Respuesta breve
No. Comparten un nombre y una tierra, pero no son lo mismo. En la Biblia, Israel es primero un hombre, Jacob, a quien Dios (﷾) dio el nombre de Israel. Después es su familia, las doce tribus. Después es un reino, al que los asirios pusieron fin hacia el 720 a. C. El actual Estado de Israel se proclamó en 1948, obra de un movimiento cuyo fundador fue un periodista laico. Una de cada cinco personas que viven en él es árabe, y su Ley del Retorno acoge al nieto de un judío aunque no sea judío en absoluto. En la Biblia, la tierra nunca se dio solo por nacimiento. Se conservaba obedeciendo la Ley de Dios (﷾) y se perdía al apartarse de ella. Algunos judíos, y muchos cristianos formados por la Biblia de Scofield, dicen que el Estado cumple la profecía; otros judíos dicen que quebranta los juramentos del propio Talmud. El Corán honra a los Hijos de Israel, pero une la promesa a la fe, no a un nombre: «Mi Promesa no está al alcance de los malhechores». Quien sigue la fe de Abraham es su verdadero heredero. La nación prometida a la descendencia de Ismael son los musulmanes, el pueblo de su descendiente Muhammad (ﷺ).
Explicación completa
Qué significa «Israel» en la Biblia
La Biblia usa el nombre de varias maneras. Primero es un hombre. Dios (﷾) dijo a Jacob: «no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre». Después es su familia: sus doce hijos y sus tribus, «los hijos de Israel». Más tarde es un reino. Después del rey Salomón, diez tribus del norte conservaron el nombre de Israel, mientras que Judá y Benjamín, en el sur, formaron el reino de Judá. En el Nuevo Testamento, Pablo escribe: «no todos los que son de Israel son Israelitas». Habla del «Israel de Dios». Nada de esto es un país moderno con un parlamento y fronteras trazadas en el siglo XX.
“Y dijo: No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe has tenido poder con Dios y con los hombres, y has vencido.”
“Y díjole Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre: y llamó su nombre Israel.”
“Porque así fue, que los hijos de Israel habían pecado contra el Señor su Dios, que los sacó de tierra de Egipto de bajo la mano de Faraón rey de Egipto, y habían temido a dioses ajenos,”
El reino del norte, Israel, duró desde hacia el 930 hasta hacia el 720 a. C. Empezó cuando las tribus del norte se separaron de Roboam, hijo de Salomón; Judá y Benjamín lo mantuvieron como rey y formaron el reino de Judá en el sur. Hacia el 720 a. C. el Imperio asirio lo conquistó y deportó a parte de su pueblo a Mesopotamia; de ahí nació la idea de las diez tribus perdidas. Los que se quedaron en torno al monte Garizín se convirtieron en los samaritanos.
“No empero que la palabra de Dios haya faltado: porque no todos los que son de Israel son Israelitas;”
“Y todos los que anduvieren conforme a esta regla, paz sobre ellos, y misericordia, y sobre el Israel de Dios.”
| Significado | Dónde |
|---|---|
| Un hombre: Jacob, llamado Israel | Génesis 32:28, 35:10 |
| Su familia: las doce tribus | «Los hijos de Israel» |
| Un reino: las diez tribus del norte | Hacia el 930 al 720 a. C. |
| «No todos los que son de Israel son Israelitas» | Romanos 9:6 |
| Un país moderno | No está en la Biblia: proclamado en 1948 |
El reino llamado Israel terminó hace mucho
El reino del norte, Israel, cayó ante Asiria hacia el 720 a. C. La Biblia dice que el rey de Asiria «trasportó a Israel a Asiria», y que «no quedó sino sólo la tribu de Judá». De ahí nació la idea de las diez tribus perdidas. Judá cayó ante Babilonia en el 587 a. C., y Jerusalén y su Templo fueron destruidos. En el 538 a. C., Ciro de Persia dejó volver a los desterrados. Los que subieron fueron «los cabezas de las familias de Judá y de Benjamín, y los sacerdotes y Levitas». La palabra «judío» viene de Judá. Así que el pueblo judío de hoy remonta su linaje a Judá, Benjamín y Leví, y desde hace mucho se llama a sí mismo Israel. Ese vínculo es real. Pero, como reino, las diez tribus del norte nunca volvieron.
“En el año nueve de Oseas tomó el rey de Asiria a Samaria, y trasportó a Israel a Asiria, y los puso en Hala, y en Habor, junto al río de Gozán, y en las ciudades de los medos.”
“El Señor por tanto se airó en gran manera contra Israel, y quitólos de delante de su rostro; que no quedó sino sólo la tribu de Judá.”
El reino del norte, Israel, duró desde hacia el 930 hasta hacia el 720 a. C. Empezó cuando las tribus del norte se separaron de Roboam, hijo de Salomón; Judá y Benjamín lo mantuvieron como rey y formaron el reino de Judá en el sur. Hacia el 720 a. C. el Imperio asirio lo conquistó y deportó a parte de su pueblo a Mesopotamia; de ahí nació la idea de las diez tribus perdidas. Los que se quedaron en torno al monte Garizín se convirtieron en los samaritanos.
