Respuesta breve
No. Ambas religiones enseñan que la mujer es igual en valor, y el honor que los sijs dan a la mujer es real. El Gurú Nanak (los sijs dicen Gurú Nanak Dev Ji) pregunta por qué se ha de llamar mala a una mujer, si de ella nacen los reyes. Las mujeres sijs se sientan en la congregación, sirven en el langar y tienen papeles principales en las ceremonias sijs. El islam enseña el mismo valor igual. El Corán promete a hombres y mujeres la misma recompensa, y les pide las mismas cuentas (33:35; 33:73). Además escribió los derechos de la mujer en su ley en el siglo VII. Sus bienes son suyos, y hereda una parte fija. Su regalo de boda es suyo, y el Profeta (ﷺ) dijo que hay que preguntarle antes de casarla. Él dio a las mujeres un día propio para enseñarles. Donde el islam da a hombres y mujeres tareas distintas, cada una lleva consigo un deber, no un rango más alto. La respuesta del islam: hombres y mujeres son iguales ante Dios (﷾), y sus derechos vienen de Su propia palabra.
| Para la mujer | Escritura y código sijs | Corán y Sunna |
|---|---|---|
| Igual en valor | ||
| Un lugar en el culto en congregación | ||
| Prohibido matar a las hijas | ||
| La viuda puede volver a casarse | ||
| Una parte fija de la herencia | ||
| Un regalo de boda que es suyo | ||
| Los bienes de la esposa, nombrados como suyos |
- Establecido en los textos
- No establecido en los textos
Explicación completa
Lo que dijo el Gurú Nanak sobre la mujer
En el himno llamado Asa ki Var, el Gurú Nanak pregunta: “¿Por qué llamarla mala a ella, de quien nacen los reyes?” El verso está en el Ang 473 del Gurú Granth Sahib, al que los sijs honran como su Gurú viviente. Un Ang es una página de su edición estándar de 1.430 páginas. Los versos de alrededor dicen que el hombre es concebido en una mujer y nace de ella. Nadie, dicen, puede existir sin ella. Macauliffe presenta el verso como la reprensión del Gurú Nanak a un hombre que hablaba mal de las mujeres. Los sijs lo leen como la raíz de su enseñanza de que la mujer es igual. Así que, para los sijs, el honor de la mujer está en su propia escritura, no solo en la costumbre.
“¿Por qué llamarla mala a ella, de quien nacen los reyes?”
Las mujeres en el sangat y el langar
El sijismo (los sijs también dicen Sikhi) da a la mujer un lugar pleno en el sangat (la congregación) y en el langar (la cocina gratuita). El propio Gurú Granth Sahib nombra a una mujer que servía en el langar. Los bardos Satta y Balwand alaban a Khivi, la esposa del Gurú Angad. Ella da sombra a todos y reparte en el langar los dones del Gurú (Ang 967). Los sijs la honran como Mata Khivi. Así que los sijs ven a la mujer en el corazón del langar desde los tiempos del segundo Gurú.
En la Var de los bardos Satta y Balwand, cuyos versos están en el Gurú Granth Sahib, Balwand dice que Khivi, la esposa del Gurú Angad, es una buena mujer que da a todos una sombra frondosa y reconfortante. Reparte en el langar los dones del Gurú, arroz con leche dulce hecho con ghee. Un verso posterior de la estrofa la llama madre Khivi.
Lo que dice el código de conducta sij
El Sikh Rehat Maryada es el código de conducta sij, publicado por el SGPC, el comité que administra los principales gurdwaras del Panyab. Dice que solo un sij, hombre o mujer, puede sentarse a atender al Gurú Granth Sahib en la congregación (p. 30). Entre los seis sijs que celebran el Amrit, la iniciación sij, puede haber mujeres (p. 51). Una mujer puede dirigir una boda sij (p. 42). El código prohíbe al sij matar a su hija, o tratar con quien lo hace (p. 38). Prohíbe el matrimonio infantil, y aceptar dinero por el matrimonio de un hijo o una hija (pp. 41, 45). Una viuda puede volver a casarse si lo desea (p. 45). Así que los sijs sostienen que la mujer participa plenamente en el culto y en sus ceremonias.
