Respuesta breve
Contiene signos, no lecciones de ciencia. El Corán no es un libro de texto de ciencia, y ningún versículo por sí solo demuestra que vino de Dios (﷾). Pero fue revelado al Profeta Muhammad (ﷺ), un hombre que no sabía leer, en una ciudad del desierto sin escuela. Habla de la formación de un niño, de las montañas, de los cielos, del mar y de la tormenta. Sobre el vientre materno y la tormenta, los sabios de aquella época tenían creencias firmes que eran erróneas. Nadie podía ver bajo el mar ni dentro de las montañas. El Corán no repite ninguno de esos errores. Dice cosas sencillas que son ciertas: el embrión se adhiere, y las montañas son como estacas. Hacerlo una vez podría ser suerte. Hacerlo en cinco temas a la vez, con errores a su alrededor, es un signo.
Explicación completa
La pregunta que importa
Una forma débil de este argumento dice que nadie podía saber estas cosas. No es eso lo que se afirma aquí. Aristóteles (un filósofo griego) escribió sobre embriones. Un marinero sabe que el mar profundo es oscuro. Un pastor ha visto cómo se amontonan las nubes. La verdadera pregunta es si este hombre podía saberlas. Era el Profeta (ﷺ), un comerciante de La Meca que no sabía leer, en una época en que el saber griego aún no estaba en árabe. ¿Y podía saberlas todas a la vez, sin adoptar los errores que se nombran en esta página?
“Y tú no eras (capaz) de recitar un Libro antes de este (Libro que ha llegado), ni eres (capaz) de transcribirlo con tu mano derecha: en tal caso, en verdad, los que hablan vanidades habrían dudado.”
La historia de referencia del movimiento de traducción grecoárabe. Muestra que la traducción de la ciencia y la filosofía griegas al árabe fue un proyecto abasí centrado en Bagdad, que se extendió desde la segunda mitad del siglo VIII hasta el siglo X, y que antes las obras griegas estaban disponibles en la región principalmente en siríaco.
La formación del hombre
El Corán describe una gota mezclada de ambos progenitores. Luego viene una alaqah (algo que se adhiere), luego una mudghah (un trozo que parece masticado), luego huesos revestidos de carne, en tres velos de oscuridad. La palabra alaqah se usa para una sanguijuela y para un coágulo. Yusuf Ali, la traducción que se cita aquí, la traduce como “coágulo”. Esta página se apoya en el significado principal, adherirse. A las tres semanas el embrión es una mota adherida a la pared del útero. Galeno, un médico griego del siglo II, y otros médicos griegos conocían las etapas. Pero también enseñaban un útero de dos cuernos, los varones a la derecha y un niño alimentado con sangre menstrual. El Corán no repite nada de eso. El relato completo está en la página de embriología.
“Creamos al hombre de una quintaesencia (de arcilla); luego lo pusimos como (una gota de) esperma en un lugar de reposo, firmemente fijado; luego hicimos del esperma un coágulo de sangre cuajada; luego de ese coágulo hicimos un bulto (fetal); luego hicimos de ese bulto huesos y revestimos los huesos de carne; luego hicimos surgir de ello otra criatura. ¡Bendito sea, pues, Allah, el mejor de los creadores!”
“Ciertamente creamos al Hombre de una gota de esperma mezclado, para ponerlo a prueba: así le dimos (los dones) del Oído y de la Vista.”
“Él os creó (a todos) de una sola persona: luego creó, de naturaleza semejante, a su pareja; e hizo descender para vosotros ocho cabezas de ganado en parejas: Él os forma en el vientre de vuestras madres, por etapas, una tras otra, en tres velos de tinieblas. Tal es Allah, vuestro Señor y Sustentador: a Él pertenece (todo) el dominio. No hay más dios que Él: ¿cómo, pues, os apartáis (de vuestro verdadero Centro)?”
La breve anatomía del útero de Galeno, basada en gran parte en la disección de animales, que describe el útero humano como provisto de dos cuernos.
Una historia de la embriología desde la Antigüedad hasta el siglo XVIII. Expone la enseñanza griega y galénica de que el embrión se forma a partir de la sangre menstrual de la madre y se nutre de ella, y la antigua idea de que los varones se desarrollan en el lado derecho del útero y las hembras en el izquierdo.
