Respuesta breve
Considera el islam porque Aquel que hizo el mundo ha hablado, y el Corán es Su palabra. Confucio señaló las estaciones como la enseñanza silenciosa del Cielo. El Corán señala signos del mismo tipo: los cielos, la tierra, y la noche que sigue al día. Dice que Aquel que los hizo también ha hablado, en un Libro que se puede poner a prueba. El islam ordena la bondad con los padres y cumplir la palabra dada, y alaba el conocimiento. Confucio también enseñó estos deberes. En el islam cada uno es un mandato de Dios (﷾), y cada persona responde ante Él por ello. Donde los antiguos ritos ofrecían sacrificios a los espíritus y a los muertos, el islam reserva toda adoración solo para Dios (﷾). El islam es una forma de vida completa, con la creencia, la adoración, la familia y el carácter juntos. Lee el Corán, y ponlo a prueba.
Explicación completa
Lo que dijo Confucio sobre el silencio del Cielo
Confucio (Kongzi) dijo una vez que preferiría no hablar. Su discípulo Zigong le preguntó qué tendrían entonces que anotar los alumnos. (Legge escribe el nombre Tsze-kung. James Legge es el traductor del siglo XIX que usa este sitio). Confucio respondió con una pregunta: ¿habla el Cielo? Señaló las cuatro estaciones y todas las cosas que crecen. En las Analectas, el Cielo (Tian, o T'ien en la grafía de Legge) es el poder más alto. Para Confucio, enseña por su orden y no con palabras. Las Analectas (Lunyu) lo recogen en el libro 17, capítulo 19, que se escribe 17.19.
“El Maestro dijo: ‘Preferiría no hablar’. Tsze-kung dijo: ‘Si tú, Maestro, no hablas, ¿qué tendremos que anotar nosotros, tus discípulos?’ El Maestro dijo: ‘¿Habla el Cielo? Las cuatro estaciones siguen su curso, y todas las cosas se producen continuamente, pero ¿dice algo el Cielo?’”
Signos del mismo tipo, y un Hacedor que ha hablado
El Corán también señala el orden del mundo. Habla de los cielos y la tierra, y de la noche y el día que se suceden, como signos para los hombres de entendimiento. Esos signos muestran que hay un Hacedor, y que no hizo todo esto en vano (3:191). No dicen a una persona en detalle cómo adorarle, ni qué le pedirá el último día. El Corán dice que Dios (﷾) también ha hablado. Habla a la gente por inspiración, desde detrás de un velo, o enviando a un mensajero. El Corán afirma ser esa palabra, e invita a una prueba. La página “¿Ha superado alguien el desafío del Corán de escribir un capítulo como él?” expone la prueba.
“¡He aquí! En la creación de los cielos y de la tierra, y en la alternancia de la noche y el día, hay en verdad Signos para los hombres de entendimiento: hombres que celebran las alabanzas de Allah, de pie, sentados y recostados sobre sus costados, y contemplan (las maravillas de) la creación en los cielos y en la tierra, (con este pensamiento): “¡Señor nuestro! ¡No has creado (todo) esto en vano! ¡Gloria a Ti! Sálvanos del castigo del Fuego.”
“No es propio de un hombre que Allah le hable sino por inspiración, o desde detrás de un velo, o enviando a un mensajero que revele, con el permiso de Allah, lo que Allah quiere: porque Él es el Altísimo, el Sapientísimo.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
Deberes que ordena el islam, y que Confucio también enseñó
Confucio dijo que la piedad filial, el deber hacia los padres, es más que el sustento. Incluso los perros y los caballos pueden dar algún tipo de sustento. Sin reverencia, preguntaba, ¿qué diferencia hay (2.7)? El Corán ordena la bondad con los padres justo después de la adoración a Dios (﷾). Dice que no se les dirija ninguna palabra de desprecio, y que se les hable con palabras de honra. Confucio dijo que no sabía cómo podía salir adelante un hombre sin veracidad (2.22). El Corán dice a los creyentes que cumplan todo compromiso, porque por todo compromiso se pedirán cuentas. Las Analectas empiezan con el placer de aprender (1.1). El Corán dice al Profeta (ﷺ) que pida a su Señor que acreciente su conocimiento. Pregunta si son iguales los que saben y los que no saben. En el islam cada deber es un mandato de Dios (﷾), y cada persona responde ante Él por ello.
