Respuesta breve
En parte. El Profeta (ﷺ) dijo a los hombres que dejaran crecer la barba y se recortaran el bigote. El islam no pide a un hombre que se corte el cabello de la cabeza en la vida diaria. Puede llevarlo largo, como lo llevaba el Profeta (ﷺ), y puede llevar turbante. Pero el islam no guarda todo el cabello sin cortar como un voto. Los hombres se recortan el bigote y las uñas y se quitan el vello de las axilas y del pubis. Al final del hajj o de la umra, el hombre se rapa la cabeza o se acorta el cabello. Las escuelas de derecho islámico difieren sobre afeitarse o recortarse la barba. Así que un sij que se hace musulmán puede conservar su barba y su cabello largo, y llevar turbante, en la vida diaria. La respuesta del islam es que el Creador que nos dio el cabello también enseñó, por medio de Su último Profeta (ﷺ), cómo cuidarlo. Y Él mira primero al corazón.
| Cabello | Lo que pide el islam | Cuándo |
|---|---|---|
| Barba | Déjala crecer | En la vida diaria |
| Bigote | Recórtalo | En la vida diaria |
| Cabello de la cabeza | Llévalo largo o córtalo, pero nunca lo rapes a trozos | En la vida diaria |
| Vello de las axilas y del pubis | Quítalo | En la vida diaria |
| Cabello de la cabeza | Rápalo o acórtalo | Al final del hajj o de la umra |
| Turbante | Puede llevarse | En la vida diaria, pero no en ihram |
Explicación completa
Lo que el kesh y el turbante significan para los sijs
El sijismo (los sijs dicen también Sikhi) tiene un código de conducta, el Sikh Rehat Maryada. Lo publica el SGPC, el organismo sij que administra los gurdwaras históricos del Panyab. En la iniciación le dice al sij: «Lleva sobre tu persona, en todo momento, las cinco K: el Keshas (el cabello sin cortar)». La primera de las cuatro transgresiones que enumera es «Deshonrar el cabello». A los padres les dice: «Un sij no debe, de ningún modo, albergar aversión alguna al cabello de la cabeza con el que nace su hijo». Sobre la vestimenta dice que un hombre sij «debe llevar el Kachhehra y el turbante». Los sijs remontan la norma al Gurú Gobind Singh, el décimo Gurú. Macauliffe escribió una historia de los sijs a partir de sus propias crónicas, y Oxford la publicó en 1909. Registra que el Gurú fundó el Khalsa, la orden de los sijs iniciados, en 1699. El Gurú dijo a los cinco primeros lo que debían llevar siempre, y la lista empieza por «kes, el cabello largo». Macauliffe da también la razón del Gurú: «¿Por qué crecería el cabello si Dios hubiera querido que se cortara? El cabello del niño crece en el vientre». Así que los sijs conservan el kesh como la forma que Dios (﷾) les dio, por la palabra del Gurú. Para un sij iniciado, cortarse el cabello no es cuestión de estilo. Rompe la disciplina que asumió en su iniciación. Por eso el miedo a perder el kesh y el turbante es real, y merece una respuesta clara.
En la ceremonia de iniciación (Amrit), a los recién iniciados se les dice: «Lleva sobre tu persona, en todo momento, las cinco K: el Keshas (el cabello sin cortar)». Las otras cuatro son el kirpan (la espada envainada), el kachhehra (una prenda interior), el kanga (el peine) y el karha (el brazalete de acero).
La misma instrucción enumera cuatro transgresiones que el iniciado debe evitar. La primera es «Deshonrar el cabello». Quien comete cualquiera de ellas debe ser iniciado de nuevo; quien lo hace sin saberlo no está sujeto a castigo.
El código dice: «Un sij no debe, de ningún modo, albergar aversión alguna al cabello de la cabeza con el que nace su hijo». Añade que un sij no debe tocar ese cabello, y que debe conservar intacto el cabello de sus hijos e hijas.
Sobre la vestimenta, el código dice que no hay restricción ni requisito alguno, salvo que un sij «debe llevar el Kachhehra y el turbante». Una mujer sij puede llevar turbante o no.
Siguiendo las crónicas sijs, Macauliffe registra la fundación del Khalsa, la orden de los sijs iniciados, por el Gurú Gobind Singh. Fecha el discurso del Gurú en esa ocasión en 1699. Tras iniciar a los cinco primeros sijs, el Gurú les dijo lo que podían y lo que no podían hacer. Debían llevar siempre cinco artículos «cuyos nombres empiezan por K». El primero es «kes, el cabello largo»; los otros son un peine, una espada, unos calzones cortos y un brazalete de acero.