Las montañas
El Corán llama estacas a las montañas, y una estaca está en su mayor parte bajo tierra. En la década de 1850, el levantamiento topográfico de la India descubrió que el Himalaya desviaba las plomadas (pesas colgadas de cuerdas) menos de lo que exigía su tamaño. Los geólogos concluyeron que las cordilleras tienen raíces profundas de corteza más ligera, que se hunden en la roca de debajo. Nadie en el siglo VII tenía forma alguna de medir hasta dónde se hunde una montaña.
“¿No hemos hecho de la tierra una vasta extensión, y de las montañas estacas?”
Explica la escasa atracción del Himalaya proponiendo que una cordillera se sostiene sobre una raíz de corteza más ligera que desciende hacia la roca más densa que hay debajo, del mismo modo que un bloque flotante se hunde profundamente en el agua. Esta se convirtió en la explicación de referencia de las raíces de las montañas.
Los cielos
El Corán dice que los cielos y la tierra estuvieron unidos en otro tiempo y luego se separaron. Dice que el cielo fue una vez dukhan (humo). Dice que Dios (﷾) hace vasto el cielo (musi'un), que muchos lectores modernos entienden como “en expansión”. Dice que Dios (﷾) elevó los cielos “sin pilares que podáis ver”, una frase que también se lee “sin pilares, como veis”. Enrolla la noche sobre el día con el verbo que se usa para enrollar un turbante. Da al sol y a la luna a cada uno su órbita. Estos versículos no enseñan el Big Bang. Son coherentes con lo que la astronomía descubrió después. Y nunca asientan la tierra sobre columnas, aunque la propia Biblia habla de las columnas de la tierra.
“¿Acaso no ven los incrédulos que los cielos y la tierra estaban unidos (como una sola unidad de creación) antes de que Nosotros los separáramos? Hicimos del agua todo ser viviente. ¿Es que no van a creer?”
“Además, Él abarcó en Su designio el cielo, y este había sido (como) humo: le dijo a él y a la tierra: “Venid juntos, de buen grado o a la fuerza.” Dijeron: “Venimos (juntos), en obediencia voluntaria.””
“Con poder y destreza construimos el Firmamento: pues somos Nosotros Quienes creamos la vastedad del espacio.”
“Allah es Quien elevó los cielos sin pilares que podáis ver; está firmemente establecido en el trono (de autoridad); ¡Él ha sometido el sol y la luna (a Su Ley)! Cada uno recorre (su curso) por un plazo fijado. Él ordena todos los asuntos, explicando los signos en detalle, para que creáis con certeza en el encuentro con vuestro Señor.”
“Él creó los cielos y la tierra en (proporciones) verdaderas: hace que la Noche se superponga al Día, y que el Día se superponga a la Noche: ha sometido el sol y la luna (a Su ley): cada uno sigue un curso por un tiempo fijado. ¿No es Él el Exaltado en Poder, Quien perdona una y otra vez?”
“Él es Quien creó la Noche y el Día, y el sol y la luna: todos (los cuerpos celestes) nadan, cada uno en su curso redondeado.”
“No le está permitido al Sol alcanzar a la Luna, ni puede la Noche adelantarse al Día: cada uno (simplemente) nada en (su propia) órbita (conforme a la Ley).”
“porque del Señor son las columnas de la tierra, y él asentó sobre ellas el mundo.”
“Él remueve la tierra de su lugar, y hace temblar sus columnas.”
El mar
El Corán describe la oscuridad en el océano profundo, capa sobre capa, con olas cubiertas por olas. La luz se desvanece rápidamente con la profundidad, y por debajo de unos 200 metros casi no hay. Habla de agua dulce y agua salada separadas por una barrera. El agua dulce de un río corre sobre el mar y se mantiene separada a lo largo de mucha distancia. También habla de dos mares que se encuentran con una barrera que ninguno traspasa. En el estrecho de Gibraltar, el salado Mediterráneo sale por debajo del Atlántico. Al principio se mezcla con fuerza, pero sigue siendo más salado que el agua que lo rodea. Se extiende muy lejos en el Atlántico como una masa de agua distinta, y así cada uno conserva su propio carácter. No consta que el Profeta (ﷺ) navegara jamás, y en su época nadie podía medir bajo la superficie.
