Respuesta breve
Investígalo en serio, y empieza ya. No estar seguro es un punto de partida honesto, pero la pregunta es demasiado grande para dejarla abierta. Aplazarla también es una elección, y si Dios (﷾) es real habrás elegido sin haber mirado. Mirar cuesta poco. Lee las razones, pon a prueba las afirmaciones y pide guía con tus propias palabras. El islam dice lo mismo. En el Corán, un creyente en la corte del Faraón razona sobre un mensajero: si miente, su mentira recaerá sobre él; si dice la verdad, parte de lo que advierte caerá sobre ellos. El Corán promete también guía a quienes se esfuerzan (29:69).
Explicación completa
No decidir sigue siendo una forma de vivir
No estar seguro no es un lugar donde no hay nada en juego. Puedes rezar o no, dedicar una hora a la pregunta o no, y tratar tu vida como si tuvieras que rendir cuentas ante alguien más allá de ti mismo o no. Cada cosa es una elección. Cada una encaja mejor con una respuesta que con la otra. La pregunta tiene además un plazo que nadie controla. El matemático francés del siglo XVII Blaise Pascal formuló una versión de este argumento en el fragmento que contiene su apuesta. La apuesta es el argumento de que una persona debe apostar por Dios (﷾) por lo que está en juego. Su interlocutor dice que preferiría no apostar en absoluto. Pascal responde que debe apostar: no es opcional, porque ya está embarcado.
“Pesemos la ganancia y la pérdida al apostar que Dios existe. Estimemos estas dos posibilidades. Si ganas, lo ganas todo; si pierdes, no pierdes nada. Apuesta, pues, sin vacilar que Él existe.”
Mirar cuesta poco, y lo que está en juego no es poco
Pon un lado frente al otro. Si no hay Creador, haber mirado en serio cuesta algo de lectura, unas horas y algo de reflexión honesta. Si hay un Creador que te hizo y dio a tu vida un propósito, no haber mirado nunca cuesta mucho más. Ese desequilibrio es una razón para mirar. No es una prueba de que Dios (﷾) exista, y esta página no lo ofrece como tal. La apuesta de Pascal tiene la misma forma. Dice que si ganas, lo ganas todo, y si pierdes, no pierdes nada. Esta página afirma menos. No dice que seguir el islam no cueste nada, porque el islam pide oración, ayuno y caridad. Dice solo que leer, preguntar y examinar cuestan poco.
“Pesemos la ganancia y la pérdida al apostar que Dios existe. Estimemos estas dos posibilidades. Si ganas, lo ganas todo; si pierdes, no pierdes nada. Apuesta, pues, sin vacilar que Él existe.”
Lo que está en juego dice por qué mirar, y las pruebas dicen qué creer
Por sí sola, una apuesta basada en lo que está en juego encaja con toda religión que advierta de una pérdida. El escritor francés Denis Diderot hizo esta objeción a Pascal, escribiendo que un imán podría decir lo mismo. Pero su observación no elimina lo que está en juego. Añade afirmaciones que poner a prueba, y un lector advertido por varios mensajes tiene más razón para mirar, no menos. Por eso aquí lo que está en juego sirve solo para mostrar por qué no conviene dejar la pregunta sin atender. Elegir es tarea de las pruebas que cualquiera puede aplicar a cualquier mensaje. ¿Se contradice a sí mismo? ¿Nos llega por personas que podemos nombrar? ¿Describe a un único Creador eterno, el mismo al que apuntan las razones? Este sitio tiene una página sobre cómo poner a prueba una escritura. El propio Corán invita a esa prueba (4:82). El imán de Diderot es justamente la afirmación que este sitio pide al lector que ponga a prueba.
Respondiendo a la apuesta de Pascal, Diderot observa que Pascal dijo que no arriesgas nada al creer verdadera tu religión y lo arriesgas todo al creerla falsa, y añade que un imán podría decir lo mismo que Pascal. Su idea es que el argumento de lo que está en juego sirve igual a todas las religiones, de modo que no puede decirle al lector cuál elegir.
