Respuesta breve
No. Una buena familia y una buena sociedad merecen conservarse, y el islam manda el mismo tipo de deberes hacia los padres, los parientes, los vecinos y quienes tienen autoridad. Los maestros confucianos conocen bien estos deberes. Los enseñan por medio de los clásicos, los ritos y la conciencia, y Confucio veneraba el Cielo por encima de ellos. Pero Mengzi (Mencio) dice que el Cielo no habla. La diferencia del islam es que Dios (﷾) ha hablado, con palabras, por medio de Sus mensajeros. Ha dicho qué va primero: adorarle solo a Él, y luego hacer el bien a los padres y a los parientes (4:36). Ha dicho que cada persona responderá ante Él por sí misma, padre, hijo y gobernante por igual (6:164). El islam es una forma de vida completa, y la familia forma parte de ella. El Corán invita a todos a ponerlo a prueba.
Explicación completa
Las cinco relaciones y los ritos
Mengzi (Mencio) fue un maestro destacado de la escuela de Kongzi (Confucio). Cuenta cómo el antiguo sabio Shun encargó a Xie (Hsieh) enseñar las relaciones de la humanidad. Son cinco: padre e hijo, gobernante y ministro, marido y mujer, mayor y joven, y amigos. Cada una tiene su propio deber. Confucio enseñó que la virtud perfecta (ren, ser plenamente humano) consiste en dominarse a uno mismo y volver al decoro. El decoro es li, los ritos: las normas de conducta y ceremonia que dan a cada relación su forma.
“entre padre e hijo, debe haber afecto; entre soberano y ministro, rectitud; entre marido y mujer, atención a sus funciones separadas; entre mayor y joven, un orden debido; y entre amigos, fidelidad.”
“Someterse a uno mismo y volver a la propiedad es la virtud perfecta.”
Los deberes van en las dos direcciones
Estos deberes no van en una sola dirección. Confucio le dijo a un duque que el buen gobierno significa que cada persona sea lo que su lugar exige. El gobernante debe ser gobernante, y el ministro, ministro. El padre debe ser padre, y el hijo, hijo. Esta página lo concede. No pretende que solo el islam haga que los deberes vayan en las dos direcciones.
“Hay gobierno cuando el príncipe es príncipe, y el ministro es ministro; cuando el padre es padre, y el hijo es hijo.”
El Cielo por encima de las relaciones
Confucio tomaba en serio el Cielo (Tian, que los autores antiguos escribían T'ien). Dijo que quien ofende al Cielo no tiene a nadie a quien rezar. Mencio añade que el Cielo no habla. Cuando le preguntaron si el Cielo le dio el trono a Shun con instrucciones precisas, dijo que no. El Cielo mostró su voluntad por medio de la propia conducta de Shun y de su manejo de los asuntos. Según el relato de Mencio, entonces, el Cielo no da palabras. La gente aprende sus deberes de los sabios, de los ritos y de su propio corazón, y lee la voluntad del Cielo en los acontecimientos.
“Quien ofende al Cielo no tiene a nadie a quien rezar.”
“El Cielo no habla. Simplemente mostró su voluntad por su conducta personal y por su manejo de los asuntos.”
El islam conserva estos deberes, y pone uno primero
El islam también manda la bondad en la familia y entre vecinos. Pero pone un deber antes que todos los demás. El Corán dice primero que se sirva a Allah (﷾) y no se Le asocie nada. Luego dice que se haga el bien a los padres, a los parientes, a los huérfanos, a los necesitados y a los vecinos, cercanos y extraños. En el islam, todo otro deber se apoya en ese primero. El Profeta (ﷺ) dijo que el ángel Gabriel le insistía tanto en tratar bien a los vecinos que llegó a pensar que los haría herederos. El Corán dice que Dios (﷾) hizo a las personas naciones y tribus para que se conozcan unas a otras. Manda también obedecer a quienes tienen autoridad, con la obediencia a Allah (﷾) y a Su Mensajero en primer lugar.