“La piedad filial de hoy en día significa el sustento de los propios padres. Pero los perros y los caballos también son capaces de hacer algo a modo de sustento; sin reverencia, ¿qué hay que distinga un sustento del otro?”
“Tu Señor ha decretado que no adoréis a nadie sino a Él, y que seáis bondadosos con los padres. Si uno de ellos o ambos llegan a la vejez en tu vida, no les digas una palabra de desprecio, ni los rechaces, sino dirígete a ellos con palabras de honra. Y, por bondad, baja ante ellos el ala de la humildad, y di: “¡Señor mío! Concédeles Tu Misericordia, así como ellos me cuidaron en la infancia”.”
“El Maestro dijo: ‘No sé cómo puede salir adelante un hombre sin veracidad. ¿Cómo se puede hacer andar un carro grande sin el travesaño para uncir los bueyes, o un carro pequeño sin el dispositivo para uncir los caballos?’”
“No os acerquéis a los bienes del huérfano salvo para mejorarlos, hasta que alcance la edad de su plena fuerza; y cumplid (todo) compromiso, pues por (todo) compromiso se pedirán cuentas (en el Día de la Rendición de Cuentas).”
“¿No es agradable aprender con perseverancia y aplicación constantes?”
“¡Excelso sobre todo es Allah, el Rey, la Verdad! No te apresures con el Corán antes de que se complete su revelación a ti, sino di: “¡Oh Señor mío! acrecienta mi conocimiento”.”
“¿Acaso quien adora devotamente durante las horas de la noche, postrándose o de pie (en adoración), que tiene presente la Otra Vida y pone su esperanza en la Misericordia de su Señor - (es como quien no lo hace)? Di: “¿Son iguales los que saben y los que no saben? Son los dotados de entendimiento quienes reciben la amonestación.”
En qué se diferencia el islam: la adoración solo a Dios (﷾)
Confucio dijo que a los padres muertos se les debía sacrificar según la propiedad, es decir, según los ritos (li). Lo dijo cuando le preguntaron por la piedad filial (2.5). Las Analectas recogen también cómo se sacrificaba a los muertos y a los espíritus como si estuvieran presentes (3.12). El islam no ofrece estos sacrificios. Enseña que la oración, el sacrificio, la vida y la muerte pertenecen todos a Dios (﷾), que no tiene asociado. Los lugares de culto son de Dios (﷾), así que no se ha de invocar a nadie junto con Él. El Corán dice que aquellos a quienes se invoca aparte de Dios (﷾) no pueden responder a la oración. Muchas familias dicen que estos ritos son recuerdo, no adoración. El islam conserva el recuerdo. Mira lo que se hace: el sacrificio y la oración son solo para Dios (﷾), se llame como se llame el rito. Aquí es donde el islam se aparta de los ritos. La honra que se debe a los padres se mantiene: bondad durante toda su vida, incluso cuando se oponen a la fe de su hijo (31:15).
“Que a los padres, cuando viven, se les sirva según el decoro; que, cuando mueren, se les entierre según el decoro; y que se les ofrezcan sacrificios según el decoro.”
“Sacrificaba a los muertos como si estuvieran presentes. Sacrificaba a los espíritus como si los espíritus estuvieran presentes.”
“Di: “En verdad, mi oración y mi servicio de sacrificio, mi vida y mi muerte, son (todos) para Allah, el Sustentador de los Mundos: No tiene asociado: esto se me ha ordenado, y soy el primero de los que se inclinan ante Su voluntad.”
““Y los lugares de culto son para Allah (solo): así que no invoquéis a nadie junto con Allah;”
“Si los invocáis, no escucharán vuestra llamada, y si llegaran a escuchar, no pueden responder a vuestra (oración). El Día del Juicio rechazarán vuestra “Asociación”. Y nadie, (¡oh hombre!), puede decirte (la Verdad) como Aquel que está informado de todas las cosas.”