Siguiendo las crónicas sijs, Macauliffe registra que el Gurú Gobind Singh, el décimo Gurú, sostenía que sus sijs debían llevar el cabello largo y no alterar de otro modo el cuerpo que Dios les dio. Recoge las palabras del Gurú: «¿Por qué crecería el cabello si Dios hubiera querido que se cortara? El cabello del niño crece en el vientre». El Gurú esperaba que sus seguidores nunca se raparan ni se cortaran el cabello.
| Tema | Lo que dice el código | Página |
|---|---|---|
| Las cinco K | El cabello sin cortar es la primera, y se lleva siempre | 56 |
| Las cuatro transgresiones | La primera es deshonrar el cabello | 56 |
| Los hijos | Conservar intacto el cabello con el que nace un niño | 38 |
| Vestimenta | Un hombre sij debe llevar turbante | 39 |
La barba: déjala crecer
El Profeta (ﷺ) dijo a los hombres que dejaran crecer la barba y se recortaran bien el bigote. Lo relata Ibn Umar (Bukhari 5892, Muslim 259a). Abu Hurayra lo relata también, con estas palabras añadidas: diferenciaos de los magos, los adoradores del fuego de Persia (Muslim 260). An-Nawawi (m. 1277), un sabio shafií, escribió un comentario de Sahih Muslim. En él explica que los persas solían cortarse la barba, y que la ley sagrada lo prohibió. Así que la barba no es solo una costumbre sij. En el islam viene de una orden del Profeta (ﷺ). Un sij que lleva la barba completa ya guarda algo que el Profeta (ﷺ) mandó guardar a los hombres. Lo que el islam añade es que el bigote se recorta. La elección del propio an-Nawawi era recortarlo hasta que se vea el borde del labio, y no quitarlo del todo.
Ibn Umar relata que el Profeta (ﷺ) dijo: haced lo contrario que los politeístas; dejad crecer la barba y recortaos bien el bigote. Nafi añade que, siempre que Ibn Umar hacía el hajj o la umra, se cogía la barba con el puño y se cortaba lo que sobresalía.
Ibn Umar relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: recortaos bien el bigote y dejad crecer la barba.
Abu Hurayra relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: recortaos bien el bigote y dejad crecer la barba; diferenciaos de los magos (los adoradores del fuego de Persia).
Ibn Umar relata que el Profeta (ﷺ) dijo: recortad bien los bigotes y dejad la barba.
An-Nawawi explica que los persas solían cortarse la barba, y que la ley sagrada lo prohibió. Incluye afeitarse la barba entre las cosas que los sabios consideraban reprobables en ella. Da cinco formas en que los relatos expresan la orden (a'fu, awfu, arkhu, arju, waffiru) y dice que todas significan dejar la barba como está. Luego cita al Qadi Iyad (m. 1149): es reprobable afeitarse la barba, cortarla corta o quemarla, y quitar de su largo y de su ancho está bien. El Qadi Iyad dice que los primeros musulmanes difirieron sobre si hay un límite. Algunos no ponían ninguno, pero la recortaban para que no llamara la atención. Malik reprobaba una barba muy larga. Algunos quitaban lo que pasaba de un puño. Algunos reprobaban quitar de ella salvo en el hajj o la umra. La opinión elegida por el propio an-Nawawi es dejar la barba como está y no acortarla en absoluto. Para el bigote, su opinión elegida es recortarlo hasta que se vea el borde del labio, y no quitarlo del todo.
El cabello de la cabeza y el turbante
El islam no pide a un hombre que se corte el cabello de la cabeza en la vida diaria. Anas cuenta que el cabello del Profeta (ﷺ) le caía hasta los hombros (Bukhari 5903). Un relato de Amr ibn Huraith dice que el Profeta (ﷺ) se dirigió a la gente llevando un turbante negro (Muslim 1359a). Así que el cabello largo y el turbante forman parte del propio ejemplo del Profeta (ﷺ). El islam pone aquí un solo límite. El Profeta (ﷺ) prohibió raparse la cabeza dejando mechones de pelo aquí y allá (Bukhari 5921). Un hombre musulmán puede llevar el cabello largo o cortarlo, pero no lo guarda sin cortar como un voto. Esa es la verdadera diferencia con el kesh.
Anas relata que el cabello del Profeta (ﷺ) le caía hasta los hombros.
Ja'far ibn Amr ibn Huraith relata, de su padre Amr ibn Huraith, que el Mensajero de Allah (ﷺ) se dirigió a la gente llevando un turbante negro.
Ibn Umar relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) prohibió el qaza': raparse la cabeza dejando mechones de pelo aquí y allá.
