Respuesta breve
No. El Corán se pone a sí mismo esta prueba. Dice que, si hubiera venido de alguien distinto de Dios (﷾), la gente encontraría en él muchas contradicciones. Durante catorce siglos los críticos han buscado. Sus objeciones giran en torno a la gramática árabe, una forma antigua de hablar, un versículo sacado de contexto o una ley dada por etapas. Ninguna muestra al Corán diciendo que algo ocurrió de una manera y, en otro lugar, de la manera opuesta. La Biblia tiene contradicciones de ese tipo. Un libro dice que el rey Ocozías empezó a reinar a los veintidós años, y otro dice que a los cuarenta y dos. Uno dice que murieron cuarenta mil jinetes, y el otro, sobre la misma batalla, dice cuarenta mil hombres de a pie. El Corán no tiene ningún par como estos. La respuesta del islam es que esto es lo que se espera de la palabra de Dios (﷾).
Explicación completa
La prueba que pone el Corán
El Corán pide a sus lectores que lo mediten con cuidado. Dice que, si fuera de alguien distinto de Dios (﷾), encontrarían en él muchas contradicciones. Su sura (capítulo) más larga empieza llamándolo el Libro en el que no hay duda. Apuesta su origen a una prueba que cualquier lector puede aplicar.
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Este es el Libro; en él hay guía segura, sin duda, para los que temen a Allah;”
Responde a sus críticos en su propio texto
El Corán recoge lo que decían sus adversarios y les responde. Cuando dijeron que un hombre le enseñaba al Profeta (ﷺ), respondió que ese hombre hablaba una lengua extranjera. Cuando dijeron que era inventado, los desafió a traer una sola sura como él. También da el número de los ángeles que están sobre el Infierno. Dice en el versículo siguiente que el número se fijó como prueba, para que los que dudaran preguntaran qué significa.
“Sabemos bien que dicen: “Es un hombre quien le enseña”. La lengua de aquel a quien perversamente señalan es notoriamente extranjera, mientras que esta es árabe, pura y clara.”
“¿O dicen: “Él lo ha inventado”? Di: “Traed entonces una sura semejante a él, y llamad (en vuestra ayuda) a quien podáis fuera de Allah, ¡si es que decís la verdad!”.”
“Sobre él hay Diecinueve. Y no hemos puesto sino ángeles como Guardianes del Fuego; y no hemos fijado su número sino como prueba para los Incrédulos, para que la Gente del Libro alcance la certeza, y los Creyentes aumenten en Fe, y para que no quede duda alguna a la Gente del Libro ni a los Creyentes, y para que aquellos en cuyos corazones hay una enfermedad y los Incrédulos digan: “¿Qué símbolo pretende Allah con esto?”. Así extravía Allah a quien Él quiere, y guía a quien Él quiere: y nadie puede conocer las fuerzas de tu Señor sino Él, y esto no es sino una advertencia para la humanidad.”
Cómo es una contradicción de verdad
Reyes y Crónicas son dos libros del Antiguo Testamento que cuentan la historia de los reyes de Israel y de Judá. Reyes dice que Ocozías, un rey de Judá, tenía veintidós años cuando empezó a reinar. Crónicas dice cuarenta y dos, lo que lo haría mayor que su propio padre. Samuel dice que David mató a la gente de setecientos carros y a cuarenta mil jinetes. Crónicas, al contar la misma batalla, dice siete mil hombres que combatían en carros y cuarenta mil hombres de a pie. Mateo dice que Judas, el discípulo que traicionó a Jesús, se ahorcó. Hechos dice que cayó de cabeza y reventó, y que él mismo compró el campo. Mateo dice que lo compraron los sacerdotes. Cada par son dos afirmaciones sobre un mismo hecho, en una misma Biblia, que no pueden ser ciertas las dos. Ni Mateo ni Hechos dicen que la cuerda se rompió. Eso se añade para que encajen, y aun así queda la pregunta de quién compró el campo. Los cristianos replican que los sacerdotes lo compraron con su dinero. Pero Hechos no nombra a ningún sacerdote: dice “Este, pues, adquirió un campo”. Ningún conocimiento del hebreo las hace concordar.
