjera sus frutos. Dios (﷾) había prometido a Abraham que también del hijo de Agar haría una nación. El Profeta (ﷺ) se describió a sí mismo como el único ladrillo que faltaba en la esquina de la casa que habían construido los profetas. Se llamó a sí mismo el último de los profetas.
“Jesús les dijo: ¿Nunca leísteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ángulo: el Señor ha hecho esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos? Por tanto os digo que el reino de Dios os será quitado, y será dado a una nación que produzca los frutos de él.”
“Y también del hijo de la sierva haré una nación, porque es tu descendencia.”
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) se comparó a sí mismo y a los profetas anteriores a él con un hombre que construyó una hermosa casa pero dejó vacío en una esquina el lugar de un ladrillo. La gente la rodeaba, la admiraba y deseaba que el ladrillo estuviera en su sitio. Dijo: Yo soy ese ladrillo, y soy el último de los profetas.
El desafío del Corán a judíos y cristianos
El Corán dijo a los judíos y cristianos que rodeaban al Profeta (ﷺ) que lo encontrarían descrito en la Torá y el Inyil. Recoge que Jesús anunció la buena nueva de un mensajero que vendría después de él, llamado Ahmad. Recoge que Abraham e Ismael pidieron en oración un mensajero de su propia descendencia. El Profeta (ﷺ) dijo que ningún profeta vino entre Jesús y él. Ningún impostor habría hecho depender su pretensión de que lo encontraran en los libros de dos religiones. Eran libros que él no sabía leer, y hizo esa afirmación ante los mismos sabios que los custodiaban.
““Los que siguen al mensajero, el Profeta iletrado, a quien encuentran mencionado en sus propias (escrituras), en la ley y en el Evangelio; porque él les ordena lo que es justo y les prohíbe lo que es malo; les permite como lícito lo que es bueno (y puro) y les prohíbe lo que es malo (e impuro); los libera de sus pesadas cargas y de los yugos que pesan sobre ellos. Así pues, los que creen en él, lo honran, lo ayudan y siguen la luz que ha descendido con él, esos son los que prosperarán”.”
“Y recuerda cuando Jesús, el hijo de María, dijo: “¡Oh Hijos de Israel! Yo soy el mensajero de Allah (enviado) a vosotros, que confirma la Ley (que vino) antes de mí, y que trae la Buena Nueva de un Mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre será Ahmad”. Pero cuando vino a ellos con Signos Claros, dijeron: “¡Esto es hechicería evidente!”.”
““¡Señor nuestro! Envía entre ellos un Mensajero de entre ellos mismos, que les recite Tus Signos y les instruya en la escritura y la sabiduría, y los purifique: pues Tú eres el Exaltado en Poder, el Sabio.””
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que él era, de entre todas las personas, el más cercano al hijo de María. Los profetas son hermanos de un mismo padre, dijo, y no hubo ningún profeta entre él y Jesús.
| Pasaje | Lo que dice | Cómo lo leen los musulmanes |
|---|---|---|
| Deuteronomio 18:18 | Dios (﷾) levantará un profeta como Moisés “de en medio de sus hermanos”, con las palabras de Dios (﷾) en su boca. | Entre los hermanos de Israel están los hijos de Ismael. Muhammad (ﷺ), como Moisés, trajo una ley y guió a su pueblo, y recitó el Corán como palabras puestas en su boca. |
| Juan 1:21; 7:40-41 | La gente preguntaba por “el profeta” y por el Cristo como dos figuras diferentes. | Jesús es el Cristo, así que el Profeta es otra persona. |
| Juan 14:16; 16:7 | Jesús prometió “otro Consolador”, que no podía venir si Jesús no se iba. | Muhammad (ﷺ), que vino después de Jesús y recitó solo lo que le traía Gabriel. |
| Isaías 42 | El siervo escogido de Dios (﷾), y un cántico nuevo cantado en las aldeas de Cedar, hijo de Ismael. | Una escritura nueva en árabe, traída por un hombre de Quraysh, una tribu que remonta su linaje a Ismael. |
| Deuteronomio 33:2 | El Señor vino del Sinaí, salió de Seir y resplandeció desde el monte Parán. | El Génesis dice que Ismael creció en Parán. Sabios anteriores leen los tres lugares como tres revelaciones: la Torá, el Inyil y el Corán. |
| Mateo 21:42-43 | La piedra desechada viene a ser cabeza del ángulo, y el reino se da a otra nación. | El Profeta (ﷺ) se llamó a sí mismo el único ladrillo que faltaba en la casa que habían construido los profetas. |
El Corán dijo a los judíos y cristianos de su tiempo que encontrarían al Profeta (ﷺ) en sus propios libros.