Los babilonios destruyeron Jerusalén y el Templo de Salomón en el 587 a. C. y llevaron al exilio a gran parte del pueblo de Judá. Ciro el Grande de Persia puso fin al exilio en el 538 a. C. y les dejó volver a Judá.
“Entonces se levantaron los cabezas de las familias de Judá y de Benjamín, y los sacerdotes y Levitas, todos aquellos cuyo espíritu despertó Dios para subir a edificar la casa del Señor, la cual está en Jerusalén.”
- h. 930 a. C.
El reino se divide
Israel en el norte, Judá en el sur
- h. 720 a. C.
Asiria toma Israel
«No quedó sino sólo la tribu de Judá»
- 587 a. C.
Babilonia toma Judá
Jerusalén y el Templo, destruidos
- 538 a. C.
Ciro deja volver a Judá
Judá, Benjamín y los levitas
- 1891
El Memorial Blackstone
Cristianos estadounidenses piden que Palestina pase a los judíos
- 1896
Herzl funda el sionismo político
Un periodista laico
- 1909
La Biblia de Scofield
Oxford; revisada en 1917
- 1917
La Declaración Balfour
Un «hogar nacional para el pueblo judío»
- 1948
Se proclama el Estado de Israel
En Tel Aviv, por David Ben-Gurión
Un Estado moderno que tomó un nombre antiguo
El Estado de Israel se proclamó el 14 de mayo de 1948, cuando David Ben-Gurión leyó su Declaración de Independencia en Tel Aviv. El nuevo Estado se llamaría «Estado de Israel». Nació del sionismo político, el movimiento fundado en 1896 por Theodor Herzl, un periodista laico. Creció del nacionalismo europeo, no de la llamada de un profeta. La Declaración termina con las palabras «Roca de Israel», elegidas para que pudieran firmarla tanto religiosos como laicos: uno podía leerlas como Dios, otro como la tierra. La Declaración promete los mismos derechos a todos «sin distinción de religión, raza o sexo».
La proclamó David Ben-Gurión el 14 de mayo de 1948 en el Museo de Tel Aviv. Declaró un Estado judío en Palestina, que se llamaría «Estado de Israel». Prometió «la plena igualdad de derechos sociales y políticos a todos sus habitantes, sin distinción de religión, raza o sexo». Sus palabras finales hablan de la «Roca de Israel», una expresión que podía leerse como Dios o como la tierra, para que pudieran firmarla tanto religiosos como laicos.
El sionismo político moderno, el movimiento por un Estado judío, lo fundó Theodor Herzl, un periodista judío austriaco laico, con su libro El Estado judío (1896). Nació del nacionalismo europeo y del antisemitismo que sufrían los judíos en Europa.
¿Es el conflicto entre Israel y Palestina una guerra religiosa?
Quién pertenece: ¿nacimiento, fe o una ley?
A finales de 2025 Israel tenía unos 10,18 millones de habitantes. Cerca del 21% eran árabes, entre ellos musulmanes y cristianos, que son ciudadanos del Estado. Quién puede ir a vivir allí lo fija la Ley del Retorno, aprobada en 1950. Da ese derecho a todo judío, es decir, al nacido de madre judía o convertido al judaísmo. Desde 1970 se lo da también al hijo o al nieto de un judío, y a sus cónyuges, aunque ellos mismos no sean judíos. Así que pertenecer al Estado depende de una ley aprobada por su parlamento. El Israel de la Biblia tampoco fue nunca solo una cuestión de sangre. Rut era una mujer de Moab que dijo a Noemí: «Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios». Llegó a ser la bisabuela del rey David.
A finales de 2025 Israel tenía unos 10.178.000 habitantes: 7.771.000 judíos y otros (76,3%), 2.147.000 árabes (21,1%) y unos 260.000 extranjeros (2,6%).
1. Todo judío tiene derecho a venir a este país como olé. ... 4A. (a) Los derechos de un judío según esta Ley ... corresponden también al hijo y al nieto de un judío, al cónyuge de un judío, al cónyuge del hijo de un judío y al cónyuge del nieto de un judío ... 4B. A los efectos de esta Ley, «judío» significa la persona nacida de madre judía o convertida al judaísmo y que no pertenece a otra religión.
“Y Rut respondió: No me ruegues que te deje, y me aparte de ti: porque donde quiera que tú fueres, iré yo; y donde quiera que vivieres, viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios.”
“Y las vecinas le dieron nombre, diciendo: Le ha nacido un hijo a Noemí; y le llamaron Obed. Este es el padre de Isaí, padre de David.”
