Respuesta breve
Ser bueno es necesario, pero no es todo lo que debemos. Confucio enseñó que la bondad es amar a los demás, y no hacer a otros lo que no quieres que te hagan a ti. El islam también manda la bondad: con los padres, los parientes, los necesitados y los vecinos, cercanos y extraños. Manda la justicia con todos. Pide además ihsan (excelencia): adorar a Allah (﷾) como si Le vieras. Lo que la bondad sola deja fuera es Aquel que nos hizo y al que volvemos. El Corán pide creer en Dios (﷾) y en Su mensajero, y dice que no se aceptará ninguna otra religión (3:85). Dice también que Dios (﷾) no envía Su ira hasta que ha llegado un mensajero (17:15). Así que la fe se pide una vez que el mensaje ha llegado a una persona.
Explicación completa
Lo que Confucio enseñó sobre ser bueno
Confucio enseñó el ren, la bondad plena de una persona, que en español suele traducirse como “humanidad”. Legge, cuya traducción inglesa de 1861 se cita aquí, lo vierte como “benevolencia” o “virtud perfecta”. Cuando le preguntaron por la benevolencia, Confucio dijo que es “amar a todos los hombres” (12.22). Cuando le preguntaron por la virtud perfecta, nombró, entre otras cosas, no hacer a otros lo que no desearías que te hicieran a ti (12.2). Cuando le pidieron una sola palabra que guiara toda la vida, respondió con la reciprocidad, llamada shu en chino (15.23). La persona de carácter noble es el junzi, el “hombre superior” de Legge. Su mente está puesta en la rectitud, no en la ganancia (4.16). Además, siente temor reverente ante los mandatos del Cielo (Tian) (16.8). Tian es la palabra de Confucio, y esta página no la trata como otro nombre de Allah (﷾).
“Fan Ch'ih preguntó por la benevolencia. El Maestro dijo: ‘Es amar a todos los hombres’.”
“Chung-kung preguntó por la virtud perfecta. El Maestro dijo: ‘Es, cuando sales de casa, comportarte con todos como si recibieras a un gran huésped; emplear al pueblo como si asistieras a un gran sacrificio; no hacer a otros lo que no desearías que te hicieran a ti; que no haya murmuración contra ti en el país, ni ninguna en la familia’.”
“Tsze-kung preguntó: ‘¿Hay una palabra que pueda servir de norma de conducta para toda la vida?’. El Maestro dijo: ‘¿No es RECIPROCIDAD esa palabra? Lo que no quieres que te hagan a ti, no lo hagas a otros’.”
“El Maestro dijo: ‘La mente del hombre superior entiende de rectitud; la mente del hombre mezquino entiende de ganancia’.”
“Hay tres cosas ante las que el hombre superior siente temor reverente. Siente temor reverente ante los mandatos del Cielo. Siente temor reverente ante los grandes hombres. Siente temor reverente ante las palabras de los sabios.”
El islam también manda la bondad y la justicia
El Corán une la adoración de Allah (﷾) con hacer el bien a los padres, los parientes, los necesitados y los vecinos extraños (4:36). Manda la justicia incluso con las personas a las que uno odia (5:8). Allah (﷾) no prohíbe tratar con bondad y justicia a quienes no combaten a los musulmanes por su fe ni los expulsan (60:8). El Profeta (ﷺ) dijo que ninguno de vosotros cree de verdad hasta que ama para su hermano lo que ama para sí mismo. El narrador no estaba seguro de si dijo “su hermano” o “su vecino” (Muslim 45a). Dijo también que entre los mejores de vosotros están los de mejor carácter (Bujari 3559). El Corán dice que él se hallaba en un nivel excelso de carácter (68:4).