Lo que el islam pide a los hombres que se recorten
El islam no guarda sin cortar todo el vello del cuerpo. El Profeta (ﷺ) nombró cinco prácticas del camino natural (fitra). Entre ellas están recortarse el bigote, cortarse las uñas, y quitarse el vello de las axilas y el del pubis (Bukhari 5891). Anas cuenta que se fijó un plazo para estas cuatro: no debían dejarse más de cuarenta noches (Muslim 258). Así que es un hábito regular, no un acto raro. La palabra fitra significa el modelo según el cual Dios (﷾) hizo a las personas (30:30). Así que en el islam, seguir el camino natural no significa dejar que todo crezca. Significa mantener limpio el cuerpo del modo en que lo enseñó el Mensajero de Dios (ﷺ). Un sij que considera el islam debe conocer esta diferencia.
Abu Hurayra relata que oyó al Profeta (ﷺ) nombrar cinco prácticas del camino natural (fitra): la circuncisión, rasurarse el vello del pubis, recortarse el bigote, cortarse las uñas y quitarse el vello de las axilas.
Ibn Umar relata que el Profeta (ﷺ) dijo: recortad bien los bigotes y dejad la barba.
Anas relata que se les fijó un plazo para recortarse el bigote, cortarse las uñas, arrancarse el vello de las axilas y rasurarse el vello del pubis: no debían dejarse más de cuarenta noches.
“Así pues, dirige tu rostro con firmeza y rectitud hacia la Fe: (establece) la obra de Allah conforme al modelo según el cual Él ha hecho a la humanidad: ningún cambio (haya) en la obra (hecha) por Allah: esa es la Religión normativa: pero la mayoría de los hombres no comprende.”
El hajj y la umra: raparse o acortarse el cabello
El hajj, la peregrinación a La Meca, es un deber una vez en la vida para «los que puedan costear el viaje» (3:97). Cuando le preguntaron si era un deber cada año, el Profeta (ﷺ) no lo hizo tal (Muslim 1337). La umra es la peregrinación menor, que no está ligada a los días del hajj. Al final de una u otra, el hombre se rapa la cabeza o se acorta el cabello. El Corán habla de peregrinos que entran en la Mezquita Sagrada «con el ánimo seguro, las cabezas rapadas, el cabello corto» (48:27). Dice a los peregrinos: «no os rapéis la cabeza hasta que la ofrenda llegue al lugar del sacrificio» (2:196). El propio Profeta (ﷺ) se rapó la cabeza en su hajj (Bukhari 1726). Pidió a Allah (﷾) que tuviera misericordia de los que se rapan, y que los perdonara. Lo repitió antes de incluir a los que se acortan el cabello (Bukhari 1727, 1728). Mientras está en ihram, el estado sagrado del peregrino, el hombre tampoco puede llevar turbante (Bukhari 1542). Esta página lo dice con claridad, para que ningún sij se sienta engañado después. En esos días el hombre musulmán pone su cabello bajo la orden de Dios (﷾), como hace con el resto de su vida.
“En ella hay Signos Manifiestos; (por ejemplo), la Estación de Abraham; quien entra en ella alcanza la seguridad; la Peregrinación a ella es un deber que los hombres tienen para con Allah, los que puedan costear el viaje; pero si alguno niega la fe, Allah no tiene necesidad de ninguna de Sus criaturas.”
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo a la gente que Allah les había hecho obligatoria la peregrinación. Un hombre preguntó tres veces si era cada año. El Profeta dijo que si él dijera que sí, se convertiría en un deber cada año y no podrían cumplirlo, y les dijo que hicieran lo que él les ordenaba en la medida de sus posibilidades.
“En verdad Allah cumplió la visión de Su Mensajero: entraréis en la Mezquita Sagrada, si Allah quiere, con el ánimo seguro, las cabezas rapadas, el cabello corto, y sin temor. Pues Él sabía lo que vosotros no sabíais, y concedió, además de esto, una pronta victoria.”
“Y completad el hajj o la umra al servicio de Allah. Pero si se os impide (completarlo), enviad una ofrenda para el sacrificio, la que podáis hallar, y no os rapéis la cabeza hasta que la ofrenda llegue al lugar del sacrificio. Y si alguno de vosotros está enfermo, o tiene una dolencia en el cuero cabelludo (que exija raparse), (deberá) en compensación ayunar, o alimentar a los pobres, u ofrecer un sacrificio; y cuando estéis (de nuevo) en condiciones de paz, si alguno desea continuar la umra hasta el hajj, deberá hacer una ofrenda, la que pueda costear; pero si no puede costearla, deberá ayunar tres días durante el hajj y siete días a su regreso, diez días en total. Esto es para aquellos cuya familia no está en (los recintos de) la Mezquita Sagrada. Y temed a Allah, y sabed que Allah es severo en el castigo.”
Ibn Umar solía decir que el Mensajero de Allah (ﷺ) se rapó la cabeza en su hajj.