- 10,18 millonesHabitantes en total
- 76,3%Judíos y otros
- 21,1%Árabes, entre ellos musulmanes y cristianos
| Punto | Israel en la Biblia | El Estado de Israel |
|---|---|---|
| Qué es | La familia de Jacob, un pueblo bajo la Ley de Moisés | Un país proclamado en 1948 |
| Quién pertenece | Las tribus, y quienes se les unieron, como Rut | Sus ciudadanos, de los que uno de cada cinco es árabe |
| Quién puede venir | Los que guardaban la alianza | Un judío, el hijo o el nieto de un judío, y sus cónyuges |
La condición que la propia Biblia pone a la tierra
Dios (﷾) prometió la tierra a la descendencia de Abraham «en heredad perpetua». Pero la Biblia une la permanencia en ella a la obediencia. Moisés advierte que, si Israel se aparta, «seréis arrancados de sobre la tierra», y «el Señor te esparcirá por todos los pueblos». Dios (﷾) dijo lo mismo a Salomón: si sirven a otros dioses, «cortaré a Israel de la tierra». La Biblia también promete un regreso. Pero fija un orden. Primero «te convirtieres al Señor tu Dios, y obedecieres a su voz», «con todo tu corazón». Después Él volverá «a recogerte de todos los pueblos». El movimiento que fundó el Estado moderno lo inició un periodista laico y creció del nacionalismo, no de una vuelta a la Ley de Moisés. Según el propio orden de la Biblia, entonces, 1948 no puede llamarse sin más el regreso prometido, como dicen muchos judíos ortodoxos.
“Y te daré a ti, y a tu simiente después de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y seré el Dios de ellos.”
“Y será que como el Señor se gozó sobre vosotros para haceros bien, y para multiplicaros, así se gozará el Señor sobre vosotros para arruinaros, y para destruiros; y seréis arrancados de sobre la tierra a la cual entras para poseerla.”
“Y el Señor te esparcirá por todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro; y allí servirás a dioses ajenos que no conociste tú ni tus padres, al leño y a la piedra.”
“Pero si de alguna manera os apartáis de seguirme, vosotros o vuestros hijos, y no guardáis mis mandamientos y mis estatutos que he puesto delante de vosotros, sino que vais y servís a dioses ajenos, y los adoráis, entonces cortaré a Israel de la tierra que les he dado; y esta casa, que he santificado a mi nombre, la echaré de delante de mí; e Israel será refrán y burla entre todos los pueblos:”
“Y será que, cuando te sobrevinieren todas estas cosas, la bendición y la maldición que he puesto delante de ti, y volvieres a tu corazón en medio de todas las gentes a las cuales el Señor tu Dios te hubiere echado, Y te convirtieres al Señor tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma, El Señor también volverá tus cautivos, y tendrá misericordia de ti, y tornará a recogerte de todos los pueblos a los cuales te hubiere esparcido el Señor tu Dios.”
El sionismo político moderno, el movimiento por un Estado judío, lo fundó Theodor Herzl, un periodista judío austriaco laico, con su libro El Estado judío (1896). Nació del nacionalismo europeo y del antisemitismo que sufrían los judíos en Europa.
Apartarse
«Seréis arrancados de sobre la tierra»
Dispersados
«Por todos los pueblos»
Primero, volver a Dios (﷾)
«Obedecieres a su voz ... con todo tu corazón»
Después, reunidos
«Recogerte de todos los pueblos»
Los propios judíos no están de acuerdo
Muchos judíos aman la tierra y ven el Estado como la patria de su pueblo. Algunos judíos religiosos van más allá. La Oración por el Estado, escrita en 1948 por el primer gran rabino de Israel, lo llama «el primer florecimiento de nuestra redención». Pero muchos judíos ortodoxos dicen lo contrario, y la mayoría de los judíos jaredíes no recita la Oración por el Estado. Así que ni siquiera dentro del judaísmo hay acuerdo en que el Estado sea el Israel bíblico.
La escribió en 1948 Yitzhak HaLevi Herzog, el primer gran rabino de Israel, y la revisó S. Y. Agnón. Llama al Estado «el primer florecimiento de nuestra redención». Muchas sinagogas la recitan; la mayoría de los judíos jaredíes no, en parte por esa expresión.
| Opinión | Fuente |
|---|---|
| La patria del pueblo judío | La Declaración de 1948 |
| «El primer florecimiento de nuestra redención» | La Oración por el Estado, 1948 |
| Prohibido antes del Mesías | Los tres juramentos del Talmud; el rebe de Satmar, 1961 |
Por qué muchos judíos ortodoxos dicen que no es el Israel prometido
Muchos judíos ortodoxos sostienen que solo el Mesías puede devolver a Israel a su tierra. Maimónides, el sabio del siglo XII cuyo código de ley judía aún se sigue, escribió que el Rey Mesías edificará el Templo y reunirá a los dispersos de Israel. Leyó la promesa de regreso de Deuteronomio 30 como una promesa del Mesías. Así que un regreso sin el Mesías no es ese regreso. En segundo lugar, el Talmud dice que Dios (﷾) hizo jurar a los judíos que no subirían a la tierra «como un muro», todos juntos, y que no se rebelarían contra las naciones. En tercer lugar, los rabinos temían que el nacionalismo laico convirtiera a un pueblo de la Torá en una nación como cualquier otra. El rabino Israel Meir Kagan, el Jafetz Jaim, enseñó que el pueblo judío debe permanecer en el exilio hasta que venga el Mesías. En 1961 el rabino Joel Teitelbaum, fundador de los jasidim de Satmar, escribió que el sionismo no puede conciliarse con el judaísmo. Antes de 1948 la inmensa mayoría de los judíos jaredíes se oponía al sionismo. Hoy la mayoría acepta que el Estado existe, pero no le da ningún significado religioso. Un grupo más pequeño sigue oponiéndose a cualquier Estado judío antes del Mesías. Así que, para muchos de los judíos más observantes, el Estado moderno no es el Israel de la promesa de los profetas.