“O (el estado de los incrédulos) es como las profundidades de las tinieblas en un océano vasto y hondo, cubierto por olas sobre las que hay más olas, y sobre ellas nubes (oscuras): profundidades de tinieblas, unas sobre otras: si un hombre extiende las manos, ¡apenas puede verlas! ¡Para aquel a quien Allah no da luz, no hay luz!”
Explica que la luz del sol se desvanece rápidamente con la profundidad: puede detectarse hasta 1.000 metros de profundidad, pero rara vez hay luz significativa por debajo de 200 metros, y a partir de ahí el océano se vuelve cada vez más oscuro.
“Él es Quien ha dejado sueltas las dos masas de agua que fluyen: una agradable y dulce, y la otra salada y amarga; y ha puesto entre ellas una barrera, una separación que está prohibido traspasar.”
“Él ha dejado sueltas las dos masas de agua que fluyen, que se encuentran: entre ellas hay una Barrera que no traspasan:”
Mide el agua salada y densa que sale del Mediterráneo por el estrecho de Gibraltar. Se mezcla intensamente con el agua atlántica cuando desciende primero por la pendiente al oeste del estrecho, luego sigue fluyendo hacia el oeste y se asienta dentro del Atlántico, donde sigue siendo una masa de agua importante y diferenciada.
La tormenta y las nubes pesadas
En un versículo, el Corán describe nubes empujadas suavemente, unidas, amontonadas, con granizo y un relámpago que casi ciega. Aristóteles, cuya explicación se enseñó durante siglos, decía que el trueno y el relámpago son un vapor seco que golpea las nubes y se inflama. El Corán no dice nada parecido. También dice que las nubes van cargadas de lluvia. Cualquiera puede ver que las nubes de lluvia están llenas, pero pocos adivinarían el peso. Un cúmulo corriente (una nube amontonada y esponjosa) contiene unas 500 toneladas de agua.
“¿No ves que Allah hace que las nubes se muevan suavemente, luego las une, luego las convierte en un cúmulo? Entonces verás la lluvia brotar de su interior. Y Él hace descender del cielo masas como montañas (de nubes) en las que hay granizo: hiere con él a quien Él quiere y lo aparta de quien Él quiere; el vivo destello de Su relámpago casi ciega la vista.”
Aristóteles enseña que el sol extrae de la tierra dos exhalaciones: una húmeda, el vapor, y otra seca, semejante al humo (libro I, cap. 4). En el libro II, cap. 9, explica el trueno como la exhalación seca que, atrapada en una nube y expulsada con fuerza, golpea las nubes circundantes, y el relámpago como esa misma exhalación expulsada que arde con un fuego fino y tenue.
“Él es Quien os muestra el relámpago, a modo de temor y de esperanza: ¡Él es Quien levanta las nubes, cargadas de lluvia (fertilizante)!”
Calcula el peso del agua de una nube cúmulo corriente a partir de su tamaño y de la cantidad de agua por metro cúbico, y llega a unas 500 toneladas (alrededor de 1,1 millones de libras). Explica que la nube sigue flotando porque su agua está repartida en diminutas gotas a lo largo de aproximadamente un kilómetro cúbico de aire, lo que hace que la nube sea menos densa que el aire más seco que hay debajo.
| Tema | Lo que dice el Corán | Lo que su época creía o podía saber |
|---|---|---|
| La formación de un niño | Una gota mezclada de ambos progenitores, luego algo que se adhiere (alaqah), luego un trozo, luego huesos revestidos de carne. | Galeno y los médicos griegos enseñaban un útero de dos cuernos, y un niño alimentado con sangre menstrual. |
| Las montañas | Las montañas son como estacas, y una estaca está en su mayor parte bajo tierra. | Nadie en el siglo VII podía ver el interior de una montaña. |
| Los cielos | Los cielos y la tierra estuvieron unidos y luego se separaron. Nunca pone la tierra sobre columnas. | La propia Biblia habla de las columnas de la tierra. |
| El mar | Oscuridad en el océano profundo, capa sobre capa, con olas cubiertas por olas. | Nadie podía ver ni medir bajo la superficie, y no consta que el Profeta (ﷺ) navegara nunca. |
| La tormenta | Nubes empujadas, unidas y amontonadas, con granizo y relámpagos. Las nubes son pesadas. | Aristóteles, enseñado durante siglos, decía que el relámpago es un vapor seco que golpea las nubes y se inflama. |
El Corán no repite ninguno de los errores de su época que aquí se muestran. Acertar en un tema podría ser suerte. Acertar en cinco a la vez, con los errores del mundo a su alrededor, es un signo.