“De veintidós años era Ocozías cuando comenzó a reinar, y reinó un año en Jerusalén. Y el nombre de su madre era Atalía, hija de Omri rey de Israel.”
“De cuarenta y dos años era Ocozías cuando comenzó a reinar, y reinó un año en Jerusalén. El nombre de su madre también era Atalía, hija de Omri.”
“De treinta y dos años era cuando comenzó a reinar, y reinó en Jerusalén ocho años, y se fue sin ser deseado. Con todo, lo sepultaron en la ciudad de David, pero no en los sepulcros de los reyes.”
“Y los sirios huyeron delante de Israel; y David mató de los sirios a la gente de setecientos carros, y cuarenta mil hombres de a caballo; e hirió también a Sobac, general del ejército, quien murió allí.”
“Pero los sirios huyeron delante de Israel; y mató David de los sirios a siete mil hombres que peleaban en carros, y cuarenta mil hombres de a pie; y mató también a Sofac, general del ejército.”
“Y arrojando las piezas de plata en el templo, se fue, y fue y se ahorcó.”
“Y después de consultar, compraron con ellas el campo del alfarero, para sepultura de los extranjeros.”
“Este, pues, adquirió un campo con el salario de su iniquidad; y cayendo de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron.”
Las objeciones, una por una
Corán 19:28 — Surat Maryam (María), aleya 28
““¡Oh hermana de Aarón! ¡Tu padre no era un hombre malvado, ni tu madre una mujer impúdica!””
Por qué se cita
El Corán llama a María “hermana de Aarón”, confundiéndola con Miriam, que vivió más de mil años antes.
La respuesta
Unos cristianos de Nayrán, una ciudad del sur de Arabia, le plantearon esto a al-Mughira ibn Shu'ba, un Compañero, en vida del Profeta (ﷺ). Él se lo llevó al Profeta (ﷺ), que respondió que la gente ponía a sus hijos nombres de los profetas y de las personas justas que los precedieron. “Hermana de” en las lenguas semíticas, como el árabe y el hebreo, también indica descendencia. Lucas llama a Elisabet una “de las hijas de Aarón”.
Conclusión — Un modismo de linaje, explicado por el propio Profeta (ﷺ).
Corán 41:9-12 — Surat Fussilat (Expuestas con detalle), versículos 9-12
“Di: ¿Acaso negáis a Aquel que creó la tierra en dos Días? ¿Y Le atribuís iguales? Él es el Señor de (todos) los Mundos. Puso sobre la (tierra) montañas firmes, elevadas por encima de ella, y bendijo la tierra, y determinó en ella todas las cosas para darles sustento en justa proporción, en cuatro Días, conforme a (las necesidades de) los que buscan (Sustento). Además, abarcó en Su designio el cielo, y este había sido (como) humo: le dijo a él y a la tierra: “Venid juntos, de buen grado o a la fuerza”. Dijeron: “Venimos (juntos), en obediencia voluntaria”. Así los completó como siete firmamentos en dos Días, y asignó a cada cielo su función y su mandato. Y adornamos el cielo inferior con luces, y (lo dotamos) de guardia. Tal es el Decreto de (Aquel que es) el Exaltado en Poder, el Omnisciente.”
Por qué se cita
Dos días para la tierra, cuatro para su sustento y dos para los cielos suman ocho días, pero el Corán dice en otros lugares seis.
La respuesta
Los comentaristas clásicos leen los cuatro días del versículo 10 como un total acumulado que incluye los dos días del versículo 9. Un constructor podría decir que los muros llevaron dos días y la casa entera cuatro. Dos días más para los cielos hacen seis, el número que el Corán da en todos los demás lugares.
Conclusión — Una cuestión de cómputo en árabe, no una contradicción.
Corán 5:116 — Surat al-Ma'ida (La Mesa), versículo 116
“¡Y he aquí! Allah dirá: “¡Oh Jesús, hijo de María! ¿Dijiste tú a los hombres: ‘Adoradme a mí y a mi madre como dioses en menoscabo de Allah’?”. Él dirá: “¡Gloria a Ti! Nunca podría yo decir lo que no tenía derecho (a decir). Si hubiera dicho tal cosa, Tú ciertamente lo habrías sabido. Tú sabes lo que hay en mi corazón, y yo no sé lo que hay en el Tuyo. Porque Tú conoces plenamente todo lo oculto.”