Maimónides escribe que el Rey Mesías se levantará y restaurará el reino de David; edificará el Templo y reunirá a los dispersos de Israel. Quien no crea en él o no espere su venida niega la Torá y a Moisés, porque la Torá lo anunció en Deuteronomio 30:3-5, cuando Dios reúne a Israel de entre las naciones. Un rey del linaje de David que cumpla la Torá, edifique el Templo en su lugar y reúna a los dispersos de Israel es con certeza el Mesías.
“Y será que, cuando te sobrevinieren todas estas cosas, la bendición y la maldición que he puesto delante de ti, y volvieres a tu corazón en medio de todas las gentes a las cuales el Señor tu Dios te hubiere echado, Y te convirtieres al Señor tu Dios, y obedecieres a su voz conforme a todo lo que yo te mando hoy, tú y tus hijos, con todo tu corazón y con toda tu alma, El Señor también volverá tus cautivos, y tendrá misericordia de ti, y tornará a recogerte de todos los pueblos a los cuales te hubiere esparcido el Señor tu Dios.”
Al explicar los tres juramentos del Cantar de los Cantares (2:7, 3:5, 8:4), Rabí Yosei hijo de Rabí Janina dice: uno, que los judíos no suban a la Tierra de Israel «como un muro», todos juntos, sino poco a poco; otro, que no se rebelen contra el gobierno de las naciones del mundo; y otro, que Dios hizo jurar a las naciones que no oprimirían en exceso a los judíos.
Antes de 1948 la inmensa mayoría de los judíos jaredíes se oponía al sionismo. Tenían por prohibido el gobierno judío en la Tierra de Israel antes de la venida del Mesías; el rabino Israel Meir Kagan (el Jafetz Jaim) enseñó que la nación judía debe permanecer en el exilio hasta que llegue el Mesías; algunos consideran el Estado una violación de los tres juramentos; y temían que el nacionalismo laico redefiniera la nación judía lejos de una comunidad religiosa. Hoy los no sionistas, que no se oponen a la existencia del Estado pero no ven en él ningún significado religioso, son la mayoría del mundo jaredí; los antisionistas se oponen a cualquier Estado judío antes del Mesías. Entre los dirigentes rabínicos ortodoxos asquenazíes, los sionistas religiosos son una minoría.
Un libro en hebreo de 1961 del rabino Joel Teitelbaum, fundador del movimiento jasídico de Satmar. Sostiene que el sionismo es incompatible con el judaísmo, expone los tres juramentos del Talmud y trata el intento de acabar con el exilio antes de la redención de Dios como algo cercano a la herejía.
| Razón | Fuente |
|---|---|
| Solo el Mesías reúne a Israel y edifica el Templo | Maimónides, Leyes de los reyes 11 |
| No subir a la tierra todos juntos | Los tres juramentos del Talmud |
| Permanecer en el exilio hasta que venga el Mesías | El Jafetz Jaim |
| El sionismo no puede conciliarse con el judaísmo | El rebe de Satmar, 1961 |
Lo que dicen muchos cristianos, y lo que dice el Nuevo Testamento
Muchos sionistas cristianos ven el regreso de los judíos y la fundación del Estado como el cumplimiento de la profecía bíblica. Pero el propio Nuevo Testamento aparta la promesa del nacimiento. Pablo escribe: «si vosotros sois de Cristo, ciertamente la simiente de Abraham sois, y conforme a la promesa los herederos». Dice que «no todos los que son de Israel son Israelitas». Jesús advirtió a los dirigentes de su pueblo: «El reino de Dios os será quitado, y será dado a una nación que produzca los frutos de él». Así que un cristiano que lee su propia Escritura tiene que preguntarse por qué un Estado moderno habría de ser el heredero por nacimiento.
Un movimiento religioso y político que apoya el regreso de los judíos a la Tierra de Israel y, en sus formas modernas, al Estado de Israel. Muchos sionistas cristianos entienden el regreso de los judíos a la tierra y la fundación de Israel como el cumplimiento de la profecía bíblica.
“Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente la simiente de Abraham sois, y conforme a la promesa los herederos.”
“No empero que la palabra de Dios haya faltado: porque no todos los que son de Israel son Israelitas;”
“Por tanto os digo: El reino de Dios os será quitado, y será dado a una nación que produzca los frutos de él.”