“Servid a Allah, y no Le asociéis nada; y haced el bien- a los padres, a los parientes, a los huérfanos, a los necesitados, a los vecinos cercanos, a los vecinos extraños, al compañero que está a vuestro lado, al caminante (que encontréis) y a los que posee vuestra diestra: pues Allah no ama al arrogante, al jactancioso;-”
Aisha relata que el Profeta (ﷺ) dijo que el ángel Gabriel le insistía tanto en tratar bien a los vecinos que llegó a pensar que Gabriel haría a los vecinos herederos.
“¡Oh humanidad! Os hemos creado de una sola (pareja) de varón y hembra, y os hemos hecho naciones y tribus, para que os conozcáis unos a otros (no para que os despreciéis (unos a otros). En verdad, el más honrado de vosotros a los ojos de Allah es (aquel que es) el más justo de vosotros. Y Allah tiene pleno conocimiento y está bien informado (de todas las cosas).”
“¡Oh vosotros que creéis! Obedeced a Allah, y obedeced al Mensajero, y a quienes tienen autoridad entre vosotros. Si discrepáis en algo entre vosotros, remitidlo a Allah y a Su Mensajero, si de verdad creéis en Allah y en el Último Día: eso es lo mejor, y lo más adecuado para la decisión final.”
Los mismos mandatos para todos
En el islam, estos deberes son mandatos de Dios (﷾), y obligan a todos. El Profeta (ﷺ) dijo que un musulmán debe escuchar y obedecer a quienes tienen autoridad, aunque no le guste la orden. El único límite es el pecado: no se obedece a nadie en desobediencia a Dios (﷾). El Corán dice además a los creyentes que se mantengan firmes en la justicia, aunque sea contra sí mismos o contra sus padres. Así que un padre, un gobernante y el propio creyente están todos bajo los mismos mandatos.
Abdullah ibn Umar relata que el Profeta (ﷺ) dijo que el musulmán debe escuchar y obedecer a quienes tienen autoridad, le guste o no, salvo que se le ordene desobedecer a Dios. Si se le ordena cometer un pecado, no hay escucha ni obediencia.
“¡Oh vosotros que creéis! Manteneos firmes en la justicia, como testigos ante Allah, aunque sea contra vosotros mismos, o contra vuestros padres, o vuestros parientes, y sea (contra) rico o pobre: pues Allah es quien mejor puede proteger a ambos. No sigáis las pasiones (de vuestros corazones), no sea que os desviéis; y si torcéis (la justicia) o rehusáis hacer justicia, en verdad Allah está bien enterado de todo lo que hacéis.”
Cada persona responde ante Dios (﷾)
El Corán dice que cada alma carga con el resultado de sus propios actos, y no con los de nadie más. Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro. Dice también que se verá el peso de un átomo de bien, y lo mismo el peso de un átomo de mal. Así que un padre responde ante Dios (﷾) por sus propios actos, y lo mismo un gobernante, y lo mismo un hijo. Esta página no declara el destino de nadie. Eso pertenece solo a Dios (﷾). Él nunca es injusto en lo más mínimo, y no castiga a nadie antes de que haya llegado un mensajero.
“Di: “¿Buscaré a otro Sustentador (mío) que no sea Allah, cuando Él es el Sustentador de todas las cosas (que existen)? Cada alma recoge el fruto de sus actos sobre nadie más que sobre sí misma: ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro. Vuestra meta al final es hacia Allah: Él os dirá la verdad de aquello en lo que disputabais”.”
“¡Entonces quien haya hecho el peso de un átomo de bien, lo verá! Y quien haya hecho el peso de un átomo de mal, lo verá.”
“Allah nunca es injusto en lo más mínimo: si hay algún bien (hecho), Él lo duplica, y da de Su propia presencia una gran recompensa.”
“Quien recibe la guía, la recibe para su propio bien; quien se extravía, lo hace para su propia pérdida: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; ni castigaríamos con Nuestra Ira hasta haber enviado un mensajero (para advertir).”