“Servid a Allah, y no Le asociéis nada; y haced el bien- a los padres, a los parientes, a los huérfanos, a los necesitados, a los vecinos cercanos, a los vecinos extraños, al compañero que está a vuestro lado, al caminante (que encontréis) y a los que posee vuestra diestra: pues Allah no ama al arrogante, al jactancioso;-”
“¡Oh vosotros que creéis! Manteneos firmes por Allah, como testigos de la equidad, y que el odio de otros hacia vosotros no os haga desviaros hacia el mal y apartaros de la justicia. Sed justos: eso es lo más cercano a la piedad: y temed a Allah. Pues Allah está bien enterado de todo lo que hacéis.”
“Allah no os prohíbe, respecto de los que no os combaten por (vuestra) Fe ni os expulsan de vuestros hogares, que los tratéis con bondad y justicia: porque Allah ama a los justos.”
Anas ibn Malik relata que el Profeta (ﷺ) dijo que ninguno de vosotros cree de verdad hasta que ama para su hermano lo que ama para sí mismo. La redacción es “su hermano”, y el narrador añade que el Profeta (ﷺ) pudo haber dicho “su vecino” en su lugar.
Abdullah ibn Amr relata que el Profeta (ﷺ) nunca fue indecente al hablar, ni intentó serlo, y que solía decir que entre los mejores de vosotros están los de mejor carácter.
“Y tú (te hallas) en un nivel excelso de carácter.”
Cuando alguien te hace daño
A Confucio le preguntaron si había que pagar un daño con bondad. Respondió que el daño se paga con justicia, y la bondad con bondad (14.36). El Corán permite una retribución igual por un daño. Añade que quien perdona y se reconcilia tiene su recompensa junto a Allah (42:40). Dice también que se repela el mal con lo que es mejor, y entonces aquel que te odiaba se volverá como un amigo íntimo (41:34).
“Alguien dijo: ‘¿Qué dices del principio de que el daño debe pagarse con bondad?’. El Maestro dijo: ‘¿Con qué pagarás entonces la bondad? Paga el daño con justicia, y paga la bondad con bondad’.”
“La retribución de un daño es un daño igual a él (en grado): pero si una persona perdona y se reconcilia, su recompensa corresponde a Allah: pues (Allah) no ama a los que obran mal.”
“Ni pueden ser iguales el bien y el Mal. Repele (el Mal) con lo que es mejor: ¡entonces aquel entre el cual y tú había odio se volverá como si fuera tu amigo íntimo!”
Ihsan: la excelencia en la adoración
El islam pide más que actos correctos. En un relato famoso (hadiz), el ángel Gabriel vino como un desconocido y preguntó al Profeta (ﷺ) por el ihsan. El Profeta dijo que es adorar a Allah (﷾) como si Le vieras. Añadió que, aunque tú no Le ves, Él te ve a ti (Muslim 8). El buen carácter nace de ahí. El Corán dice que la rectitud no está en volver el rostro hacia el oriente o el occidente. Es creer en Allah (﷾), en el Último Día, en los ángeles, en el Libro y en los mensajeros. Es también dar por amor a Él, la oración, la caridad, cumplir las promesas y la paciencia (2:177). El Corán dice además que Allah (﷾) está con vosotros dondequiera que estéis, y ve lo que hacéis (57:4).
Umar ibn al-Khattab relata que un desconocido con ropas muy blancas preguntó al Profeta (ﷺ) por el islam, la fe y el ihsan (la excelencia). Preguntado por el ihsan, el Profeta dijo que es adorar a Allah como si Le vieras, porque, aunque tú no Le ves, Él te ve a ti. Después, el Profeta le dijo a Umar que el desconocido era Gabriel, que había venido a enseñarles su religión.
“No es rectitud que volváis vuestros rostros hacia el oriente o el occidente; sino que la rectitud es creer en Allah y en el Último Día, y en los Ángeles, y en el Libro, y en los Mensajeros; gastar de vuestros bienes, por amor a Él, en vuestros parientes, en los huérfanos, en los necesitados, en el viajero, en los que piden y en el rescate de los esclavos; ser constantes en la oración y practicar la caridad regular; cumplir los contratos que habéis hecho; y ser firmes y pacientes en el dolor (o el sufrimiento) y la adversidad, y en todos los momentos de pánico. Tales son las gentes de la verdad, los temerosos de Allah.”