La Biblia como caso de control
La Biblia es una escritura de la misma región, y los críticos dicen que fue la fuente del Profeta (ﷺ). No evitó los errores de su tiempo. Asienta la tierra sobre columnas. Dice que Dios (﷾) sacude la tierra de su lugar y hace temblar sus columnas. Los cristianos responden que son poemas. El Corán también habla con imágenes, así que la prueba es la misma para ambos: ¿encaja la imagen con el mundo? Las estacas encajan con lo que hay bajo las montañas; las columnas bajo la tierra no. Génesis, el primer libro de la Biblia, también tiene hierba y árboles frutales que crecen el tercer día y el sol hecho el cuarto. Maurice Bucaille, un cirujano francés, comparó los dos libros. Sostuvo que un reino vegetal anterior al sol no puede conciliarse con lo que se sabe. Sostuvo que el Corán no tiene ningún error de este tipo. Un copista habría copiado esos errores.
“porque del Señor son las columnas de la tierra, y él asentó sobre ellas el mundo.”
“Él remueve la tierra de su lugar, y hace temblar sus columnas.”
“Y dijo Dios: Produzca la tierra hierba, hierba que dé semilla, y árbol frutal que dé fruto según su especie, cuya semilla esté en él, sobre la tierra: y fue así. Y produjo la tierra hierba, hierba que da semilla según su especie, y árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su especie: y vio Dios que era bueno. Y fue la tarde y la mañana el día tercero.”
“Y dijo Dios: Haya lumbreras en el firmamento del cielo para separar el día de la noche; y sirvan de señales, y para las estaciones, y para días y años: y sean por lumbreras en el firmamento del cielo para alumbrar sobre la tierra: y fue así. E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche: hizo también las estrellas. Y las puso Dios en el firmamento del cielo para alumbrar sobre la tierra, y para señorear en el día y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas: y vio Dios que era bueno. Y fue la tarde y la mañana el día cuarto.”
Un cirujano francés compara lo que la Biblia y el Corán dicen sobre el mundo natural. Sobre Génesis 1 sostiene que un reino vegetal que se reproduce por semilla no pudo haber aparecido antes de que existiera el sol, y que el orden del Génesis no puede conciliarse con el conocimiento establecido. Sostiene que las afirmaciones del Corán sobre los mismos temas no contienen tales errores.
Versículos que plantean los críticos
Corán 16:15 — Surat al-Nahl (La Abeja), versículo 15
“Y Él ha puesto en la tierra montañas firmes, para que no se estremezca con vosotros; y ríos y caminos, para que os guiéis;”
Por qué se cita
Los críticos dicen que el Corán afirma que las montañas impiden que la tierra tiemble, lo cual es falso, ya que hay terremotos.
La respuesta
El árabe es an tamida bikum, de una raíz que significa balancearse o inclinarse. La tierra se hizo como un lugar estable para vivir, no como la cubierta de un barco que se bambolea. Cuando el Corán se refiere a un terremoto, usa otras palabras, rajfah y zilzal, y describe los terremotos con claridad. Un constructor que asienta una casa sobre cimientos firmes no ha prometido que nunca vaya a sentir un temblor.
Conclusión — El versículo habla de una tierra estable, no de un mundo sin terremotos, así que no hay error.