El Señor ha hablado
La diferencia no es que el islam se preocupe más por la familia. Tampoco es que solo los musulmanes distingan el bien del mal. El Corán dice que a toda alma se le dio un sentido de su mal y de su bien. La diferencia es que Dios (﷾) ha hablado con palabras. El Corán nombra tres formas en que Él habla a un ser humano: por inspiración, desde detrás de un velo, o enviando a un mensajero. Así que Su voluntad no queda para leerla en los acontecimientos. Él ha dicho lo que pide, qué va primero, y que cada persona volverá a Él.
“¡Por el Alma, y la proporción y el orden que le fueron dados! ¡Y su iluminación en cuanto a su mal y su bien!”
“No es propio de un hombre que Allah le hable sino por inspiración, o desde detrás de un velo, o enviando a un mensajero que revele, con el permiso de Allah, lo que Allah quiere: porque Él es el Altísimo, el Sapientísimo.”
La respuesta del islam: una forma de vida completa
El islam (deen, una forma de vida) no es una creencia guardada aparte del resto de la vida. Es una forma de vida completa: creencia, adoración, ley, familia y carácter a la vez. La familia y la sociedad están dentro de ella, no fuera. El Corán dice que Dios (﷾) ha perfeccionado esta forma de vida para los creyentes y ha elegido para ellos el islam. Dice a los creyentes que entren en él de todo corazón. La página “¿Qué es el islam?” muestra el conjunto en un solo lugar. El Corán invita a todos a ponerlo a prueba, así que léelo y ponlo a prueba. Luego considera al Mensajero que nombra, Muhammad (ﷺ), el Sello de los Profetas, es decir, el último de ellos.
“Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi favor sobre vosotros y os he elegido el islam como religión.”
“¡Oh vosotros que creéis! Entrad en el islam de todo corazón; y no sigáis los pasos del maligno; porque es para vosotros un enemigo declarado.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Siete preguntas con su respuesta
Mencio 3A.4 — libro 3, parte 1, capítulo 4, párrafo 8
“entre padre e hijo, debe haber afecto; entre soberano y ministro, rectitud; entre marido y mujer, atención a sus funciones separadas; entre mayor y joven, un orden debido; y entre amigos, fidelidad.”
Por qué se cita
Mira las familias y las sociedades formadas por la enseñanza confuciana. Son tan ordenadas y atentas como cualquiera. Sin duda eso muestra que la enseñanza basta.
La respuesta
Una enseñanza no se prueba ni se refuta por cómo viven sus seguidores, sean confucianos o musulmanes. Una buena sociedad es una bendición, pero no responde a la pregunta. Dios (﷾) hizo a las personas naciones y tribus para que se conozcan unas a otras, y el más honrado ante Él es el más justo (49:13). Cada persona responderá ante Él por sí misma (6:164).
Conclusión — La prueba no es qué sociedad es mejor. Es lo que Dios (﷾) pide a cada persona.
Analectas 17.19 — libro 17, capítulo 19
“El Maestro dijo: ‘Preferiría no hablar’. Tsze-kung dijo: ‘Si tú, Maestro, no hablas, ¿qué tendremos que anotar nosotros, tus discípulos?’ El Maestro dijo: ‘¿Habla el Cielo? Las cuatro estaciones siguen su curso, y todas las cosas se producen continuamente, pero ¿dice algo el Cielo?’”
Por qué se cita
Confucio dijo que el Cielo enseña sin palabras: las cuatro estaciones siguen su curso, y todas las cosas se producen (Analectas 17.19). Un Dios que habla con palabras es una idea más pequeña.
La respuesta
El islam está de acuerdo en que la creación habla sin palabras. Los cielos, la tierra y la alternancia de la noche y el día son signos para los hombres de entendimiento (3:190). Pero los signos muestran un Hacedor y un propósito (3:191). No dicen en detalle cómo adorarle, ni qué preguntará el último día. Para eso envió mensajeros, para que nadie tenga alegato alguno contra Él (4:165). El último mensaje es para toda la gente, en China como en todas partes (7:158; 34:28).
Conclusión — La creación muestra al Hacedor. Sus mensajeros dicen lo que Él pide.
Analectas 3.13 — libro 3, capítulo 13
“Quien ofende al Cielo no tiene a nadie a quien rezar.”