“Él es Quien creó los cielos y la tierra en seis Días, y además está firmemente establecido en el Trono (de Autoridad). Él sabe lo que penetra en la tierra y lo que sale de ella, lo que desciende del cielo y lo que asciende a él. Y Él está con vosotros dondequiera que estéis. Y Allah ve bien todo lo que hacéis.”
Lo que la bondad sola deja fuera
También Confucio enseñó el temor reverente al Cielo (16.8). Pero no enseñó que el Cielo hubiera enviado un mensaje con palabras. Una vez, cuando dijo que preferiría no hablar, preguntó: “¿Acaso habla el Cielo?” (17.19). El islam dice que Aquel que nos hizo ha hablado, enviando mensajeros (42:51). El versículo sobre la bondad pone primero Su derecho. Dice que se sirva a Allah (﷾) y no se Le asocie nada, y luego que se haga el bien a los padres y a los demás (4:36). El Corán dice que se sirva a Allah (﷾), ofreciéndole devoción sincera (39:2). Dice también que toda alma probará la muerte, y que a Allah (﷾) volvemos (21:35). El islam no dice que la gente de otras religiones, o sin religión, no pueda hacer el bien. Dice que las buenas obras y la fe van juntas. Quien haga buenas obras y tenga fe entrará en el Paraíso, y no se cometerá con él la menor injusticia (4:124).
“Hay tres cosas ante las que el hombre superior siente temor reverente. Siente temor reverente ante los mandatos del Cielo. Siente temor reverente ante los grandes hombres. Siente temor reverente ante las palabras de los sabios.”
“El Maestro dijo: ‘Preferiría no hablar’. Tsze-kung dijo: ‘Si tú, Maestro, no hablas, ¿qué tendremos que anotar nosotros, tus discípulos?’ El Maestro dijo: ‘¿Habla el Cielo? Las cuatro estaciones siguen su curso, y todas las cosas se producen continuamente, pero ¿dice algo el Cielo?’”
“No es propio de un hombre que Allah le hable sino por inspiración, o desde detrás de un velo, o enviando a un mensajero que revele, con el permiso de Allah, lo que Allah quiere: porque Él es el Altísimo, el Sapientísimo.”
“Servid a Allah, y no Le asociéis nada; y haced el bien- a los padres, a los parientes, a los huérfanos, a los necesitados, a los vecinos cercanos, a los vecinos extraños, al compañero que está a vuestro lado, al caminante (que encontréis) y a los que posee vuestra diestra: pues Allah no ama al arrogante, al jactancioso;-”
“En verdad, somos Nosotros Quienes te hemos revelado el Libro con la Verdad: sirve, pues, a Allah, ofreciéndole devoción sincera.”
“Toda alma probará la muerte: y os probamos con el mal y con el bien a modo de prueba. A Nosotros habréis de volver.”
“Quienes hagan obras de rectitud,- sean varones o mujeres - y tengan fe, entrarán en el Cielo, y no se cometerá con ellos la menor injusticia.”
Lo que pide el islam, dicho con exactitud
El Corán dice que, si alguien desea una religión distinta del islam, nunca le será aceptada. En la Otra Vida estará entre los que han perdido (3:85). Dice también que Allah (﷾) no castigaría con Su ira hasta haber enviado un mensajero (17:15). Así que la fe en Dios (﷾) y en Su mensajero se pide una vez que el mensaje ha llegado a una persona. Los musulmanes no piden perdón para quienes murieron fuera del islam (9:113). Sin embargo, ningún musulmán puede declarar el destino de ninguna persona concreta. Eso pertenece a Allah (﷾), que nunca es injusto en lo más mínimo (4:40). La página sobre las personas que nunca oyeron el mensaje profundiza en esto.
“Si alguien desea una religión distinta del islam (la sumisión a Allah), nunca le será aceptada; y en la Otra Vida estará en las filas de los que han perdido (todo bien espiritual).”