El sionismo cristiano llegó primero
La llamada a un Estado judío en Tierra Santa no vino solo de judíos. Los cristianos protestantes pidieron el regreso de los judíos mucho antes que Herzl, porque lo leían en la profecía bíblica. En Gran Bretaña, lord Shaftesbury fue uno de los primeros políticos en pedirlo como política oficial. En 1891 un predicador estadounidense, William Blackstone, envió al presidente Benjamin Harrison una petición firmada por cientos de estadounidenses destacados. Preguntaba: «¿Por qué no devolverles Palestina otra vez?». En 1916 Nathan Straus, con el respaldo del dirigente sionista Louis Brandeis, le escribió: «usted es el Padre del sionismo, pues su obra es anterior a Herzl». Cuando Herzl empezó, un clérigo anglicano, William Hechler, se hizo su amigo íntimo y le ayudó a abrir puertas. En 1917 Gran Bretaña declaró que contemplaba «con agrado el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío». Tanto su ministro de Asuntos Exteriores, Arthur Balfour, como su primer ministro, David Lloyd George, recibieron la influencia del sionismo cristiano. Así que la idea de que la tierra debía volver a los judíos la difundieron cristianos que leían la profecía, además de judíos.
La idea de una restauración judía en Palestina creció entre los protestantes mucho antes del sionismo político moderno; la presión cristiana a su favor llegó más de un siglo antes de la Biblia de Scofield. Lord Shaftesbury fue uno de los primeros políticos británicos en pedir el regreso judío a la Palestina otomana como política oficial. William Hechler, clérigo anglicano, se hizo amigo íntimo de Theodor Herzl y le ayudó en su diplomacia; se le ha llamado el fundador del sionismo cristiano moderno. Tanto Arthur Balfour como el primer ministro David Lloyd George recibieron la influencia del sionismo cristiano.
En 1891 William Blackstone, un restauracionista cristiano, presentó al presidente Benjamin Harrison una petición firmada por cientos de estadounidenses destacados. Pedía la entrega de Palestina a los judíos y preguntaba: «¿Por qué no devolverles Palestina otra vez?». En 1916 Nathan Straus, a instancias de Louis Brandeis, escribió a Blackstone: «usted es el Padre del sionismo, pues su obra es anterior a Herzl».
El sionismo político moderno, el movimiento por un Estado judío, lo fundó Theodor Herzl, un periodista judío austriaco laico, con su libro El Estado judío (1896). Nació del nacionalismo europeo y del antisemitismo que sufrían los judíos en Europa.
“El Gobierno de Su Majestad contempla con agrado el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío, y empleará sus mejores esfuerzos para facilitar la realización de este objetivo, quedando claramente entendido que no se hará nada que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías existentes en Palestina, ni los derechos y la condición política de que gozan los judíos en cualquier otro país.”
La Biblia de Scofield y Génesis 12:3
En Estados Unidos esta creencia debe mucho a un solo libro, la Biblia de referencia Scofield. Oxford University Press la publicó en 1909, y una edición revisada en 1917. Su texto es la versión King James, con notas de Cyrus I. Scofield impresas junto a los versículos. A través de esas notas, muchos fundamentalistas estadounidenses adoptaron el dispensacionalismo, que divide la historia en siete épocas del trato de Dios (﷾) con la humanidad. El libro había vendido más de dos millones de ejemplares al final de la Segunda Guerra Mundial. Sobre Génesis 12:3, «bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré», Scofield escribió: «Siempre les ha ido mal a los pueblos que han perseguido al judío, y bien a los que lo han protegido». Después de 1948, muchos de sus lectores vieron el nuevo Estado como la prueba de su esquema. Hoy algunos aplican el versículo al propio Estado y advierten que cualquier nación que se oponga a Israel atrae la ira de Dios (﷾). Pero las propias notas de Scofield no dicen que el Estado sea el regreso prometido. Escribió que Israel «será restaurada a la vuelta del Señor como Rey». Escribió que la gran nación de Abraham está «cumplida también por medio de Ismael», y en una descendencia espiritual, «todos los hombres de fe, sean judíos o gentiles». Así que, aun según las notas de Scofield, la restauración prometida a Israel llega con la vuelta de Cristo, y la promesa a Abraham alcanza a Ismael y a todas las personas de fe, no a un solo Estado.
Oxford University Press publicó por primera vez la Biblia de referencia Scofield en 1909; Scofield la revisó en 1917. Imprime toda la versión King James con las notas de Scofield junto al texto. Hizo popular a comienzos del siglo XX el dispensacionalismo, la enseñanza de siete épocas del trato de Dios con la humanidad, y en gran parte por sus notas muchos fundamentalistas estadounidenses lo adoptaron. Había vendido más de dos millones de ejemplares al final de la Segunda Guerra Mundial. Influyó mucho en el movimiento sionista cristiano, y la fundación de un Estado judío después de la guerra llevó a muchos a ver el esquema como confirmado. John Hagee, fundador de Christians United for Israel, aplica Génesis 12:3 al Estado: el hombre o la nación que alza la voz o la mano contra Israel atrae la ira de Dios.
“Y haré de ti una nación grande, y bendecirte he, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición: Y bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré: y serán benditas en ti todas las familias de la tierra.”