““Pero si se empeñan en hacerte asociar conmigo en la adoración cosas de las que no tienes conocimiento, no los obedezcas; pero acompáñalos en esta vida con justicia (y consideración), y sigue el camino de quienes se vuelven a Mí (con amor): al final, el retorno de todos vosotros es a Mí, y Yo os informaré de la verdad (y el sentido) de todo lo que hicisteis.””
Los padres que han muerto
El islam no dice que el amor de un hijo termine con la muerte. Por un padre o una madre que murió creyente, el hijo reza a Dios (﷾) por ellos y da caridad por ellos. El Profeta (ﷺ) dijo que las obras de una persona terminan con la muerte, salvo tres. Una es un hijo virtuoso que reza por ella. Un hombre preguntó si la caridad dada por su madre, que había muerto de repente, le traería la recompensa. El Profeta (ﷺ) dijo que sí. Sobre quienes murieron fuera del islam, el Corán es cuidadoso. Un musulmán no pide a Dios (﷾) perdón por ellos. El versículo da su condición: “después de que les quede claro que son compañeros del Fuego” (9:113). Esa es una norma para sus propias oraciones. No es un veredicto sobre los padres de nadie. Dios (﷾) no envía Su ira “hasta haber enviado un mensajero” (17:15). Él “nunca es injusto en lo más mínimo” (4:40). Ningún musulmán puede declarar el destino de ninguna persona. Eso pertenece solo a Dios (﷾). Las páginas “¿Cómo debemos honrar a nuestros antepasados?” y “Piedad filial: ¿honra también el islam a los padres?” dan la respuesta completa.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que, cuando una persona muere, sus obras llegan a su fin salvo tres: una caridad duradera, un saber del que la gente se beneficia, y un hijo virtuoso que reza por ella.
Aisha relata que un hombre dijo al Profeta (ﷺ) que su madre había muerto de repente. Pensaba que ella habría dado caridad si hubiera vivido, y preguntó si ella recibiría la recompensa si él daba caridad en su nombre. El Profeta (ﷺ) dijo que sí.
“No es propio del Profeta ni de los que creen pedir perdón para los paganos, aunque sean parientes, después de que les quede claro que son compañeros del Fuego.”
“Quien recibe la guía, la recibe para su propio bien; quien se extravía, lo hace para su propia pérdida: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; ni castigaríamos con Nuestra Ira hasta haber enviado un mensajero (para advertir).”
“Allah nunca es injusto en lo más mínimo: si hay algún bien (hecho), Él lo duplica, y da de Su propia presencia una gran recompensa.”
Una forma de vida completa
El islam no deja la creencia en un rincón de la vida. El Corán llama a los creyentes a entrar en el islam de todo corazón. Dice que Dios (﷾) ha perfeccionado para ellos la religión y ha completado Su favor sobre ellos. El islam une la creencia, la adoración, la vida familiar y el carácter en un solo camino, y cada parte se basa en el mandato de Dios (﷾). La página “¿Qué es el islam?” lo explica.
“¡Oh vosotros que creéis! Entrad en el islam de todo corazón; y no sigáis los pasos del maligno; porque es para vosotros un enemigo declarado.”
“Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi favor sobre vosotros y os he elegido el islam como religión.”
Lo que el islam pide al lector
El islam pide dos cosas a la vez. Adorar solo a Dios (﷾), y seguir a Muhammad (ﷺ). El Corán lo llama el Mensajero de Allah (﷾) y el Sello de los Profetas, el último de ellos. Le dice que diga que es enviado a todas las personas. El versículo termina con la llamada a creer en Dios (﷾) y en Su Mensajero, y a seguirle, para que seáis guiados. Lee la página sobre el desafío del Corán. Lee el Corán en una traducción en la que confíes. Luego pregúntate si es un mensaje del Señor de los mundos, que ha hablado.
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“No es propio de un hombre que Allah le hable sino por inspiración, o desde detrás de un velo, o enviando a un mensajero que revele, con el permiso de Allah, lo que Allah quiere: porque Él es el Altísimo, el Sapientísimo.”