“Quien recibe la guía, la recibe para su propio bien; quien se extravía, lo hace para su propia pérdida: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; ni castigaríamos con Nuestra Ira hasta haber enviado un mensajero (para advertir).”
“No es propio del Profeta ni de los que creen pedir perdón para los paganos, aunque sean parientes, después de que les quede claro que son compañeros del Fuego.”
“Allah nunca es injusto en lo más mínimo: si hay algún bien (hecho), Él lo duplica, y da de Su propia presencia una gran recompensa.”
La respuesta del islam: una forma de vida completa
El islam es una forma de vida completa: creencia, adoración, ley, familia y carácter a la vez. El Corán dice que Allah (﷾) ha perfeccionado la religión y ha elegido para vosotros el islam (5:3). Llama a los creyentes a entrar en el islam de todo corazón (2:208). La página llamada ¿Qué es el islam? lo muestra entero. Lee el Corán en una traducción de tu confianza, y ponlo a prueba (2:23). Luego pregúntate si Muhammad (ﷺ) es el último profeta que Dios (﷾) envió (33:40).
“Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi favor sobre vosotros y os he elegido el islam como religión.”
“¡Oh vosotros que creéis! Entrad en el islam de todo corazón; y no sigáis los pasos del maligno; porque es para vosotros un enemigo declarado.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Respuestas, una a una
Corán 3:85 — Surat Al Imran (La Familia de Imrán), versículo 85
“Si alguien desea una religión distinta del islam (la sumisión a Allah), nunca le será aceptada; y en la Otra Vida estará en las filas de los que han perdido (todo bien espiritual).”
Por qué se cita
Tu Corán dice que la gente buena de otras religiones está perdida. Así que mi buena abuela está en el Infierno.
La respuesta
Ningún musulmán puede declarar el destino de ninguna persona concreta, tampoco el de tu abuela. Eso pertenece solo a Allah (﷾), que no agravia a nadie en lo más mínimo (4:40). Él no envía Su ira hasta que ha llegado un mensajero (17:15). Los musulmanes no piden perdón para quienes murieron fuera del islam (9:113). Es una norma para las propias oraciones de un musulmán, no un veredicto sobre ella. Las páginas sobre cómo honrar a los antepasados y sobre las personas que nunca oyeron el mensaje dicen más.
Conclusión — El islam declara abiertamente su norma. Pide la fe una vez que el mensaje ha llegado a una persona, y deja el destino de cada uno a Allah (﷾), que no agravia a nadie.
Corán 3:85 — Surat Al Imran (La Familia de Imrán), versículo 85
“Si alguien desea una religión distinta del islam (la sumisión a Allah), nunca le será aceptada; y en la Otra Vida estará en las filas de los que han perdido (todo bien espiritual).”
Por qué se cita
Si soy amable y honrado, un Dios justo no me rechazaría por equivocarme en la creencia.
La respuesta
El islam está de acuerdo en que Dios (﷾) es justo. No agravia a nadie en lo más mínimo (4:40), y no envía Su ira antes de que haya llegado un mensajero (17:15). Solo Allah (﷾) sabe si Su mensaje llegó de verdad a una persona. Y la fe no es una conjetura a ciegas. El Corán da sus pruebas y pide que se le ponga a prueba (2:23). Pone además el agradecimiento a Aquel que nos dio la vida junto al agradecimiento a los padres: “Muestra gratitud hacia Mí y hacia tus padres” (31:14). Una persona buena no ignoraría a sus propios padres. El islam le pide que no ignore a su Hacedor.
Conclusión — Dios (﷾) juzga a cada persona con justicia. El mensaje da sus razones, y apartarse de Aquel que nos lo dio todo no es poca cosa.
Sahih Muslim 45a — Kitab al-Iman (El libro de la fe), hadiz 45a
Anas ibn Malik relata que el Profeta (ﷺ) dijo que ninguno de vosotros cree de verdad hasta que ama para su hermano lo que ama para sí mismo. La redacción es “su hermano”, y el narrador añade que el Profeta (ﷺ) pudo haber dicho “su vecino” en su lugar.