En el capítulo sobre tomar el Hukam en la congregación, el Rehat Maryada dice que solo un sij, hombre o mujer, tiene derecho a sentarse a atender al Gurú Granth Sahib durante la reunión de la congregación.
Sobre la ceremonia del Amrit, la iniciación sij, el Rehat Maryada dice que deben estar presentes seis sijs iniciados, uno atendiendo al Gurú Granth Sahib y cinco para dar el Amrit, y que entre estos seis puede haber mujeres sijs. Dice que cualquier hombre o mujer de cualquier país, religión o casta que abrace el sijismo y se comprometa a guardar sus principios tiene derecho a recibirlo.
En una boda sij, el oficiante, que puede ser un hombre o una mujer, explica los deberes comunes de la pareja y luego los de cada uno. El novio debe considerar a su esposa su mejor mitad, darle un amor inquebrantable, compartir con ella todo lo que tiene, proteger su persona y su honor, y serle leal. La novia debe considerarlo señor y dueño de su amor y su confianza, serle leal y servirle en la alegría y en la pena. Cada uno debe honrar a los padres y parientes del otro como a los suyos. Después, los novios se inclinan ante el Gurú Granth Sahib para mostrar que aceptan estas instrucciones.
Entre las normas para la vida personal del sij, el Rehat Maryada dice que el sij no debe matar a su hija, ni mantener ninguna relación con quien mata a una hija.
Sobre el matrimonio, el Rehat Maryada dice que el matrimonio infantil es tabú para los sijs. Una muchacha ha de casarse cuando es madura de cuerpo, de sentimientos y de carácter, y se ha encontrado un sij adecuado con quien casarla. Ningún sij debe aceptar por dinero un matrimonio para un hijo o una hija.
El Rehat Maryada dice que una viuda puede volver a casarse si lo desea y encuentra a alguien adecuado, y que lo mismo vale para un viudo. Dice que, en general, ningún sij debe casarse con una segunda esposa mientras viva la primera.
Iguales en valor, en recompensa y en rendición de cuentas
El Corán dice que Dios (﷾) creó a todas las personas de una sola alma, y de ella a su pareja (4:1). Habla a hombres y mujeres uno junto al otro. Nombra a los hombres y las mujeres creyentes, devotos, veraces, pacientes y caritativos, que ayunan, guardan su castidad y recuerdan mucho a Dios (﷾). A todos ellos les promete perdón y una gran recompensa (33:35). Quien haga el bien, varón o mujer, y tenga fe, entrará en el Paraíso, y nadie será tratado injustamente en lo más mínimo (4:124). Las cuentas también son las mismas. Dios (﷾) castiga a los hipócritas y a los incrédulos, hombres y mujeres, y se vuelve con misericordia hacia los creyentes, hombres y mujeres (33:73). Así que en el islam a la mujer nunca se la juzga por ser mujer. Igual que al hombre, se la juzga por su fe y sus obras.
“¡Oh humanidad! Reverenciad a vuestro Señor Guardián, que os creó de una sola persona, creó, de naturaleza semejante, a su pareja, y de ambos esparció (como semillas) incontables hombres y mujeres; reverenciad a Allah, por medio de quien os reclamáis vuestros (derechos) mutuos, y (reverenciad) los vientres (que os dieron a luz): porque Allah vela siempre sobre vosotros.”
“Para los hombres y las mujeres musulmanes,- para los hombres y las mujeres creyentes, para los hombres y las mujeres devotos, para los hombres y las mujeres veraces, para los hombres y las mujeres pacientes y constantes, para los hombres y las mujeres que se humillan, para los hombres y las mujeres que dan en Caridad, para los hombres y las mujeres que ayunan (y se privan), para los hombres y las mujeres que guardan su castidad, y para los hombres y las mujeres que se dedican mucho a la alabanza de Allah,- para ellos ha preparado Allah perdón y una gran recompensa.”