Por qué se cita
Los confucianos ya tienen un juez: el Cielo. Quien ofende al Cielo no tiene a nadie a quien rezar.
La respuesta
Confucio sí veneraba el Cielo. Mencio dice que el Cielo no habla, y muestra su voluntad por medio de la conducta y los asuntos de una persona (5A.5). El islam enseña que Dios (﷾) ha hablado con palabras (42:51). Nos ha dicho lo que pide, y que cada uno responderá ante Él.
Conclusión — Ambos miran por encima de las relaciones. El islam sostiene que el Juez también nos ha dicho lo que pide.
Analectas 12.11 — libro 12, capítulo 11
“Hay gobierno cuando el príncipe es príncipe, y el ministro es ministro; cuando el padre es padre, y el hijo es hijo.”
Por qué se cita
Confucio ya dijo que los deberes van en las dos direcciones. El islam no añade nada aquí.
La respuesta
La primera parte es cierta: los deberes van en las dos direcciones, y el islam no pretende lo contrario. Pero el islam sí añade algo: un Juez por encima de cada parte. Los mandatos de Dios (﷾) obligan al padre y al gobernante como obligan a todos (4:135), y cada uno responde ante Dios (﷾) por sí mismo (6:164).
Conclusión — Que los deberes vayan en las dos direcciones es terreno común. La diferencia del islam es el Juez que está por encima de ellos, y lo que Él ha dicho.
Corán 4:135 — Surat al-Nisa (Las Mujeres), aleya 135
“¡Oh vosotros que creéis! Manteneos firmes en la justicia, como testigos ante Allah, aunque sea contra vosotros mismos, o contra vuestros padres, o vuestros parientes, y sea (contra) rico o pobre: pues Allah es quien mejor puede proteger a ambos. No sigáis las pasiones (de vuestros corazones), no sea que os desviéis; y si torcéis (la justicia) o rehusáis hacer justicia, en verdad Allah está bien enterado de todo lo que hacéis.”
Por qué se cita
Alguien tiene que decir lo que Dios pide. En la práctica juzgan personas, igual que en el orden confuciano.
La respuesta
Las personas sí explican y aplican los mandatos de Dios (﷾) en esta vida, y pueden equivocarse. Pero los deberes esenciales están escritos en un Libro que cualquiera puede leer, y obligan también a quien juzga (4:135). Por encima de todo juez humano está Dios (﷾). Él “os dirá la verdad de aquello en lo que disputabais” (6:164), y cada persona responde ante Él.
Conclusión — Los jueces humanos pueden equivocarse. El Juez final no.
Sahih al-Bukhari 7144 — Kitab al-Ahkam (Libro de los juicios), hadiz 7144
Abdullah ibn Umar relata que el Profeta (ﷺ) dijo que el musulmán debe escuchar y obedecer a quienes tienen autoridad, le guste o no, salvo que se le ordene desobedecer a Dios. Si se le ordena cometer un pecado, no hay escucha ni obediencia.
Por qué se cita
El islam también te dice que obedezcas a quienes tienen autoridad, aunque no te guste la orden. Es la misma jerarquía de gobernante y gobernado que la de Confucio.
La respuesta
El islam sí manda obedecer a quienes tienen autoridad (4:59). Pone un límite: no se obedece a nadie en un pecado contra Dios (Bujari 7144). Pone además la justicia por encima de la familia y el rango (4:135).
Conclusión — El orden es terreno común. El límite, y el Juez que lo pone, son la diferencia del islam.
Mencio 3A.4 — libro 3, parte 1, capítulo 4, párrafo 8
“entre padre e hijo, debe haber afecto; entre soberano y ministro, rectitud; entre marido y mujer, atención a sus funciones separadas; entre mayor y joven, un orden debido; y entre amigos, fidelidad.”
Por qué se cita
Cumple bien las cinco relaciones y habrás cumplido todo tu deber. No hace falta añadir nada más.
La respuesta
El islam conserva estos deberes, y los une a aquello en lo que se apoyan: la adoración de Dios (﷾). El Corán pone la bondad con los padres, los parientes y los vecinos junto a la adoración de Dios (4:36). El islam es una forma de vida completa, con la familia y la sociedad dentro de ella (5:3; 2:208).