“Pesemos la ganancia y la pérdida al apostar que Dios existe. Estimemos estas dos posibilidades. Si ganas, lo ganas todo; si pierdes, no pierdes nada. Apuesta, pues, sin vacilar que Él existe.”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
La creencia no es un interruptor, pero mirar es una elección
Nadie puede hacerse creer a sí mismo solo queriendo. Eso es cierto de toda creencia. Lo que una persona sí puede elegir es qué lee, a quién pregunta y si se vuelve hacia Dios (﷾). La creencia sigue a las razones que encuentra, y el islam añade que la guía es un regalo de Dios (﷾) para quien pide. Algunos aconsejan al que duda actuar como si creyera hasta que llegue la creencia. Esa no es la vía islámica. El islam no le pide a nadie que represente una creencia que no tiene ni que acalle su razón. Le pide que la use, y que pida.
“Pesemos la ganancia y la pérdida al apostar que Dios existe. Estimemos estas dos posibilidades. Si ganas, lo ganas todo; si pierdes, no pierdes nada. Apuesta, pues, sin vacilar que Él existe.”
El islam dice lo mismo: el creyente en la corte del Faraón
El Corán recoge a un creyente del pueblo del Faraón que había ocultado su fe. Habla a hombres que quieren matar a Moisés por decir que su Señor es Allah (﷾). Empieza por el hecho de que Moisés ha venido con signos claros. Razona entonces que, si Moisés miente, su mentira recaerá sobre él. Si dice la verdad, parte de la calamidad contra la que advierte caerá sobre ellos (40:28). Un segundo versículo pide a quienes rechazan la revelación que consideren esto: si realmente es de Allah (﷾) y la rechazan, ¿quién está más extraviado (41:52)? Los dos sopesan lo que arriesga el rechazo si el mensaje es verdadero. El primero empieza por los signos claros que trajo Moisés, así que lo que está en juego sigue a la evidencia y no la sustituye. Ninguno pide a nadie que crea sin mirar. Esta es la respuesta del islam y no la prueba, así que un lector que no acepte el Corán no pierde nada de lo que el argumento anterior necesita.
“Un creyente, un hombre del pueblo del Faraón, que había ocultado su fe, dijo: “¿Mataréis a un hombre porque dice: ‘Mi Señor es Allah’?, cuando ya ha venido a vosotros con (Señales) Claras de vuestro Señor. Y si es un mentiroso, sobre él recae (el pecado de) su mentira; pero si dice la Verdad, caerá sobre vosotros algo de la (calamidad) con la que os advierte. En verdad, Allah no guía a quien es transgresor y mentiroso.””
“Di: “Considerad: si la (Revelación) es (realmente) de Allah, y aun así la rechazáis, ¿quién está más extraviado que quien se encuentra en un cisma lejos (de todo propósito)?””
La respuesta del islam: busca, y pide
El Corán promete guía a quienes se esfuerzan por Dios (29:69). Dice que Dios (﷾) está cerca de quienes lo invocan y escucha a quien lo llama (2:186). El islam añade que la guía misma es un regalo de Dios (﷾) para quien pide. Enseña que nadie es castigado antes de que un mensajero le haya llegado (17:15). Añade que, después de los mensajeros, la humanidad no tenga excusa ante Dios (4:165). Así que el islam da a un lector que no está seguro tres pasos. Lee las razones, empezando por las páginas sobre cómo sabemos que Dios (﷾) existe. Pon a prueba la afirmación de una revelación por su contenido y su historial, no por la multitud que la rodea. Pide, con tus propias palabras, guía hacia la verdad. Incluso una súplica tan sencilla como “si Tú estás ahí, guíame” es un comienzo. En el islam este es el primer paso hacia una forma de vida completa, con creencia, adoración y carácter juntos.
“Y a quienes se esfuerzan por Nuestra (causa), ciertamente los guiaremos a Nuestros Caminos: pues en verdad Allah está con los que obran el bien.”
“Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca: que ellos también, con voluntad, escuchen Mi llamada y crean en Mí: para que anden por el camino recto.”