“Quienes hagan obras de rectitud,- sean varones o mujeres - y tengan fe, entrarán en el Cielo, y no se cometerá con ellos la menor injusticia.”
“(Con el resultado de) que Allah ha de castigar a los Hipócritas, hombres y mujeres, y a los Incrédulos, hombres y mujeres, y Allah se vuelve con Misericordia hacia los Creyentes, hombres y mujeres: porque Allah es Indulgente, Misericordiosísimo.”
“Y su Señor los ha aceptado y les ha respondido: “Nunca permitiré que se pierda la obra de ninguno de vosotros, sea varón o mujer: Sois miembros los unos de los otros: A quienes dejaron sus hogares, o fueron expulsados de ellos, o sufrieron daño por Mi Causa, o combatieron o murieron,- ciertamente les borraré sus iniquidades, y les haré entrar en Jardines por debajo de los cuales fluyen ríos;- Una recompensa de parte de Allah, y junto a Él está la mejor de las recompensas.””
Iguales en el culto y en el saber
El islam da a la mujer los mismos deberes de culto y un lugar en la comunidad. El Corán llama a los creyentes, hombres y mujeres, protectores unos de otros. Ambos ordenan lo que es justo y prohíben lo que es malo, y ambos rezan y dan caridad (9:71). Las mujeres acudían al Profeta (ﷺ) para jurarle su fe ellas mismas, y a él se le dijo que aceptara su juramento (60:12). Dijo que no se impidiera a las siervas de Dios (﷾) ir a Sus mezquitas (Bukhari 900). Una vez las mujeres le dijeron que los hombres se llevaban todo su tiempo. Él les fijó un día propio y les enseñó (Bukhari 101). Su esposa Aisha transmitió 2.210 hadices, según la cuenta de al-Dhahabi, y él no conocía a ninguna mujer más docta. Así que el lugar de la mujer musulmana en el culto y en el saber lo fijó el propio Profeta (ﷺ).
“Los Creyentes, hombres y mujeres, son protectores unos de otros: ordenan lo justo y prohíben lo malo: hacen la oración con regularidad, practican la caridad con regularidad y obedecen a Allah y a Su Mensajero. Sobre ellos derramará Allah Su misericordia: pues Allah es Poderoso, Sabio.”
“¡Oh Profeta! Cuando las mujeres creyentes vengan a ti para prestarte juramento de lealtad, de que no asociarán en la adoración cosa alguna con Allah, de que no robarán, de que no cometerán adulterio (ni fornicación), de que no matarán a sus hijos, de que no proferirán calumnias forjando falsedades a sabiendas, y de que no te desobedecerán en ningún asunto justo, entonces recibe su lealtad y ruega a Allah por el perdón (de sus pecados): pues Allah es Indulgente, Misericordiosísimo.”
Ibn Umar relata que una esposa de Umar solía rezar en congregación en la mezquita la oración del alba y la de la noche. Le preguntaron por qué salía, si sabía que a Umar le desagradaba. Ella preguntó qué le impedía prohibírselo. La respuesta que se dio fue el dicho del Profeta (ﷺ): no impidáis a las siervas de Allah ir a las mezquitas de Allah.
Abu Sa'id al-Khudri relata que unas mujeres pidieron al Profeta (ﷺ) que les fijara un día, porque los hombres se llevaban todo su tiempo. Él les prometió un día, y en él se reunió con ellas y les enseñó sobre su religión. El mismo hecho se narra en Sahih al-Bukhari 7310.
Atribuye a Aisha 2.210 hadices, 174 de ellos tanto en al-Bukhari como en Muslim; dice que no conoce a ninguna mujer de la comunidad, ni entre las mujeres en absoluto, más docta que ella, y da como su edad al morir sesenta y tres años y algunos meses.