Por qué se cita
La regla de oro del islam es solo para los musulmanes. El relato dice “su hermano”, así que todos los demás quedan fuera.
La respuesta
El narrador no estaba seguro de si la palabra era “hermano” o “vecino”, así que este relato por sí solo no decide a quién se refiere. El deber hacia todos está en el propio Corán. Manda el bien a los vecinos extraños (4:36), y la justicia incluso con las personas a las que uno odia (5:8). Permite tratar con bondad y justicia a quienes no combaten a los musulmanes por su fe, porque Allah (﷾) ama a los justos (60:8).
Conclusión — El propio Corán manda el bien a los vecinos extraños y la justicia con todos. Permite el trato bondadoso con la gente pacífica de otras religiones (4:36; 5:8; 60:8).
Analectas 4.16 — libro 4, capítulo 16
“El Maestro dijo: ‘La mente del hombre superior entiende de rectitud; la mente del hombre mezquino entiende de ganancia’.”
Por qué se cita
El islam es bueno por el Paraíso. El hombre superior de Confucio es bueno solo por la rectitud, lo cual es más puro.
La respuesta
El islam está de acuerdo en que el bien hecho por ganancia vale poco. El Corán elogia a quienes dan de comer a los necesitados. Dicen: “Os alimentamos solo por la causa de Allah: no deseamos de vosotros recompensa ni agradecimiento” (76:9). El ihsan es adorar a Allah (﷾) como si Le vieras (Muslim 8). La meta es Dios mismo, no el beneficio de un comerciante.
Conclusión — Ambos rechazan la bondad por ganancia. El islam dice a quién se debe la sinceridad.
Analectas 16.8 — libro 16, capítulo 8
“Hay tres cosas ante las que el hombre superior siente temor reverente. Siente temor reverente ante los mandatos del Cielo. Siente temor reverente ante los grandes hombres. Siente temor reverente ante las palabras de los sabios.”
Por qué se cita
Confucio ya enseñó el temor reverente al Cielo. Un confuciano tiene lo que pide el islam.
La respuesta
La reverencia es terreno común. Donde el islam se diferencia es en a quién reverencia y cómo: solo a Allah (﷾), en la adoración que Él prescribió, sin servir nada junto a Él (4:36; 2:177).
Conclusión — El temor reverente es común a ambos. El islam dice a quién se debe la adoración, y cómo se muestra.
Perspectivas
Confuciano: una persona de carácter
Confucio enseñó el amor a los demás, la norma de la reciprocidad y un carácter movido por la rectitud y por el temor reverente al Cielo. Un confuciano puede decir que quien vive así ya es lo que debe ser una buena persona.
El ren es amar a todos los hombres (12.22), y una sola palabra, la reciprocidad, puede guiar toda la vida (15.23). Quien vive según ella no necesita nada más.
Refutación
Concedido: esto es bondad real. El islam manda la justicia con todos y el bien a los vecinos extraños (5:8; 4:36). Pero una norma entre personas no dice qué debemos a Aquel que nos hizo. El versículo coránico sobre la bondad empieza por ahí: “Servid a Allah, y no Le asociéis nada” (4:36).
La persona de carácter se mueve por la rectitud, no por la ganancia (4.16). Así que la bondad es su propia recompensa.
Refutación
El islam está de acuerdo en que el bien hecho por ganancia vale poco. El Corán elogia a quienes dan de comer a los necesitados. Dicen: “Os alimentamos solo por la causa de Allah: no deseamos de vosotros recompensa ni agradecimiento” (76:9). Buscar la complacencia de Dios (﷾) no es la ganancia de un comerciante. Es sinceridad hacia Aquel que nos hizo.
La persona de carácter siente temor reverente ante los mandatos del Cielo (16.8). Así que la bondad confuciana ya incluye la reverencia.