Versículo a versículo
Analectas 17.19 — libro 17, capítulo 19
“El Maestro dijo: ‘Preferiría no hablar’. Tsze-kung dijo: ‘Si tú, Maestro, no hablas, ¿qué tendremos que anotar nosotros, tus discípulos?’ El Maestro dijo: ‘¿Habla el Cielo? Las cuatro estaciones siguen su curso, y todas las cosas se producen continuamente, pero ¿dice algo el Cielo?’”
Por qué se cita
Confucio alabó el silencio del Cielo. El Cielo enseña por las estaciones y no dice nada, así que un Libro de palabras no añade nada.
La respuesta
Confucio sí dijo que el Cielo enseña por sus estaciones. El Corán también llama signos a los cielos y la tierra, y a la noche y el día (3:190-191). Los signos muestran un Hacedor y un propósito (3:191). No dicen en detalle cómo adorarle, ni qué pedirá el último día. El Corán dice que Dios (﷾) también ha hablado: por inspiración, desde detrás de un velo, o por medio de un mensajero (42:51).
Conclusión — El dicho trata de cómo enseña el Cielo por las estaciones. El Corán habla donde las estaciones callan, e invita al lector a ponerlo a prueba.
Mencio 5A.5 — libro 5, parte 1, capítulo 5, párrafo 4
“El Cielo no habla. Simplemente mostró su voluntad por su conducta personal y por su manejo de los asuntos.”
Por qué se cita
Mencio dijo que el Cielo no habla. Mostró su voluntad por la conducta de Shun y por su manejo de los asuntos. Leemos la voluntad del Cielo en la vida misma, así que no necesitamos un Libro.
La respuesta
Mencio coincide con Confucio en que el Cielo no habla. Le preguntaron si el Cielo dio el trono al antiguo sabio Shun con instrucciones expresas, y dijo que no. Según su lectura, la voluntad del Cielo se lee después, a partir de la conducta y los acontecimientos. Pero la gente lee los mismos acontecimientos de maneras opuestas. Los acontecimientos no pueden decir en detalle cómo adorar a Dios (﷾), ni qué pedirá. El Corán dice que el Hacedor ha hablado con palabras (42:51). Afirma ser esa palabra, e invita a una prueba (2:23).
Conclusión — Leer la voluntad del Cielo en los acontecimientos es una lectura hecha por personas. El Corán afirma ser la propia palabra de Dios (﷾), y se puede poner a prueba.
Shih King, Odas Mayores, Década de Wan Wang, oda 7 — Hwang I
En la traducción de Legge, la oda Huang yi (el Hwang I de Legge) cuenta cómo el Señor de lo alto miró el mundo desde arriba, eligió a la casa de Zhou para gobernar y habló al rey Wen (el Wan de Legge). Legge traduce el Shangdi y el Di de la oda como “God” (en español, “Dios”). El encabezamiento de Legge describe la oda como una muestra del ascenso de la casa de Zhou por el favor de Dios. En un discurso, la oda hace que Dios diga a Wen que le complace su virtud.
Por qué se cita
El Cielo ya habló a nuestros sabios. En la oda Huang yi (Hwang I), Dios habla al rey Wen y le dice que le complace su virtud. No necesitamos un profeta árabe.
La respuesta
El Corán está de acuerdo en que Dios (﷾) envió un amonestador a cada pueblo (35:24; 16:36). Dice que no ha contado la historia de todos los mensajeros (40:78). La oda Huang yi es un poema del Libro de las Odas (Shijing, el Shih King de Legge), uno de los clásicos confucianos más antiguos. El rey Wen (el Wan de Legge) fue el padre del primer rey de la casa real Zhou de la antigua China. La oda es un poema sobre el ascenso de la casa de Zhou. No afirma ser un Libro que se hizo descender a un mensajero, y nadie puede nombrar ya a los amonestadores de China. El Corán sí afirma ser palabra de Dios (﷾), e invita a la prueba (2:23). Los mensajeros anteriores vinieron a sus propios pueblos. El Corán dice que Muhammad (ﷺ) fue enviado a todas las personas (34:28), así que su mensaje es también para China. Una nota sobre la palabra: Legge, un misionero cristiano, traduce el Shangdi y el Di de la oda como “God” (en español, “Dios”). Esta página no dice que la oda hable de Allah (﷾).