Sus derechos, escritos en la ley
El islam no dejó los derechos de la mujer a la costumbre. Los escribió en su ley en el siglo VII. El Corán da a las mujeres una parte de lo que dejan los padres y los parientes, “una parte determinada” (4:7). Ordena a los hombres que den a las mujeres su regalo de boda, la mahr, “como un regalo libre” (4:4). Si un hombre se divorcia de su esposa, no puede tomar de vuelta “ni la más mínima parte” de él, aunque fuera “un tesoro entero” (4:20). Así que el regalo es de ella. Zaynab, la esposa de Ibn Mas'ud, mantenía con sus propios bienes a su marido y a los huérfanos a su cargo. Preguntó si eso contaba como su caridad. El Profeta (ﷺ) dijo que sí, con dos recompensas: una por ayudar a los parientes y otra por la caridad (Bukhari 1466). Así que los bienes de la esposa eran suyos, para darlos como ella quisiera. El Profeta (ﷺ) dijo que no se debe casar a una mujer sin preguntarle (Bukhari 5136). Cuando un padre casó a su hija Jansa en contra de su voluntad, el Profeta (ﷺ) declaró nulo el matrimonio (Bukhari 5138). La viuda es libre de volver a casarse una vez cumplido su plazo de espera (2:234). El Corán condenó que se enterrara vivas a las niñas recién nacidas (81:8-9). ¿Por qué importa esto? Un derecho escrito en la ley revelada no depende de un gobernante ni de una costumbre. La mujer puede señalar el versículo y reclamarlo. La página “¿Oprime el islam a la mujer? ¿Es misógino?” expone estos derechos por completo.
“De lo que dejan los padres y los parientes más cercanos hay una parte para los hombres y una parte para las mujeres, sea la propiedad pequeña o grande: una parte determinada.”
“Y dad a las mujeres (al casaros) su dote como un regalo libre; pero si ellas, por su propia voluntad, os remiten alguna parte de ella, tomadla y disfrutadla con todo buen ánimo.”
“Pero si decidís tomar una esposa en lugar de otra, aunque a esta le hubierais dado un tesoro entero como dote, no toméis de vuelta ni la más mínima parte de ello: ¿lo tomaríais mediante la calumnia y una injusticia manifiesta?”
Zaynab, la esposa de Abdullah ibn Mas'ud, mantenía a su marido y a los huérfanos a su cargo. Después de que el Profeta (ﷺ) exhortara a las mujeres a dar caridad, aunque fuera de sus joyas, ella pidió a Bilal que le preguntara si gastar en su marido y en esos huérfanos contaría a su favor. Él dijo que sí, y que tendría dos recompensas: una por ayudar a los parientes y otra por la caridad.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que una mujer que ha estado casada antes no debe ser casada de nuevo sin ser consultada, y que una virgen no debe ser casada sin su permiso.
Jansa bint Jidam, que había estado casada antes, relata que su padre la casó en contra de su voluntad, así que ella acudió al Profeta (ﷺ), y él declaró nulo el matrimonio.
“Si alguno de vosotros muere y deja viudas, estas esperarán, en cuanto a sí mismas, cuatro meses y diez días. Cuando hayan cumplido su plazo, no hay culpa sobre vosotros si disponen de sí mismas de manera justa y razonable. Y Allah está bien informado de lo que hacéis.”
“Cuando la (niña) enterrada viva sea interrogada: ¿por qué crimen se le dio muerte?”
Elogio, y derechos que una mujer puede reclamar
El Gurú Granth Sahib es un libro de himnos. Honra a la mujer con elogio y enseñanza, como en el Ang 473. No establece una parte de la herencia, un regalo de boda ni una norma de que los bienes de la esposa son suyos. Las normas del Rehat Maryada sobre el matrimonio tampoco los establecen (pp. 41-45). Prohíben el dinero por un matrimonio, y hacen que los novios se inclinen para mostrar que aceptan sus deberes. Esto no dice nada de cómo se trata a las mujeres sijs. Los sijs, como todo el mundo, viven bajo las leyes de sus países, que regulan la herencia y los bienes. La cuestión es solo dónde está escrito cada derecho. El Corán nombra cada uno de ellos en sus propios versículos (4:7; 4:4; 4:20). Así que las dos religiones no difieren en si la mujer merece honor. Difieren en esto: en el islam la mujer puede encontrar sus derechos, uno por uno, en la propia escritura.