“Quien recibe la guía, la recibe para su propio bien; quien se extravía, lo hace para su propia pérdida: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; ni castigaríamos con Nuestra Ira hasta haber enviado un mensajero (para advertir).”
“Mensajeros que dieron buenas nuevas así como advertencias, para que la humanidad, después de (la venida de) los mensajeros, no tuviera alegato alguno contra Allah: pues Allah es Exaltado en Poder, Sabio.”
Las réplicas, respondidas
Diderot, Addition aux Pensées philosophiques, LIX
Respondiendo a la apuesta de Pascal, Diderot observa que Pascal dijo que no arriesgas nada al creer verdadera tu religión y lo arriesgas todo al creerla falsa, y añade que un imán podría decir lo mismo que Pascal. Su idea es que el argumento de lo que está en juego sirve igual a todas las religiones, de modo que no puede decirle al lector cuál elegir.
Por qué se cita
La apuesta sirve para todas las religiones. Como dijo Diderot, un imán podría decir lo mismo que Pascal, así que no puede decirme cuál elegir.
La respuesta
Lo que está en juego no elige por sí solo, y esta página no lo usa para eso. Pero más advertencias significan más que poner a prueba, no menos razón para mirar. Lo que está en juego dice por qué no conviene dejar la pregunta sin atender. Las pruebas de un mensaje, que cualquiera puede aplicar, dicen qué afirmación merece creerse. El imán de Diderot es la afirmación que este sitio te pide que pongas a prueba.
Conclusión — Lo que está en juego marca la urgencia, las pruebas eligen entre religiones, y el islam pide ser puesto a prueba.
Blaise Pascal, Pensées, fragmento 233 (‘Infinite--nothing’), traducción de W. F. Trotter (1910; texto como en el Proyecto Gutenberg #18269)
“Pesemos la ganancia y la pérdida al apostar que Dios existe. Estimemos estas dos posibilidades. Si ganas, lo ganas todo; si pierdes, no pierdes nada. Apuesta, pues, sin vacilar que Él existe.”
Por qué se cita
Pascal, a quien cita esta página, escribió contra el islam en otra parte del mismo libro.
La respuesta
Así es. Pascal apostó por su propia iglesia. Esta página no toma nada de su conclusión, solo la observación de que la pregunta no puede dejarse sin atender. Las afirmaciones de su iglesia y las del islam se enfrentan a las mismas pruebas.
Conclusión — Solo se usa la forma de la apuesta, y las afirmaciones de toda religión se sopesan con las mismas pruebas.
Blaise Pascal, Pensées, fragmento 233 (‘Infinite--nothing’), traducción de W. F. Trotter (1910; texto como en el Proyecto Gutenberg #18269)
“Pesemos la ganancia y la pérdida al apostar que Dios existe. Estimemos estas dos posibilidades. Si ganas, lo ganas todo; si pierdes, no pierdes nada. Apuesta, pues, sin vacilar que Él existe.”
Por qué se cita
Una creencia sostenida para evitar una pérdida no es creencia real. Nadie puede creer porque le convenga.
La respuesta
Eso es cierto de la creencia, y esta página no pide una creencia comprada. Lo que está en juego es una razón para leer y examinar. Si la creencia llega, descansa en las razones encontradas. Lo que se elige es el mirar.
Conclusión — La página pide una búsqueda, y toda creencia que surja de ella descansa en razones y no en la recompensa.
Blaise Pascal, Pensées, fragmento 233 (‘Infinite--nothing’), traducción de W. F. Trotter (1910; texto como en el Proyecto Gutenberg #18269)
“Pesemos la ganancia y la pérdida al apostar que Dios existe. Estimemos estas dos posibilidades. Si ganas, lo ganas todo; si pierdes, no pierdes nada. Apuesta, pues, sin vacilar que Él existe.”
Por qué se cita
No puedo obligarme a creer, por mucho que quiera.
La respuesta
Nadie puede hacerlo solo con un acto de voluntad. Pero sí puedes elegir leer, sopesar las razones, plantear tus preguntas a personas que conocen la fe y pedir. Esos son actos de voluntad, y la creencia sigue a las razones que surgen de ellos.