Cómo leen los cristianos estos pasajes
Los cristianos leen Deuteronomio 18 como una profecía de Jesús, porque Pedro, uno de los discípulos de Jesús, se la aplica en Hechos. Identifican al Consolador con el Espíritu Santo, como hace Juan 14:26 en la versión inglesa King James (KJV). Y Mateo aplica a Jesús el comienzo de Isaías 42. Cada lectura se responde versículo a versículo más abajo.
“Porque Moisés en verdad dijo a los padres: El Señor vuestro Dios os levantará profeta de entre vuestros hermanos, como a mí; a él oiréis en todas las cosas que os diga.”
“Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho.”
“He aquí mi siervo, a quien he escogido; mi amado, en quien se agrada mi alma: pondré mi espíritu sobre él, y anunciará juicio a los gentiles.”
Versículo a versículo
Hechos 3:22 — Hechos de los Apóstoles, capítulo 3, versículo 22
“Porque Moisés en verdad dijo a los padres: El Señor vuestro Dios os levantará profeta de entre vuestros hermanos, como a mí; a él oiréis en todas las cosas que os diga.”
Por qué se cita
Pedro aplica a Jesús la promesa de Moisés, así que el profeta como Moisés es Jesús.
La respuesta
En el Evangelio de Juan, los judíos preguntan a Juan el Bautista si es el Cristo, y luego por separado si es “el profeta”. Para ellos eran dos figuras diferentes. Jesús tampoco se parece a Moisés en lo que importa. Moisés trajo una ley nueva y gobernó una nación. Jesús dijo que no vino a destruir la ley, y el Corán dice que vino confirmándola. Dijo además que su reino no era de este mundo.
Conclusión — Los propios testigos del Evangelio de Juan distinguían a “el Profeta” del Cristo, así que Deuteronomio 18 sigue apuntando más allá de Jesús.
Deuteronomio 18:15 — Torá, Devarim, capítulo 18, versículo 15
“El Señor tu Dios te levantará un Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo; a él oiréis;”
Por qué se cita
Moisés dice que el profeta vendrá “de en medio de ti”, así que tiene que ser israelita.
La respuesta
En el versículo 18, las propias palabras de Dios (﷾) a Moisés, la promesa dice solo “de en medio de sus hermanos”. La Torá llama hermanos de Israel a sus parientes que no son de Israel. Moisés llama a los hijos de Esaú “vuestros hermanos”. Los hijos de Ismael, hermano de Isaac, son parientes del mismo modo, por medio de Abraham.
Conclusión — Las propias palabras de Dios (﷾) en la promesa dicen “sus hermanos”. La Torá usa esa palabra más allá de Israel, así que la promesa no está cerrada a los hijos de Ismael.
Juan 14:26 — Evangelio de Juan, capítulo 14, versículo 26
“Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho.”
Por qué se cita
Juan 14:26 llama al Consolador el Espíritu Santo, así que es el Espíritu, no un hombre.
La respuesta
Una de las traducciones más antiguas de los Evangelios del Nuevo Testamento, la siríaca antigua hallada en el Sinaí, dice aquí solo “el Espíritu”, sin “Santo”. Según el propio relato de los Evangelios del Nuevo Testamento, el Espíritu Santo ya actuaba antes de que Jesús se fuera. Juan el Bautista estuvo lleno de él desde el vientre, y el Espíritu descendió sobre Jesús como una paloma en el Jordán. El Consolador, en cambio, no podía venir a menos que Jesús se fuera. El Consolador se describe como una persona que oye y habla, y la primera carta de Juan llama al propio Jesús parakletos (1 Juan 2:1). La misma carta dice a los creyentes que prueben todo “espíritu”, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo (1 Juan 4:1). Así que “el Espíritu de verdad” puede ser un profeta.
Conclusión — El Espíritu Santo ya actuaba antes de que Jesús se fuera, mientras que el Consolador no podía venir hasta que él se hubiera ido. Los musulmanes sostienen que el prometido es otro como Jesús, que vino después de él.
Mateo 12:18 — Evangelio de Mateo, capítulo 12, versículo 18
“He aquí mi siervo, a quien he escogido; mi amado, en quien se agrada mi alma: pondré mi espíritu sobre él, y anunciará juicio a los gentiles.”
Por qué se cita
Mateo aplica Isaías 42 a Jesús, así que el siervo es Jesús.
La respuesta
Mateo cita solo los primeros versículos. El mismo siervo “no desfallecerá… hasta que establezca en la tierra el juicio: y las islas esperarán su ley” (42:4). El capítulo también pide un cántico nuevo en las aldeas de Cedar, hijo de Ismael. El Corán dice que Jesús vino a los Hijos de Israel confirmando la Ley de Moisés. Les hizo lícita parte de lo que se les había prohibido. En el Evangelio de Juan dijo además que su reino no era de este mundo. Muhammad (ﷺ) trajo una ley que las naciones adoptaron, y su pueblo desciende de Ismael.