“¿Por qué llamarla mala a ella, de quien nacen los reyes?”
Sobre el matrimonio, el Rehat Maryada dice que el matrimonio infantil es tabú para los sijs. Una muchacha ha de casarse cuando es madura de cuerpo, de sentimientos y de carácter, y se ha encontrado un sij adecuado con quien casarla. Ningún sij debe aceptar por dinero un matrimonio para un hijo o una hija.
En una boda sij, el oficiante, que puede ser un hombre o una mujer, explica los deberes comunes de la pareja y luego los de cada uno. El novio debe considerar a su esposa su mejor mitad, darle un amor inquebrantable, compartir con ella todo lo que tiene, proteger su persona y su honor, y serle leal. La novia debe considerarlo señor y dueño de su amor y su confianza, serle leal y servirle en la alegría y en la pena. Cada uno debe honrar a los padres y parientes del otro como a los suyos. Después, los novios se inclinan ante el Gurú Granth Sahib para mostrar que aceptan estas instrucciones.
El Rehat Maryada dice que una viuda puede volver a casarse si lo desea y encuentra a alguien adecuado, y que lo mismo vale para un viudo. Dice que, en general, ningún sij debe casarse con una segunda esposa mientras viva la primera.
“De lo que dejan los padres y los parientes más cercanos hay una parte para los hombres y una parte para las mujeres, sea la propiedad pequeña o grande: una parte determinada.”
“Y dad a las mujeres (al casaros) su dote como un regalo libre; pero si ellas, por su propia voluntad, os remiten alguna parte de ella, tomadla y disfrutadla con todo buen ánimo.”
“Pero si decidís tomar una esposa en lugar de otra, aunque a esta le hubierais dado un tesoro entero como dote, no toméis de vuelta ni la más mínima parte de ello: ¿lo tomaríais mediante la calumnia y una injusticia manifiesta?”
Dónde difieren hombres y mujeres, y por qué
Igual valor no significa las mismas tareas, ni en el islam ni en la enseñanza sij. El islam pone el coste de la familia sobre el hombre. El Corán llama a los hombres “los protectores y sustentadores de las mujeres”, “porque ellos las mantienen con sus bienes” (4:34). Los bienes de la mujer y su regalo de boda siguen siendo suyos (4:4; 4:20). Un hijo hereda el doble de la parte de una hija (4:11). Ibn Kathir, comentarista del Corán del siglo XIV, da la razón: el hombre debe soportar el coste de mantener a otros. Y la norma no es siempre de dos a uno. Cuando alguien muere y deja hijos, su madre y su padre heredan cada uno una sexta parte (4:11). La página “¿Oprime el islam a la mujer? ¿Es misógino?” explica el resto de 4:34. Otra diferencia está en la oración. La mujer no dirige a los hombres en la oración en congregación. An-Nawawi, jurista del siglo XIII, recoge esto como la opinión de la gran mayoría de los sabios. Las cuatro escuelas de la ley islámica lo sostienen. Dirigir la oración no hace que un hombre valga más ante Dios (﷾). El más honrado ante Dios (﷾) es el más piadoso (49:13). Así que una tarea distinta nunca es un valor menor.
“Los hombres son los protectores y sustentadores de las mujeres, porque Allah ha dado a unos más (fuerza) que a otras, y porque ellos las mantienen con sus bienes. Por eso las mujeres justas son devotamente obedientes y guardan en ausencia (del marido) lo que Allah quiere que guarden. En cuanto a aquellas de cuya parte temáis deslealtad y mala conducta, amonestadlas (primero), (después) negaos a compartir su lecho, (y por último) golpeadlas (levemente); pero si vuelven a la obediencia, no busquéis contra ellas medios (de molestarlas): pues Allah es el Altísimo, el Grande (por encima de todos vosotros).”