Conclusión — Lo que no se puede elegir es creer a demanda. Lo que se puede elegir es la búsqueda.
Blaise Pascal, Pensées, fragmento 233 (‘Infinite--nothing’), traducción de W. F. Trotter (1910; texto como en el Proyecto Gutenberg #18269)
“Pesemos la ganancia y la pérdida al apostar que Dios existe. Estimemos estas dos posibilidades. Si ganas, lo ganas todo; si pierdes, no pierdes nada. Apuesta, pues, sin vacilar que Él existe.”
Por qué se cita
Pascal dice que no pierdes nada creyendo. Pero un creyente renuncia a años, placeres y libertad si no hay Dios.
La respuesta
Esta página no dice que seguir una fe no cueste nada. Dice que mirar cuesta poco: algo de lectura, algo de tiempo, algo de preguntar. El islam pide cosas reales a un musulmán, a saber, oración, ayuno, caridad y carácter. Si valen la pena depende de si sus afirmaciones son verdaderas, y averiguarlo es para lo que sirve mirar.
Conclusión — La página afirma solo que mirar es barato, y deja que el coste de vivir una fe se sopese frente a su verdad.
Corán 17:15 — Surat al-Isra (El Viaje Nocturno), versículo 15
“Quien recibe la guía, la recibe para su propio bien; quien se extravía, lo hace para su propia pérdida: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; ni castigaríamos con Nuestra Ira hasta haber enviado un mensajero (para advertir).”
Por qué se cita
Si existe un Dios justo, recompensaría la duda honesta. Castigaría solo a quienes van contra la evidencia, así que estoy a salvo donde estoy.
La respuesta
El islam no llama mentira a la duda honesta, y Dios (﷾) juzga a cada persona con pleno conocimiento de su corazón. A nadie se le castiga antes de que el mensaje le haya llegado (17:15). Pero el islam no promete que quedarse quieto sea seguro. Su promesa es para quien sigue buscando y pidiendo: será guiado (29:69). La búsqueda dura tanto como la vida.
Conclusión — El islam promete guía a una búsqueda que continúa, no seguridad a una que se ha detenido.
Corán 40:28 — Surat Ghafir (El Perdonador), aleya 28
“Un creyente, un hombre del pueblo del Faraón, que había ocultado su fe, dijo: “¿Mataréis a un hombre porque dice: ‘Mi Señor es Allah’?, cuando ya ha venido a vosotros con (Señales) Claras de vuestro Señor. Y si es un mentiroso, sobre él recae (el pecado de) su mentira; pero si dice la Verdad, caerá sobre vosotros algo de la (calamidad) con la que os advierte. En verdad, Allah no guía a quien es transgresor y mentiroso.””
Por qué se cita
Cualquiera podría decir esto de cualquier mensajero, verdadero o falso. Señalar una calamidad si él tiene razón no prueba nada.
La respuesta
El creyente del versículo no se queda en lo que está en juego. Empieza por el hecho de que Moisés ha venido con signos claros, y lo que está en juego viene después. El mismo orden vale hoy. El mensaje y su historial van primero, y lo que está en juego solo explica por qué esperar no es prudente.
Conclusión — En el versículo los signos van primero y lo que está en juego después, así que es un argumento a favor de examinar una afirmación.
Corán 41:53 — Surat Fussilat (Expuestas en detalle), aleya 53
“Pronto les mostraremos Nuestros Signos en las regiones (más lejanas) (de la tierra) y en sus propias almas, hasta que se les haga manifiesto que esta es la Verdad. ¿No basta que tu Señor sea testigo de todas las cosas?”
Por qué se cita
Si Dios existe podría hacerlo evidente, así que esperaré hasta que lo haga.
La respuesta
Esperar un signo que elimine toda duda es decidir dejar la pregunta cerrada. El Corán dice que se mostrarán signos a las personas en el mundo y en sus propias almas. Seguirán llegando hasta que la verdad se haga clara (41:53). La evidencia de este sitio está abierta a cualquiera ahora. La página sobre por qué Dios (﷾) no se hace evidente trata el resto.