Corán 41:9-12 — Surat Fussilat (Expuestas con detalle), versículos 9-12
“Di: ¿Acaso negáis a Aquel que creó la tierra en dos Días? ¿Y Le atribuís iguales? Él es el Señor de (todos) los Mundos. Puso sobre la (tierra) montañas firmes, elevadas por encima de ella, y bendijo la tierra, y determinó en ella todas las cosas para darles sustento en justa proporción, en cuatro Días, conforme a (las necesidades de) los que buscan (Sustento). Además, abarcó en Su designio el cielo, y este había sido (como) humo: le dijo a él y a la tierra: “Venid juntos, de buen grado o a la fuerza”. Dijeron: “Venimos (juntos), en obediencia voluntaria”. Así los completó como siete firmamentos en dos Días, y asignó a cada cielo su función y su mandato. Y adornamos el cielo inferior con luces, y (lo dotamos) de guardia. Tal es el Decreto de (Aquel que es) el Exaltado en Poder, el Omnisciente.”
Por qué se cita
El Corán también hace la tierra y su sustento antes que el cielo, así que tiene el mismo problema que Génesis.
La respuesta
41:10 dice que Dios (﷾) midió el alimento de la tierra en cuatro Días, es decir, decretó y fijó su sustento. No dice que crecieran plantas. Donde el Corán dice que el agua y los pastos de la tierra fueron realmente sacados, lo sitúa más tarde (79:27-31). Eso es después de que el cielo fuera construido y se hicieran su noche y su día. Los comentaristas (sabios que explican el Corán) han debatido el orden de 41:9-12 durante siglos. Lo que el Corán nunca dice es que la hierba y los árboles frutales crecieran antes de que hubiera sol.
Conclusión — En ninguna parte del Corán crecen plantas antes que el sol; 79:27-31 sitúa los pastos de la tierra después del cielo y de su noche y su día.
Corán 18:86 — Surat al-Kahf (La Caverna), versículo 86
“Hasta que, cuando llegó al poniente del sol, lo encontró poniéndose en un manantial de agua turbia: junto a él encontró a un Pueblo: Dijimos: “¡Oh Zul-qarnain! (tienes autoridad,) o bien para castigarlos, o bien para tratarlos con bondad”.”
Por qué se cita
Los críticos dicen que el Corán enseña que el sol se pone en un manantial fangoso.
La respuesta
El versículo informa de lo que vio Dhul-Qarnayn, un viajero del que habla el Corán: “lo encontró poniéndose en un manantial de agua turbia”. Relata lo que vio un viajero en el mar occidental, como cualquiera que esté en una orilla ve el sol hundirse en el agua. El mismo Corán da al sol su propia órbita.
Conclusión — El versículo describe lo que vio un viajero, y en otros lugares el Corán da al sol una órbita.
Perspectivas
La perspectiva islámica
Las afirmaciones del Corán sobre la naturaleza son signos. Fueron reveladas al Profeta (ﷺ). Dicen cosas verdaderas sobre muchos temas a la vez, y no repiten ninguno de los errores de su época que se nombran aquí. Ningún hombre de aquel tiempo y lugar habría podido hacer esto por sí solo.
El Corán describe las etapas del niño. Pasa de una gota mezclada, a algo que se adhiere, a un trozo que parece masticado, a huesos revestidos de carne.
Galeno y los médicos griegos enseñaban un útero de dos cuernos y un niño alimentado con sangre menstrual. El Corán no repite ninguna de las dos cosas.
El Corán llama estacas a las montañas, y las montañas tienen raíces profundas. Ese hecho solo se descubrió en el siglo XIX.
El Corán llama pesadas a las nubes y describe el crecimiento de una nube de tormenta sin la teoría aristotélica del vapor que se inflama.
La Biblia, de la misma región, habla de la tierra asentada sobre columnas que tiemblan.
Génesis tiene plantas que crecen el tercer día y el sol hecho el cuarto. Bucaille sostuvo que este orden no puede conciliarse con lo que se sabe, y que el Corán no tiene ningún error así.
Un texto que acierta en varios temas a la vez no puede venir verosímilmente de la suerte. Lo mismo vale para un texto libre de los errores que su época daba por seguros y que se nombran aquí. Tampoco puede venir de un hombre iletrado de la Arabia del siglo VII.
El Corán promete que Dios (﷾) mostrará Sus signos en el universo y en las propias personas. Esto continuará hasta que quede claro que el Corán es la verdad.