“Y dad a las mujeres (al casaros) su dote como un regalo libre; pero si ellas, por su propia voluntad, os remiten alguna parte de ella, tomadla y disfrutadla con todo buen ánimo.”
“Pero si decidís tomar una esposa en lugar de otra, aunque a esta le hubierais dado un tesoro entero como dote, no toméis de vuelta ni la más mínima parte de ello: ¿lo tomaríais mediante la calumnia y una injusticia manifiesta?”
“Allah (así) os dispone respecto a (la herencia de) vuestros hijos: al varón, una porción igual a la de dos mujeres: si solo hay hijas, dos o más, su parte es dos tercios de la herencia; si solo hay una, su parte es la mitad. Para los padres, una sexta parte de la herencia a cada uno, si el difunto dejó hijos; si no hay hijos, y los padres son los (únicos) herederos, la madre recibe un tercio; si el difunto dejó hermanos (o hermanas), la madre recibe un sexto. (El reparto en todos los casos es) después del pago de los legados y las deudas. No sabéis si vuestros padres o vuestros hijos están más cerca de vosotros en beneficio. Estas son porciones fijas ordenadas por Allah; y Allah es Omnisciente, Sabio.”
Sobre el versículo de la herencia, Ibn Kathir explica que el varón recibe el doble de la parte de la mujer porque debe soportar el coste de mantener a otros, junto con el trabajo del comercio y de ganarse la vida y las penalidades que ello conlleva.
An-Nawawi dice que los sabios de su propia escuela, la shafií, están de acuerdo en que un hombre adulto o un muchacho no puede rezar detrás de una mujer, ya sea en las oraciones obligatorias, en el Tarawih o en otras oraciones voluntarias. Da esto como la opinión de la gran mayoría de los sabios de las primeras y de las posteriores generaciones, y como la escuela de Malik, Abu Hanifa, Sufyan, Ahmad y Dawud. Recoge que Abu Thawr, al-Muzani e Ibn Jarir sostuvieron que la oración de los hombres detrás de ella es válida. Añade que su propia oración, y la de las mujeres que rezan detrás de ella, es válida. El manual hanafí al-Hidaya establece la misma norma para los hombres.
“¡Oh humanidad! Os hemos creado de una sola (pareja) de varón y hembra, y os hemos hecho naciones y tribus, para que os conozcáis unos a otros (no para que os despreciéis (unos a otros). En verdad, el más honrado de vosotros a los ojos de Allah es (aquel que es) el más justo de vosotros. Y Allah tiene pleno conocimiento y está bien informado (de todas las cosas).”
| Asunto | En el islam |
|---|---|
| Valor ante Dios (﷾) | El mismo para ambos |
| Recompensa y rendición de cuentas | Las mismas para ambos |
| Oración, caridad, ordenar el bien | El mismo deber para ambos |
| Mantener a la familia | Deber del hombre |
| Sus bienes y su regalo de boda | Solo de ella |
| Un hijo y una hija que heredan | El hijo, el doble de su parte, porque debe mantener |
| Una madre y un padre que heredan junto a los hijos | Una sexta parte cada uno |
| Dirigir a los hombres en la oración | Los hombres |
La enseñanza sij también da deberes distintos al marido y a la esposa
Los deberes distintos no son exclusivos del islam. El Rehat Maryada expone los deberes que se dicen a una pareja sij en su boda (pp. 43-44). El novio debe proteger la persona y el honor de su esposa, amarla y compartir con ella todo lo que tiene. La novia debe considerarlo señor y dueño de su amor y su confianza. Debe servirle en la alegría y en la pena. El código presenta estos como los deberes propios de cada cónyuge, no como una jerarquía. Los musulmanes dicen lo mismo de su propia enseñanza. Así que la pregunta justa no es si los papeles difieren. Es si cada papel es justo, y quién tiene derecho a fijarlo.