“(1) «Haré de ti una nación grande». Se cumple de tres maneras: (a) En una descendencia natural, «como el polvo de la tierra» (Gén. 13. 16; Juan 8. 37), es decir, el pueblo hebreo. (b) En una descendencia espiritual, «mira ahora hacia el cielo ... así será tu descendencia» (Juan 8. 39; Rom. 4. 16, 17; 9. 7, 8; Gál. 3. 6, 7, 29), es decir, todos los hombres de fe, sean judíos o gentiles. (c) Cumplida también por medio de Ismael (Gén. 17. 18-20). ... (6) «Y a los que te maldijeren maldeciré». Cumplido de forma maravillosa en la historia de la dispersión. Siempre les ha ido mal a los pueblos que han perseguido al judío, y bien a los que lo han protegido. El futuro probará este principio de forma aún más notable. ... Nota. El don de la tierra está modificado por profecías de tres desposesiones y restauraciones (Gén. 15. 13, 14, 16; Jer. 25. 11, 12; Deut. 28. 62-65; 30. 1-3). Dos desposesiones y restauraciones se han cumplido ya. Israel está ahora en la tercera dispersión, de la cual será restaurada a la vuelta del Señor como Rey bajo el Pacto davídico (Deut. 30. 3; Jer. 23. 5-8; Ezeq. 37. 21-25; Luc. 1. 30-33; Hech. 15. 14-17).”
Un movimiento religioso y político que apoya el regreso de los judíos a la Tierra de Israel y, en sus formas modernas, al Estado de Israel. Muchos sionistas cristianos entienden el regreso de los judíos a la tierra y la fundación de Israel como el cumplimiento de la profecía bíblica.
| Nota | Palabras de Scofield |
|---|---|
| Génesis 12:3 | «Siempre les ha ido mal a los pueblos que han perseguido al judío» |
| La gran nación de Abraham | «Cumplida también por medio de Ismael» |
| La descendencia de Abraham | «Todos los hombres de fe, sean judíos o gentiles» |
| Cuándo será restaurado Israel | «A la vuelta del Señor como Rey» |
Lo que dice el Corán sobre los Hijos de Israel y la tierra
El Corán honra a los Hijos de Israel. Moisés les recuerda que Dios (﷾) «suscitó profetas entre vosotros, os hizo reyes». Dice que Dios (﷾) los prefirió «a todos los demás (para Mi Mensaje)». Ibn Kazir dice que esto significa por encima de la gente de su propio tiempo. Moisés les dijo: «Entrad en la tierra santa que Allah os ha asignado». Ibn Kazir lo explica como la tierra prometida por medio de su padre Jacob, «la herencia de los creyentes de entre ellos». Pero se negaron a entrar, y dijeron a Moisés: «Ve tú, y tu Señor, y combatid vosotros dos». Así que Dios (﷾) dijo: «Por eso la tierra quedará fuera de su alcance durante cuarenta años». El don era real, y venía con la fe y la obediencia.
“Recuerda que Moisés dijo a su pueblo: “¡Oh pueblo mío! Recordad el favor de Allah para con vosotros, cuando suscitó profetas entre vosotros, os hizo reyes y os dio lo que no había dado a ningún otro de los pueblos. ¡Oh pueblo mío! Entrad en la tierra santa que Allah os ha asignado, y no os volváis atrás vergonzosamente, pues entonces seréis derribados, para vuestra propia ruina”.”
“¡Hijos de Israel! Recordad el favor (especial) que os concedí, y que os preferí a todos los demás (para Mi Mensaje).”
Sobre «os dio lo que no había dado a ningún otro», Ibn Kazir dice que significa en su propio tiempo: los Hijos de Israel eran el pueblo más honrado de su época. Sobre la tierra santa «que Allah os ha asignado», dice que significa la tierra que Allah les prometió por medio de su padre Isra'il (Jacob), que es la herencia de los creyentes de entre ellos. Dice que se negaron a entrar y combatir, y fueron castigados con cuarenta años de vagar perdidos.
“Dijeron: “¡Oh Moisés! En esta tierra hay un pueblo de fuerza extraordinaria: Nunca entraremos en ella hasta que salgan de ella: si (alguna vez) salen, entonces entraremos”. (Pero) entre (sus) hombres temerosos de Allah había dos a quienes Allah había concedido Su gracia: Dijeron: “Atacadlos por la puerta (adecuada): una vez dentro, la victoria será vuestra; pero confiad en Allah si tenéis fe”. Dijeron: “¡Oh Moisés! Mientras ellos sigan allí, nunca podremos entrar, hasta el fin de los tiempos. Ve tú, y tu Señor, y combatid vosotros dos, mientras nosotros nos quedamos aquí (mirando)”. Dijo: “¡Oh Señor mío! Solo tengo poder sobre mí mismo y sobre mi hermano: así que sepáranos de este pueblo rebelde”. Allah dijo: “Por eso la tierra quedará fuera de su alcance durante cuarenta años: vagarán perdidos por la tierra: pero no te aflijas por este pueblo rebelde”.”
Moisés: «Entrad en la tierra santa que Allah os ha asignado»
Se niegan: «Ve tú, y tu Señor, y combatid vosotros dos»
La tierra les queda vedada durante cuarenta años
¿Predice el Corán el Estado moderno?