Por qué se cita
El Corán cree que la Trinidad es Dios, Jesús y María.
La respuesta
El versículo no es una definición de la Trinidad. Es una pregunta dirigida a Jesús el Día del Juicio sobre si dijo a la gente que lo adorara a él y a su madre. Algunas personas sí adoraban a María. Epifanio, un obispo del siglo IV, escribió contra mujeres de la provincia romana de Arabia que le hacían ofrendas.
Conclusión — El versículo trata de lo que hacía la gente, y algunas personas lo hacían.
Corán 2:106 — Surat al-Baqara (La Vaca), versículo 106
“No abrogamos ninguna de Nuestras revelaciones ni hacemos que se olvide sin sustituirla por algo mejor o semejante: ¿No sabes que Allah tiene poder sobre todas las cosas?”
Por qué se cita
Si Dios sustituye un versículo por otro mejor, es que cambió de opinión.
La respuesta
Lo que se sustituye es siempre una norma, nunca un hecho sobre Dios (﷾), los profetas o la otra vida. A un pueblo se le dio su ley por etapas, como un médico cambia la dosis a medida que el paciente se recupera. El Nuevo Testamento hace lo mismo. Hebreos, una de sus cartas, llama a la primera alianza (el acuerdo de Dios (﷾) con Israel) vieja y a punto de desaparecer.
Conclusión — Una ley dada por etapas, algo que la Biblia también hace.
Corán 70:4 — Surat al-Ma'arij (Las Vías de Ascenso), versículo 4
“Los ángeles y el espíritu ascienden hacia Él en un Día cuya medida es (como) cincuenta mil años:”
Por qué se cita
Un versículo hace que un Día de Dios dure mil años y otro cincuenta mil, así que el Corán se contradice.
La respuesta
Los dos versículos describen dos cosas distintas. El versículo 32:5 trata de los asuntos que Dios (﷾) rige y que suben hacia Él, en un Día cuya duración es de mil años de nuestro cómputo. El versículo 70:4 trata del ascenso de los ángeles y del Espíritu, en un pasaje sobre el Día del Juicio. A dos hechos distintos se les dan dos medidas distintas. Reyes y Crónicas, en cambio, dan dos números para un mismo hecho: la edad de Ocozías.
Conclusión — Hechos distintos con medidas distintas, no dos números para una misma cosa.
Corán 18:86 — Surat al-Kahf (La Caverna), versículo 86
“Hasta que, cuando llegó al poniente del sol, lo encontró poniéndose en un manantial de agua turbia: junto a él encontró a un Pueblo: Dijimos: “¡Oh Zul-qarnain! (tienes autoridad,) o bien para castigarlos, o bien para tratarlos con bondad”.”
Por qué se cita
El Corán dice que el sol se pone en un manantial fangoso.
La respuesta
El versículo dice que Dhul-Qarnayn, un gobernante del que habla el Corán, que viajó lejos, encontró el sol poniéndose en un agua turbia. Relata lo que vio un viajero en el extremo occidental de la tierra. Son las palabras que cualquiera usaría en una orilla al atardecer.
Conclusión — Una descripción de lo que se vio, no una afirmación sobre el sol.
Corán 86:6-7 — Surat al-Tariq (El Astro Nocturno), versículos 6-7
“Ha sido creado de una gota emitida, que procede de entre la columna vertebral y las costillas:”
Por qué se cita
El Corán dice que el semen se produce entre la columna y las costillas.
La respuesta
El versículo dice de dónde sale el líquido, no qué órgano lo produce. Su palabra sulb significa la columna vertebral o los lomos. El Corán usa la misma palabra para los propios hijos de un hombre: “hijos procedentes de vuestros lomos” (4:23).
Conclusión — Una descripción sencilla, no una afirmación sobre qué órgano produce el líquido.