Conclusión — En el islam, el deber familiar y la adoración pertenecen a una sola forma de vida, no a dos.
Perspectivas
Confuciano
Una buena vida es una vida de relaciones bien cuidadas. Mencio nombra cinco: padre e hijo, gobernante y ministro, marido y mujer, mayor y joven, y amigos. Cada una tiene su propio deber, y cada parte le debe algo a la otra. Los ritos dan a cada una su forma, y el Cielo está por encima de todas.
Muchos leen hoy el camino confuciano como algo que no necesita ningún Dios por encima. Si cada persona cumple su deber en las cinco relaciones, con los ritos para darle forma, la armonía llega sola (Mencio 3A.4; Analectas 12.1).
Refutación
Son deberes reales, y el islam los conserva. Pero el islam pone primero el deber de adorar solo a Dios (4:36). Y cada persona, sea padre o gobernante, responde ante Dios (﷾) de cómo cumplió sus deberes (4:135; 6:164).
Los deberes ya van en las dos direcciones. Confucio dijo que el buen gobierno necesita que el gobernante sea gobernante y el padre, padre (Analectas 12.11). Así que no hace falta ningún juez exterior.
Refutación
Se concede que los deberes van en las dos direcciones. Pero cuando ambas partes fallan, alguien tiene que juzgar. En el islam, Dios (﷾) ha dado Sus mandatos en un Libro, los mismos para cada parte, y cada uno responde ante Él (4:135; 6:164).
El Cielo es el juez. Quien ofende al Cielo no tiene a nadie a quien rezar (Analectas 3.13), así que las relaciones sí responden ante un poder superior.
Refutación
Confucio sí veneraba el Cielo. Pero Mencio dice que el Cielo no habla; la gente lee su voluntad en la conducta y en los acontecimientos (5A.5). El islam enseña que Dios (﷾) ha hablado con palabras, por medio de Sus mensajeros, y nos ha dicho lo que pide (42:51).
El camino confuciano ordena una familia y una sociedad mediante papeles. No es una fe. Confucio respondió a un duque sobre el gobierno nombrando papeles, no creencias (Analectas 12.11).
Refutación
Los papeles por sí solos no dicen quién los dio, ni qué debemos a Aquel que está por encima de ellos. En el islam, el primer deber va antes que todo papel: adorar solo a Dios (4:36). Los deberes hacia la familia y los vecinos vienen después. El islam es una forma de vida completa (deen), con todo esto a la vez (5:3; 2:208).
La perspectiva islámica
El islam manda los deberes de la familia y la vecindad, y pone primero el deber de adorar solo a Dios (﷾). Los mandatos de Dios (﷾) obligan por igual al padre, al hijo y al gobernante, y cada persona responde ante Dios (﷾) por sí misma. Dios (﷾) ha hablado con palabras, por medio de Sus mensajeros. Todo ello es una sola forma de vida completa.
El Corán manda adorar solo a Dios (﷾), y luego la bondad con los padres, los parientes, los huérfanos, los necesitados y los vecinos. El Profeta (ﷺ) insistió en tratar bien a los vecinos. Y el Corán dice que Dios (﷾) hizo a las personas naciones y tribus para que se conozcan.
El Corán dice a los creyentes que se mantengan firmes en la justicia, aunque sea contra sí mismos o contra sus padres. Un musulmán obedece a quienes tienen autoridad, pero no cuando se le ordena desobedecer a Dios (﷾).
Cada persona responde ante Dios (﷾) por sus propios actos. Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro, y se verá el peso de un átomo de bien o de mal.
Dios (﷾) ha hablado a los seres humanos con palabras, por inspiración, desde detrás de un velo, o enviando a un mensajero. Así que Su voluntad no queda para leerla en los acontecimientos.
El islam (deen) es una forma de vida completa, con la familia y la sociedad dentro de ella. El Corán invita a todos a ponerlo a prueba, y llama a Muhammad (ﷺ) el Sello de los Profetas.