Algunos dicen hoy que el Corán 17:104 predice 1948. En palabras de Yusuf Ali, Dios (﷾) dijo a los Hijos de Israel, después del Faraón: «Habitad seguros en la tierra». Después: «os reunimos en una multitud mezclada». Las palabras árabes que hay detrás de «la segunda de las advertencias» son wa'd al-akhira, «la promesa de la Otra Vida». Al-Tabari explica la tierra como al-Sham, la Gran Siria, en el tiempo posterior al Faraón. Explica la promesa de la Otra Vida como la Hora. El Día de la Resurrección Dios (﷾) los sacará de sus tumbas todos mezclados, sin que nadie se quede con su tribu. Ibn Kazir dice que significa «todos vosotros, vosotros y vuestros enemigos». El versículo habla del Día del Juicio, no de un Estado del siglo XX.
“Y después dijimos a los Hijos de Israel: “Habitad seguros en la tierra (de la promesa)”: pero cuando se cumplió la segunda de las advertencias, os reunimos en una multitud mezclada.”
Al-Tabari dice que, después de la destrucción del Faraón, se ordenó a los Hijos de Israel habitar la tierra de al-Sham (la Gran Siria). «La promesa de la Otra Vida» es la Hora: Allah los sacará de sus tumbas al lugar de la comparecencia de la Resurrección, todos mezclados, sin que nadie se quede con su propia tribu. Transmite que Ibn Abbas leyó lafifa como «todos juntos», y otro sabio antiguo como «de todos los pueblos».
Ibn Kazir explica «os reunimos en una multitud mezclada» así: todos vosotros, vosotros y vuestros enemigos. Transmite que Ibn Abbas, Muyahid, Qatada y al-Dahhak dijeron que lafifa significa todos juntos. Lee la primera mitad del versículo, la herencia de la tierra por los Hijos de Israel después del Faraón, como una buena noticia para el Profeta (ﷺ) de que un día entraría en La Meca.
¿Quiénes son los herederos de Abraham?
El Génesis dice que la tierra se prometió a la descendencia de Abraham, «desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates». Ismael también es descendencia de Abraham: Dios (﷾) dijo de él: «haré una nación, porque es tu descendencia». Abraham e Ismael oraron juntos, mientras levantaban la Kaaba: «Haz de nosotros musulmanes, sometidos a Tu (Voluntad), y de nuestra descendencia un pueblo musulmán». El Profeta Muhammad (ﷺ) venía del linaje de Ismael: dijo que Dios (﷾) eligió a su pueblo entre los descendientes de Ismael. Así que en el islam la nación prometida a la descendencia de Ismael son los musulmanes: el pueblo del descendiente de Ismael, Muhammad (ﷺ), y todos los que lo siguen en la fe de Abraham. El Corán responde quiénes son los verdaderos herederos. Cuando Abraham pidió guías de entre su descendencia, Dios (﷾) dijo: «Mi Promesa no está al alcance de los malhechores». Dice: «los más cercanos a Abraham son los que lo siguen». Dice que los justos «heredarán la tierra», como dicen los Salmos. Moisés dijo a su pueblo: «la tierra es de Allah, para darla en herencia a quien Él quiera de Sus siervos; y el final es (lo mejor) para los justos». El Profeta (ﷺ) dijo que a quien sus obras retrasan, su linaje no lo adelanta.
“En aquel día hizo el Señor un pacto con Abram diciendo: A tu simiente daré esta tierra desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates;”
“Y también del hijo de la sierva haré una nación, porque es tu descendencia.”
““¡Señor nuestro! Haz de nosotros musulmanes, sometidos a Tu (Voluntad), y de nuestra descendencia un pueblo musulmán, sometido a Tu (voluntad); y muéstranos nuestro lugar para la celebración de los ritos (debidos); y vuélvete a nosotros (con Misericordia); pues Tú eres el Que siempre acepta el arrepentimiento, el Misericordiosísimo.”
Wathila ibn al-Asqa' relata que el Profeta (ﷺ) dijo que Dios eligió a Kinana entre los descendientes de Ismael, eligió a Quraysh entre Kinana, eligió a Banu Hashim entre Quraysh, y lo eligió a él entre Banu Hashim. En Sahih Muslim figura bajo el título sobre el mérito del linaje del Profeta.
“Y recuerda que Abraham fue probado por su Señor con ciertos mandatos, que él cumplió: Él dijo: “Te haré Imán de las Naciones”. Él suplicó: “¡Y también (Imanes) de mi descendencia!”. Él respondió: “Pero Mi Promesa no está al alcance de los malhechores”.”
“Sin duda, de entre los hombres, los más cercanos a Abraham son los que lo siguen, como también este Profeta y los que creen: y Allah es el Protector de los que tienen fe.”
“Antes de esto escribimos en los Salmos, después del Mensaje (dado a Moisés): “Mis siervos, los justos, heredarán la tierra”.”
“Dijo Moisés a su pueblo: “Pedid ayuda a Allah, y (esperad) con paciencia y constancia: porque la tierra es de Allah, para darla en herencia a quien Él quiera de Sus siervos; y el final es (lo mejor) para los justos”.”