En una boda sij, el oficiante, que puede ser un hombre o una mujer, explica los deberes comunes de la pareja y luego los de cada uno. El novio debe considerar a su esposa su mejor mitad, darle un amor inquebrantable, compartir con ella todo lo que tiene, proteger su persona y su honor, y serle leal. La novia debe considerarlo señor y dueño de su amor y su confianza, serle leal y servirle en la alegría y en la pena. Cada uno debe honrar a los padres y parientes del otro como a los suyos. Después, los novios se inclinan ante el Gurú Granth Sahib para mostrar que aceptan estas instrucciones.
“Los hombres son los protectores y sustentadores de las mujeres, porque Allah ha dado a unos más (fuerza) que a otras, y porque ellos las mantienen con sus bienes. Por eso las mujeres justas son devotamente obedientes y guardan en ausencia (del marido) lo que Allah quiere que guarden. En cuanto a aquellas de cuya parte temáis deslealtad y mala conducta, amonestadlas (primero), (después) negaos a compartir su lecho, (y por último) golpeadlas (levemente); pero si vuelven a la obediencia, no busquéis contra ellas medios (de molestarlas): pues Allah es el Altísimo, el Grande (por encima de todos vosotros).”
La respuesta del islam: ¿qué palabra fija sus derechos?
Sijs y musulmanes están de acuerdo en que la mujer es igual en valor, y ese acuerdo es un puente. Lo que queda es qué palabra fija sus derechos. El islam dice que Dios mismo los nombró en el Corán, y que el Profeta (ﷺ) vivió de acuerdo con ellos. Los musulmanes sostienen que él es el último mensajero que Dios (﷾) envió (33:40). El Corán invita a todos a ponerlo a prueba: si dudas de él, produce un capítulo semejante (2:23). Léelo en una traducción de confianza, y empieza por el capítulo llamado Las Mujeres, Surat al-Nisa. Luego pregúntate de dónde pudieron venir palabras como estas en la Arabia del siglo VII.
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“De lo que dejan los padres y los parientes más cercanos hay una parte para los hombres y una parte para las mujeres, sea la propiedad pequeña o grande: una parte determinada.”
“Quienes hagan obras de rectitud,- sean varones o mujeres - y tengan fe, entrarán en el Cielo, y no se cometerá con ellos la menor injusticia.”
Sijs y musulmanes están de acuerdo: la mujer es igual en valor.
¿Quién fija sus derechos?
El islam dice que Dios (﷾) los nombró en el Corán, y el Profeta (ﷺ) vivió de acuerdo con ellos.
¿Es él el último mensajero de Dios (﷾)?
Los musulmanes sostienen que sí.
¿Cómo puedo ponerlo a prueba?
Lee el Corán por ti mismo. Si dudas de él, produce un capítulo semejante.
Perspectivas
Sij: el Sikhi da a la mujer plena igualdad
Muchos sijs sostienen que los Gurús dieron a la mujer plena igualdad. Señalan las palabras del Gurú Nanak en el Ang 473 y a las mujeres en el sangat y el langar. También señalan el Rehat Maryada, que da a la mujer un lugar en las ceremonias sijs.
El Gurú Nanak pregunta por qué se ha de llamar mala a una mujer, si de ella nacen los reyes (Ang 473). Así que el Sikhi honra a la mujer como igual.
Refutación
El honor es real, y el islam también lo enseña. El Corán promete a hombres y mujeres el mismo perdón y una gran recompensa (33:35). La obra de nadie se pierde, sea varón o mujer (3:195). Además nombra sus derechos en sus propios versículos: una parte fija de la herencia, y un regalo de boda que sigue siendo suyo (4:7; 4:4; 4:20).
Los Gurús enseñaron que la mujer es igual, y esa enseñanza abarca todos los derechos. No hace falta una lista de derechos.
Refutación
Una enseñanza de igual valor todavía tiene que aplicarse, y las familias, las costumbres y los gobernantes la aplican de maneras distintas. El Corán da a la vez la enseñanza y el detalle. Promete a hombres y mujeres la misma recompensa (33:35). Luego nombra una parte fija y un regalo de boda (4:7; 4:4). Un derecho que está nombrado puede reclamarse en cualquier país y en cualquier siglo.