Refutación
Concedido: la reverencia es parte de la bondad. El islam enseña que Allah (﷾), que nos hizo, ha hablado por medio de Sus mensajeros y nos ha dicho lo que pide (42:51). Enseña también cómo se muestra esa reverencia: en la adoración tal como Él la prescribió, sin servir nada junto a Él (4:36; 39:2; 2:177).
El daño se paga con justicia y la bondad con bondad (14.36). Es una norma justa para la gente buena.
Refutación
El islam también permite una retribución igual, y elogia el perdón (42:40). Enseña a repeler el mal con lo que es mejor (41:34). Ninguna de las dos normas dice por sí sola ante quién respondemos de cómo tratamos a los demás. El islam dice que toda alma vuelve a Allah (21:35).
Lo que cuenta es un buen corazón
Mucha gente, religiosa o no, sostiene que lo que importa es ser amable y justo. Algunos añaden que no hace falta ninguna creencia sobre Dios. Otros dicen que Dios acepta a toda buena persona, crea lo que crea.
La bondad basta. Una norma como la reciprocidad de Confucio (15.23) no necesita detrás ninguna creencia en Dios.
Refutación
El islam está de acuerdo en que la bondad es un deber, y la manda (4:36). La pregunta abierta no es por qué eres bueno, sino qué hace que la bondad obligue en lugar de ser una preferencia. El islam responde que Aquel que nos hizo fijó el bien y el mal, y que toda alma vuelve a Él (21:35).
Como la persona de carácter de Confucio (4.16), soy bueno porque es lo correcto, no porque alguien me mire. La bondad no necesita más razón que esa.
Refutación
El islam está de acuerdo en que el bien y el mal son reales. Pero “es lo correcto” necesita un fundamento: ¿qué lo hace obligatorio para todos, y no solo un sentimiento que compartimos? El islam dice que el bien nos obliga porque Aquel que nos hizo lo fijó. Él nunca es injusto con ningún bien que se haga (4:40).
Allah nunca es injusto (4:40). Así que debe aceptar a la gente buena de toda religión, o sin ella, crea lo que crea.
Refutación
El islam está de acuerdo en que Allah (﷾) nunca es injusto (4:40), y no dice que la gente de otras religiones, o sin religión, no pueda hacer el bien. Sí dice que no se aceptará ninguna religión distinta del islam (3:85). La ira llega solo después de que ha llegado un mensajero (17:15), y ningún musulmán puede declarar el destino de ninguna persona concreta.
La perspectiva islámica
El islam manda la justicia con todos y la bondad con los vecinos y los extraños, pide el ihsan, y dice con exactitud lo que la bondad sola deja fuera. Es una forma de vida completa, y te invita a poner a prueba el Corán.
El Corán manda el bien a los padres, los parientes, los necesitados y los vecinos extraños. Permite tratar con bondad y justicia a quienes no combaten a los musulmanes por su fe.
El Profeta (ﷺ) dijo que nadie cree de verdad hasta que ama para su hermano lo que ama para sí mismo. El narrador no estaba seguro de si dijo “hermano” o “vecino”.
El buen carácter ocupa un lugar alto en el islam. El Corán habla del nivel excelso de carácter del Profeta (ﷺ), y él dijo que entre los mejores de vosotros están los de mejor carácter.
El Profeta (ﷺ) definió el ihsan como adorar a Allah (﷾) como si Le vieras, sabiendo que Él te ve.
La rectitud es creencia, adoración, generosidad y buena conducta a la vez, ofrecidas con devoción sincera a Allah (﷾).
Las buenas obras cuentan en la Otra Vida junto con la fe.
La fe en Dios (﷾) y en Su mensajero se pide una vez que el mensaje ha llegado a una persona. Allah (﷾) no envía Su ira hasta que ha llegado un mensajero.
Los musulmanes no piden perdón para quienes murieron fuera del islam. Sin embargo, ningún musulmán puede declarar el destino de ninguna persona concreta. Pertenece a Allah (﷾), que nunca es injusto.
El islam es una forma de vida completa, y el Corán invita a quien duda a ponerlo a prueba.