Conclusión — La oda cuenta que el Señor de lo alto favoreció al rey Wen, pero no es un Libro que se hizo descender a un mensajero. El Corán afirma serlo, e invita a la prueba.
Analectas 2.5 — libro 2, capítulo 5
“Que a los padres, cuando viven, se les sirva según el decoro; que, cuando mueren, se les entierre según el decoro; y que se les ofrezcan sacrificios según el decoro.”
Por qué se cita
Confucio contaba el sacrificio a los padres muertos como parte de la piedad filial. Dejarlo es faltar a la piedad filial.
La respuesta
Confucio sí lo incluyó en su respuesta sobre la piedad filial. El islam mantiene la bondad con los padres junto a la adoración a Dios (17:23). Un creyente acompaña con justicia a los padres que se oponen a su fe (31:15). El islam traslada la adoración, y todo sacrificio, solo a Dios (6:162-163). Por un padre o una madre que murió creyente, el hijo reza a Dios (﷾) y da caridad por ellos (Muslim 1631; Bukhari 1388).
Conclusión — El islam traslada la adoración solo a Dios (﷾). Conserva la honra que se debe a los padres.
Corán 9:113 — Surat al-Tawba (El arrepentimiento), aleya 113
“No es propio del Profeta ni de los que creen pedir perdón para los paganos, aunque sean parientes, después de que les quede claro que son compañeros del Fuego.”
Por qué se cita
Así que el islam me prohíbe rezar por mis padres y mis abuelos, y dice que están en el Fuego.
La respuesta
Por quienes murieron fuera del islam, un musulmán no pide a Dios (﷾) perdón (9:113). Esa es una norma para sus propias oraciones. No es un veredicto sobre tus padres ni sobre tus abuelos. El versículo da su condición: “después de que les quede claro que son compañeros del Fuego”. El Corán dice también que Dios (﷾) no envía Su ira “hasta haber enviado un mensajero” (17:15). Él “nunca es injusto en lo más mínimo” (4:40). Ningún musulmán puede declarar el destino de ninguna persona. Eso pertenece a Dios (﷾).
Conclusión — El islam expone abiertamente su norma para la oración, y deja el destino de cada persona a un Dios que no agravia a nadie.
Corán 2:185 — Surat al-Baqara (La Vaca), aleya 185
“Ramadán es el (mes) en el que se hizo descender el Corán, como guía para la humanidad, y también (Signos) claros para la guía y el juicio (Entre el bien y el mal). Así pues, cada uno de vosotros que esté presente (en su hogar) durante ese mes debe pasarlo ayunando, pero si alguno está enfermo o de viaje, el periodo prescrito (Debe completarse) con días posteriores. Allah quiere para vosotros toda facilidad; no quiere poneros en dificultades. (Quiere que) completéis el periodo prescrito, y que Le glorifiquéis por haberos guiado; y quizá seáis agradecidos.”
Por qué se cita
El islam pide la oración diaria, el ayuno y una ley fija. El camino confuciano es más suave.
La respuesta
Confucio no juzgaba un camino por lo fácil que fuera: “Someterse a uno mismo y volver a la propiedad es la virtud perfecta” (12.1). El Corán dice que Dios (﷾) quiere para la gente toda facilidad y no quiere ponerla en dificultades (2:185). El enfermo puede recuperar un ayuno más tarde. También dice que Dios (﷾) no impone a ningún alma una carga mayor de la que puede soportar (2:286). La página “¿Qué es el islam?” muestra todo el camino.
Conclusión — El islam pide un esfuerzo real, pero dentro de lo que cada persona puede soportar.
Perspectivas
Un lector confuciano
Un lector confuciano puede decir varias cosas. El Cielo enseña por su orden. Los libros antiguos ya cuentan que el Cielo habló. El Camino ya es una vida entera. Los ritos por los padres muertos son parte de la piedad filial, y son recuerdo, no adoración. Algunos también encuentran el islam demasiado exigente.