Conclusión — La búsqueda está abierta ahora, y el Corán promete que se seguirán mostrando signos a quienes miren.
Corán 102:1-2 — Surat al-Takathur (La competencia), aleyas 1-2
“La rivalidad por acumular (los bienes de este mundo) os distrae (de las cosas más serias), hasta que visitáis las tumbas.”
Por qué se cita
Ya creo en Dios. Solo que no tengo tiempo para averiguar qué quiere. La vida es ajetreada, y Él sabe que soy buena persona.
La respuesta
Creer que existe un Creador y no preguntarse nunca qué quiere deja sin respuesta la pregunta más importante. El Corán nombra lo que mantiene ocupada a la gente: la carrera por acumular más los distrae hasta que llegan a las tumbas (102:1-2). Pregunta: “¿Acaso pensasteis que os habíamos creado en broma?” (23:115). Él sí te conoce. Ser bueno es un comienzo, pero solo Él puede decir qué te pide, y el siguiente paso es aprenderlo. Buscar cuesta poco, y Él promete guiar a quienes se esfuerzan por Él (29:69).
Conclusión — Creer en Dios (﷾) abre la pregunta de qué quiere Él. Una vida ajetreada es una razón para buscar ahora, no más tarde.
Perspectivas
Ateo y agnóstico: la apuesta no puede elegir una religión, y la creencia no se compra
Pascal sostuvo que hay que apostar a que Dios existe, porque la ganancia es ilimitada y la pérdida nula. Los críticos responden que el mismo razonamiento sirve para cualquier religión, como dijo Diderot de un imán. Y dicen que nadie puede creer solo porque le convenga.
La apuesta prueba demasiado. Un imán, o un sacerdote de cualquier religión, puede hacer el mismo argumento, así que no puede decirle a un lector qué religión elegir.
Refutación
Lo que está en juego no elige por sí solo una religión, y esta página nunca lo usa para eso. Las advertencias rivales añaden afirmaciones que poner a prueba, no razones para dejar de mirar. Las pruebas de un mensaje sí pueden elegir (4:82; 2:23).
Nadie puede creer por decisión propia, y una creencia adoptada para evitar una pérdida no es creencia en absoluto. El propio fragmento de Pascal recoge la réplica de que el lector está hecho de tal modo que no puede creer.
Refutación
Cierto, y esta página no pide una creencia comprada por interés. Leer, examinar y pedir son elecciones, y la creencia sigue a las razones que se encuentran.
Lo que está en juego es una razón para mirar, no una forma de elegir
No estar seguro no hace desaparecer la pregunta, y mirar cuesta poco frente a lo que está en juego si hay un Creador. Lo que está en juego muestra por qué mirar. Las pruebas que cualquiera puede aplicar deciden qué creer.
No decidir sigue siendo una forma de vivir, así que no estar seguro no hace que la pregunta desaparezca.
Leer, examinar y pedir cuestan poco. No haber mirado cuesta mucho más, si hay un Creador que dio un propósito a la vida.
Un argumento basado en lo que está en juego encaja por igual con toda religión. Así que las pruebas que cualquiera puede aplicar a un mensaje deben decidir qué afirmación merece creerse.
La perspectiva islámica
El islam pide a quien no está seguro que examine el mensaje antes de rechazarlo, que se esfuerce y que pida guía a Dios (﷾). Enseña que Dios (﷾) está cerca de quien lo invoca.
El Corán recoge a un creyente en la corte del Faraón. Argumentó a partir de los signos claros de Moisés, y luego a partir de lo que estaba en juego si Moisés decía la verdad.
El Corán pide a quienes rechazan la revelación que consideren qué sigue si realmente es de Allah (﷾).
El Corán promete que Dios (﷾) guiará a quienes se esfuerzan por Él.
El Corán dice que Dios (﷾) está cerca de quienes lo invocan y responde a quien lo llama.
El islam enseña que nadie es castigado antes de que un mensajero le haya llegado. Añade que la humanidad no tendrá excusa ante Dios (﷾) después de los mensajeros.