Conclusión — El capítulo que cita Mateo continúa con un cántico nuevo en Cedar y con una ley que las naciones esperan. Eso corresponde a la misión de Muhammad (ﷺ), no al Jesús de los Evangelios del Nuevo Testamento.
Números 10:12 — Torá, Bamidbar, capítulo 10, versículo 12
“Y partieron los hijos de Israel del desierto de Sinaí; y la nube se detuvo en el desierto de Parán.”
Por qué se cita
Parán es el desierto al sur de Canaán donde Israel acampó después del Sinaí, no Arabia.
La respuesta
Israel pasó por Parán, un gran desierto. Pero Génesis nos dice quién vivió allí: Ismael. Dios (﷾) prometió hacer de él una gran nación, y la Biblia sitúa a su hijo Cedar junto a Arabia. El argumento musulmán se apoya en quién vivía en Parán, no en hasta dónde llegaban sus fronteras.
Conclusión — Que Israel pasara por Parán no lo convierte en tierra de Israel: la Biblia lo nombra como el hogar de Ismael y sitúa a sus hijos junto a Arabia.
Perspectivas
Cristiana mayoritaria
Los cristianos dicen que el profeta como Moisés, el siervo de Isaías 42 y el Consolador prometido apuntan a Jesús y al Espíritu Santo. No apuntan, dicen, a un profeta posterior a Jesús.
Pedro cita la promesa de Moisés en un sermón sobre Jesús, así que el profeta como Moisés es Jesús.
Refutación
En el Evangelio de Juan, los judíos preguntan a Juan el Bautista si es el Cristo. Luego, por separado, le preguntan si es “el profeta”. Así que son dos figuras diferentes. Moisés trajo una ley nueva y gobernó una nación, mientras que Jesús dijo que su reino no era de este mundo. Jesús dijo que no vino a destruir la ley, y el Corán dice que vino confirmándola. Así que Deuteronomio 18 sigue apuntando más allá de él.
Como Juan 14:26 llama al Consolador el Espíritu Santo, el Consolador prometido es el Espíritu Santo, no un hombre.
Refutación
La siríaca antigua, una traducción temprana de los Evangelios del Nuevo Testamento, dice aquí solo “el Espíritu”, sin “Santo”. El Espíritu Santo ya actuaba en Juan el Bautista y en Jesús. Pero el Consolador no podía venir hasta que Jesús se fuera. Oye y habla como una persona. Y la primera carta de Juan llama a Jesús parakletos (2:1), y llama “espíritus” a los profetas que hay que probar (4:1).
Como Mateo aplica a Jesús el siervo de Isaías, el siervo de Isaías 42 es Jesús.
Refutación
Mateo cita solo los primeros versículos de un capítulo. El capítulo sigue con un cántico nuevo en las aldeas de Cedar, hijo de Ismael. El Corán dice que Jesús vino confirmando la Ley de Moisés y que hizo lícita parte de lo que se había prohibido. En el Evangelio de Juan dijo además que su reino no era de este mundo. Pero Muhammad (ﷺ) trajo una ley que las naciones adoptaron.
La perspectiva islámica
La Biblia, incluso en su forma actual, todavía contiene promesas que solo Muhammad (ﷺ) cumplió. Está el profeta como Moisés de entre los hermanos de Israel. Está el Consolador que vino después de Jesús. Está el siervo de Isaías 42, cuyo capítulo llama a un cántico nuevo en Cedar. Y está la promesa de hacer de Ismael una gran nación.
El profeta de Deuteronomio 18 viene de entre los hermanos de Israel. La Torá dice, en su último capítulo, que aún no se había levantado en Israel un profeta como Moisés.
La Torá llama “hermanos” a los parientes de Israel que no son de Israel, así que la promesa puede alcanzar a los hijos de Ismael.
Los judíos que interrogaron a Juan el Bautista distinguían a “el profeta” del Cristo.
El Consolador no podía venir hasta que Jesús se fuera. Pero el Espíritu Santo ya estaba presente. Así que los dos no son el mismo.
Ismael creció en el desierto de Parán. La Biblia sitúa a su hijo Cedar junto a Arabia y vincula un cántico nuevo con las aldeas de Cedar.
Dios (﷾) prometió hacer de Ismael una gran nación. Y en Isaías 60:7 los rebaños de Cedar y los carneros de Nebaiot son aceptados sobre el altar de Dios (﷾).
El Profeta (ﷺ) vino del linaje de Ismael. Sahih Muslim recoge que dijo que Allah (﷾) eligió a Kinana entre los descendientes de Ismael, y lo eligió a él entre Banu Hashim.
El Corán dice que el Profeta (ﷺ) iletrado, que no sabía leer, se encuentra escrito en la Torá y el Inyil. Dice que Jesús lo anunció por su nombre.