Confucio dijo que el Cielo enseña por las estaciones y no habla (17.19). Si el Cielo no necesita palabras, yo no necesito un libro.
Refutación
Concedamos que las estaciones enseñan. Muestran un Hacedor y un propósito (3:191), pero no dicen en detalle cómo adorarle ni qué pedirá. El Corán dice que Dios (﷾) también habla, por medio de mensajeros (42:51).
La oda Huang yi (Hwang I) dice que Dios habló al rey Wen. (“Dios” es la palabra de Legge para el Shangdi y el Di de la oda). El Cielo ya ha hablado a China, así que no necesito un profeta árabe.
Refutación
El propio Corán dice que cada pueblo tuvo un amonestador (35:24). Pero la oda es un poema sobre el ascenso de la casa de Zhou, no un Libro que se hizo descender a un mensajero. Muhammad (ﷺ) fue enviado a todas las personas, chinos y árabes por igual (34:28). El Corán afirma ser palabra de Dios (﷾), e invita a la prueba (2:23).
El Camino de Confucio ya es una forma de vida completa, con la familia, el aprendizaje, los ritos y el gobierno.
Refutación
Concedamos que llega a toda la vida. La pregunta es de quién es el mandato. El islam dice que todo su camino es mandato de Dios (﷾), enviado en palabras que se pueden poner a prueba (2:23). Dice que Dios (﷾) lo ha perfeccionado (5:3; 2:208).
Confucio contaba el sacrificio a los padres muertos como parte de la piedad filial (2.5), así que dejarlo sería falta de piedad filial.
Refutación
Confucio sí lo contaba así. El islam conserva la honra que se debe a los padres, con bondad durante toda su vida, incluso cuando se oponen a la fe de su hijo (31:15). Traslada el sacrificio y la adoración solo a Dios (6:162-163).
Nuestros ritos por los muertos son respeto y recuerdo, no adoración.
Refutación
El islam conserva el recuerdo y el respeto. Mira lo que se hace, no el nombre que se le da. El sacrificio y la oración pertenecen solo a Dios (6:162-163), y no se ha de invocar a nadie junto con Él (72:18). Aquellos a quienes se invoca aparte de Él no pueden responder a la oración (35:14).
El islam pide demasiado, con la oración diaria, el ayuno y una ley fija. El camino confuciano es más suave.
Refutación
Concedamos que el islam pide un esfuerzo real. Confucio también lo pedía: “Someterse a uno mismo y volver a la propiedad es la virtud perfecta” (12.1). En el islam el esfuerzo se debe a Aquel que nos hizo. Dios (﷾) no quiere dificultades para la gente (2:185), y no impone a ningún alma más de lo que puede soportar (2:286).
La perspectiva islámica
El islam dice que los signos del mundo señalan a un solo Hacedor, que Él ha hablado, y que toda adoración es Suya. Ordena la bondad con los padres y cumplir la palabra dada como mandatos de Dios (﷾). Deja el destino de cada persona a Dios (﷾), y es una forma de vida completa.
El Corán habla del orden de los cielos y de la tierra, y de la sucesión de la noche y el día. Los llama signos para los hombres de entendimiento.
Dios (﷾) también habla a la gente, por inspiración, desde detrás de un velo, o enviando a un mensajero.
El islam ordena la bondad con los padres junto a la adoración a Dios (﷾), y el cumplimiento de todo compromiso. Alaba el conocimiento y la oración para tener más.
La oración, el sacrificio, la vida y la muerte son solo para Dios (﷾), y no se ha de invocar a nadie junto con Él.
Un musulmán no pide a Dios (﷾) perdón por quienes murieron fuera del islam (9:113). Nadie es castigado antes de que le llegue un mensajero (17:15), Dios (﷾) nunca es injusto (4:40), y ningún musulmán puede declarar el destino de una persona concreta.
El islam es una forma de vida completa, que une la creencia, la adoración, la familia y el carácter.
Muhammad (ﷺ), el Sello de los Profetas, fue enviado a todas las personas. La llamada es a creer en Dios (﷾) y en Su Mensajero, y a seguirle.