Una mujer sij puede sentarse a atender al Gurú Granth Sahib, celebrar el Amrit y dirigir una boda. Una mujer musulmana no puede dirigir a los hombres en la oración.
Refutación
En el islam la mujer no dirige a los hombres en la oración en congregación. An-Nawawi recoge esto como la opinión de la gran mayoría de los sabios y de las cuatro escuelas. Dirigir la oración no hace que un hombre valga más: el más honrado ante Dios (﷾) es el más piadoso (49:13). El Profeta (ﷺ) dijo a los hombres que no impidieran a las mujeres ir a las mezquitas (Bukhari 900). Fijó para las mujeres un día en que se les enseñara (Bukhari 101). Al-Dhahabi no conocía a ninguna mujer más docta que Aisha, la esposa del Profeta (ﷺ).
Algunos sijs preguntan por qué una hija ha de heredar menos que un hijo, cuando el Corán da a un hijo el doble de la parte de una hija.
Refutación
La parte mayor viene con un deber. El hombre debe mantener a su familia con sus bienes (4:34), e Ibn Kathir da eso como la razón. Los bienes de la mujer y su regalo de boda son solo suyos (4:4; 4:20). La norma no es siempre de dos a uno: la madre y el padre heredan cada uno una sexta parte junto a los hijos (4:11). Y su parte la fija el propio Corán, así que ninguna familia ni costumbre puede quitársela (4:7).
El Rehat Maryada dice que, en general, ningún sij debe casarse con una segunda esposa mientras viva la primera. El islam permite al hombre más de una esposa.
Refutación
El islam permite una segunda esposa solo si el marido puede ser justo con cada una. Si teme no poder serlo, el Corán dice que se case con una sola (4:3). Cada esposa tiene todos sus derechos, y pocos musulmanes se casan con más de una. La página “¿Por qué el islam permite a un hombre más de una esposa?” da las razones y las cifras.
El Rehat Maryada dice que no es propio que una mujer sij se cubra el rostro con un velo. El islam pide a las mujeres que se cubran.
Refutación
El islam pide pudor a ambos. El Corán dice primero a los hombres creyentes que bajen la mirada y guarden su pudor (24:30). Luego dice lo mismo a las mujeres creyentes, y que se cubran (24:31). Los sabios difieren sobre si eso incluye el rostro. La forma de vestir es un deber que Dios (﷾) fijó, no una señal de menor valor. La página “¿Es el hiyab un signo de opresión?” da las razones.
La perspectiva islámica
El islam sostiene que hombres y mujeres son iguales en valor, con la misma recompensa y las mismas cuentas ante Dios (﷾). Escribió los derechos de la mujer en su ley en el siglo VII. Da a hombres y mujeres algunas tareas distintas, cada una con su propio deber.
El Corán promete a hombres y mujeres el mismo perdón y la misma recompensa por la misma fe y las mismas obras.
El Corán nombra a los hipócritas y a los incrédulos, hombres y mujeres, para el castigo, y a los creyentes, hombres y mujeres, para la misericordia.
El Corán da a los creyentes, hombres y mujeres, los mismos deberes de oración, caridad y ordenar el bien.
El Profeta (ﷺ) prohibió a los hombres impedir que las mujeres fueran a las mezquitas, y fijó para las mujeres un día en que se les enseñara.
El Corán da a las mujeres una parte fija de la herencia, y un regalo de boda que el marido no puede volver a tomar.
Una esposa en tiempos del Profeta (ﷺ) mantenía a su marido con sus propios bienes, y él lo contó como su caridad.
El Profeta (ﷺ) dijo que hay que preguntar a la mujer antes de casarla. Anuló un matrimonio que un padre impuso a su hija.
La parte mayor de la herencia del hombre viene con su deber de mantener a la familia.
La mujer no dirige a los hombres en la oración en congregación. An-Nawawi recoge esto como la opinión de la gran mayoría de los sabios y de las cuatro escuelas.