Corán 74:30-31 — Surat al-Muddaththir (El Envuelto en el manto), versículos 30-31
“Sobre él hay Diecinueve. Y no hemos puesto sino ángeles como Guardianes del Fuego; y no hemos fijado su número sino como prueba para los Incrédulos, para que la Gente del Libro alcance la certeza, y los Creyentes aumenten en Fe, y para que no quede duda alguna a la Gente del Libro ni a los Creyentes, y para que aquellos en cuyos corazones hay una enfermedad y los Incrédulos digan: “¿Qué símbolo pretende Allah con esto?”. Así extravía Allah a quien Él quiere, y guía a quien Él quiere: y nadie puede conocer las fuerzas de tu Señor sino Él, y esto no es sino una advertencia para la humanidad.”
Por qué se cita
Diecinueve ángeles sobre el Infierno es un número arbitrario.
La respuesta
El versículo siguiente dice que el número se fijó como prueba, para que los que dudaran preguntaran qué quiere decir Dios (﷾) con él. El Corán predice la objeción dentro del mismo pasaje que la suscita.
Conclusión — La objeción está prevista y respondida en el texto.
| Objeción | La respuesta | De qué depende |
|---|---|---|
| ¿Seis días de creación, u ocho? (41:9-12) | Los cuatro días del versículo 10 incluyen los dos primeros, como un constructor podría decir que las paredes llevaron dos días y la casa entera cuatro. En todos los demás lugares el Corán da seis. | La gramática árabe |
| María llamada hermana de Aarón (19:28) | El propio Profeta (ﷺ) lo explicó: la gente ponía a sus hijos nombres de profetas y personas justas anteriores. | Una antigua manera de hablar |
| ¿Hace 5:116 a María parte de la Trinidad? | Es una pregunta a Jesús sobre lo que hacía la gente. Un obispo cristiano da testimonio de personas en Arabia que adoraban a María. | El contexto |
| ¿Cambió Dios (﷾) de opinión? (2:106) | Solo se sustituyen normas, nunca hechos sobre Dios (﷾), los profetas o la otra vida. El propio Nuevo Testamento da por superada toda una alianza (Hebreos 8:13). | Una ley dada por etapas |
| ¿Por qué diecinueve ángeles sobre el Infierno? (74:30) | El versículo siguiente dice que el número se fijó como prueba, para que los que dudaran preguntaran qué significa. | Respondida en el propio texto |
En la Biblia, dos números describen el mismo hecho: Reyes dice que Ocozías empezó a reinar a los veintidós años, Crónicas que a los cuarenta y dos. Ninguna de estas objeciones es de ese tipo.
Perspectivas
Comparado con la Biblia
Las objeciones al Corán tratan de gramática, modismos y contexto. Las objeciones a la Biblia son pares de afirmaciones que no pueden ser ciertas las dos.
Reyes y Crónicas dan como edad de Ocozías al subir al trono veintidós y cuarenta y dos años.
Samuel y Crónicas discrepan sobre la misma batalla. Uno tiene cuarenta mil jinetes y el otro cuarenta mil hombres de a pie. Uno tiene a la gente de setecientos carros y el otro a siete mil hombres que combatían en carros.
Los críticos ponen lado a lado dos números del Corán, como los mil ángeles de 8:9 y los tres mil de 3:124. Los versículos describen cosas distintas. Los comentaristas los leen como una ayuda prometida por etapas, o en batallas diferentes. En Reyes y Crónicas los dos números describen el mismo hecho.
La perspectiva islámica
El Corán es la palabra de Dios (﷾), dada al Profeta (ﷺ). Por eso está libre de contradicciones, como dice de sí mismo. Toda objeción que se le plantea tiene respuesta desde el árabe, el contexto o la propia explicación del Profeta (ﷺ).
El Corán ofrece su ausencia de contradicciones como prueba de que viene de Dios (﷾).
En Corán 41:9-12 los cuatro días incluyen los dos primeros, así que el total es seis, como explican los comentaristas.
El propio Profeta (ﷺ) explicó “hermana de Aarón”: la gente ponía a sus hijos nombres de profetas y personas justas anteriores.
Corán 5:116 es una pregunta a Jesús sobre lo que hacía la gente. Un obispo cristiano da testimonio de personas en Arabia que adoraban a María.
En el Corán solo se sustituyen normas, nunca hechos sobre Dios (﷾), los profetas o la otra vida. El propio Nuevo Testamento da por superada toda una alianza.
El Corán se anticipa a la objeción sobre los diecinueve ángeles en el versículo inmediatamente siguiente.