Abu Hurayra transmite un dicho más largo del Profeta (ﷺ) sobre las buenas obras y su recompensa. Entre ellas: a quien sigue un camino en busca de conocimiento, Allah le facilita un camino hacia el Paraíso; y cuando la gente se reúne en una mezquita para recitar el Corán y estudiarlo juntos, desciende sobre ellos la serenidad, la misericordia los cubre y los ángeles los rodean. Termina así: a quien sus obras retrasan, su linaje no lo adelanta.
La nación prometida a Ismael: los musulmanes
Los justos
Los que siguen a Abraham
Los malhechores, de cualquier linaje
El linaje por sí solo
¿Forma parte Ismael de la alianza y la bendición de Dios a Abraham?
Entonces, ¿cuál es la respuesta?
El Estado de Israel comparte un nombre y buena parte de una tierra con el Israel de la Biblia. La mayoría de sus ciudadanos judíos remontan su fe a él. Pero no es el Israel de la Biblia. Aquel Israel fue un hombre, una familia de doce tribus y un pueblo ligado por la Ley de Moisés. Su reino del norte terminó hacia el 720 a. C. El Estado moderno es un país, proclamado en 1948, que se juzga como cualquier país por la justicia con que actúa. El Corán dice: «que el odio de otros hacia vosotros no os haga desviaros hacia el mal y apartaros de la justicia». Nombra a Jacob entre los profetas en los que creen los musulmanes, y lo llama Israel. Llama a los Hijos de Israel, como llama a todos, a volver a su pacto con Dios (﷾): «cumplid vuestro pacto conmigo como Yo cumplo Mi Pacto con vosotros». Ese pacto, dice el Corán, se cumple con la fe y las obras, la fe de Abraham.
“¡Oh vosotros que creéis! Manteneos firmes por Allah, como testigos de la equidad, y que el odio de otros hacia vosotros no os haga desviaros hacia el mal y apartaros de la justicia. Sed justos: eso es lo más cercano a la piedad: y temed a Allah. Pues Allah está bien enterado de todo lo que hacéis.”
“Decid: “Creemos en Allah, y en la revelación que se nos ha dado, y en la dada a Abraham, Isma'il, Isaac, Jacob y las Tribus, y en la dada a Moisés y a Jesús, y en la dada a (todos) los profetas por su Señor: No hacemos diferencia entre ninguno de ellos: Y nos inclinamos ante Allah (en el islam)”.”
“Todo alimento era lícito para los Hijos de Israel, excepto lo que Israel se prohibió a sí mismo, antes de que fuera revelada la Ley (de Moisés). Di: “Traed la Ley y estudiadla, si sois hombres veraces”.”
“¡Oh Hijos de Israel! Recordad el favor (especial) que os concedí, y cumplid vuestro pacto conmigo como Yo cumplo Mi Pacto con vosotros, y no temáis a nadie sino a Mí.”
“Sin duda, de entre los hombres, los más cercanos a Abraham son los que lo siguen, como también este Profeta y los que creen: y Allah es el Protector de los que tienen fe.”
Perspectivas
El Estado es el Israel bíblico
Algunos judíos y muchos sionistas cristianos dicen que el Estado moderno es Israel restaurado, el cumplimiento de la promesa bíblica del regreso.
Dios prometió la tierra a la descendencia de Abraham para siempre.
Refutación
La misma Torá hace depender la permanencia en la tierra de la obediencia, e Ismael también es descendencia de Abraham. El Corán dice que la promesa no alcanza a los malhechores de ningún linaje.
El regreso de 1948 cumple Deuteronomio 30.
Refutación
Deuteronomio 30 pone primero la vuelta a Dios (﷾) y a Su Ley, y después el regreso a la tierra. El movimiento que fundó el Estado lo dirigían nacionalistas laicos, y muchos judíos ortodoxos lo rechazan por las razones del propio Talmud. Incluso la Biblia de Scofield sitúa la restauración de Israel en la vuelta del Señor.
El propio Corán da la tierra a los judíos (5:21, 17:104).
Refutación
La aleya 5:21 se dijo a la generación de Moisés, que la rechazó; los comentaristas dicen que la tierra es la herencia de los que creen. La aleya 17:104 habla de la reunión del Día de la Resurrección.
La perspectiva islámica
El Israel de la Biblia es Jacob, su familia y el pueblo de la alianza bajo la Ley; el Estado moderno es un país de 1948 que tomó ese nombre. En el Corán la promesa es para los justos que siguen la fe de Abraham, no para un linaje ni para un Estado.
El reino bíblico de Israel terminó hacia el 720 a. C.
La pertenencia al Estado moderno la fijan sus propias leyes, y una quinta parte de sus ciudadanos son árabes.
La Biblia une la tierra a la obediencia a la Ley de Dios (﷾).
El Corán dice que los más cercanos a Abraham son los que lo siguen, y que la promesa no alcanza a los malhechores.
La nación prometida a la descendencia de Ismael son los musulmanes: Abraham e Ismael pidieron un pueblo musulmán de su descendencia, y el Profeta (ﷺ) venía del linaje de Ismael.