Abdullah ibn Umar relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) pidió: ¡Oh Allah, ten misericordia de los que se rapan la cabeza! La gente le pidió que incluyera a los que se acortan el cabello. Él repitió la súplica por los que se rapan, y luego añadió: y por los que se acortan el cabello.
Abu Hurayra relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) pidió: ¡Oh Allah, perdona a los que se rapan la cabeza! La gente le preguntó por los que se acortan el cabello. Él lo dijo tres veces por los que se rapan, y luego incluyó a los que se acortan el cabello.
Abdullah ibn Umar relata que un hombre preguntó al Mensajero de Allah (ﷺ) qué debía llevar el peregrino en estado de ihram. Dijo que no debía llevar camisa, turbante, pantalones, capa con capucha ni calcetines de cuero (salvo que no tenga sandalias), ni ropa perfumada con azafrán o con wars.
En el hajj: cuánto se corta, y el cabello recogido
Un hombre de cabello largo preguntará cuánto debe cortarse. Ibn Qudamah (m. 1223) fue un jurista hanbalí. Su libro al-Mughni pone una al lado de otra las escuelas de derecho. Cita a Ibn al-Mundhir: los sabios están de acuerdo en que acortarse el cabello basta, y añade que raparse es mejor. Sobre cuánto cabello, los fundadores de las escuelas difieren. Ahmad y Malik dijeron que el acortamiento debe abarcar todo el cabello. Ash-Shafií dijo que bastan tres cabellos. Sobre cuánto acortarlo, Ibn Qudamah dice que cualquier cantidad sirve. Ahmad mencionó la longitud de la yema de un dedo, e Ibn Qudamah la tiene por recomendable. Si el cabello está trenzado, dice, el hombre se corta las puntas de las trenzas. Según esa opinión, el hombre vuelve del hajj con el cabello todavía largo. Un caso es más difícil, y le importa al hombre que se recoge el cabello. Se transmite que Ahmad, Malik y ash-Shafií dijeron que el peregrino que tiene el cabello apelmazado, recogido o trenzado debe raparse. Los juristas hanafíes dijeron que aun así puede elegir. Ibn Qudamah juzgó que su opinión es la correcta, a menos que se confirme el relato del Profeta (ﷺ) sobre ello. Esta página no da aquí ninguna norma. Pregunta a un sabio cualificado antes de viajar.
Ibn Qudamah, jurista hanbalí, dice que el peregrino puede elegir entre raparse y acortarse el cabello. Cita a Ibn al-Mundhir: los sabios están de acuerdo en que acortarse basta, y dice que raparse es mejor. Raparse o acortarse es un rito del hajj y de la umra según Malik, Abu Hanifa, ash-Shafií y la posición más conocida de Ahmad. Sobre cuánto cabello: la opinión expresa de Ahmad, y la de Malik, es que debe tomarse de todo el cabello; otro relato de Ahmad permite una parte; ash-Shafií dice que bastan tres cabellos. Sobre cuánto acortarlo: cualquier cantidad basta, y la longitud de la yema de un dedo que mencionan Ahmad, Ibn Umar y ash-Shafií es recomendable. Si el cabello está trenzado, el hombre se corta las puntas de las trenzas. Los sabios difirieron sobre el peregrino que tiene el cabello apelmazado, recogido o trenzado: Ahmad, an-Najaí, Malik, ash-Shafií e Ishaq dijeron que debe raparse; Ibn Abbas dijo que depende de su intención; los juristas hanafíes dijeron que puede elegir en todo caso. Ibn Qudamah juzga que la opinión correcta es que puede elegir, a menos que se confirme el relato del Profeta (ﷺ) sobre ello.
| Pregunta | Lo que recoge Ibn Qudamah |
|---|---|
| ¿Basta con acortárselo? | Los sabios están de acuerdo en que sí; raparse es mejor |
| ¿Cuánto cabello? | Difieren: todo, para Ahmad y Malik; tres cabellos, para ash-Shafií |
| ¿Cuánto acortarlo? | Cualquier cantidad sirve, dice; se recomienda la longitud de la yema de un dedo |
| ¿Cabello apelmazado, recogido o trenzado? | Difieren: raparse, para Ahmad, Malik y ash-Shafií; libre elección, para los juristas hanafíes |
Dónde difieren los sabios
Sobre afeitarse la barba, las escuelas de derecho islámico difieren. La autoridad oficial de fatuas de Egipto, Dar al-Ifta, lo expone. Los juristas hanafíes y malikíes, y los hanbalíes posteriores, sostienen que afeitarse la barba está prohibido. La opinión shafií en la que se apoya la escuela, de ar-Rafií y an-Nawawi, es que es reprobable. Sobre recortarla, los sabios han diferido desde los primeros tiempos. An-Nawawi lo recoge en su comentario. Cita al Qadi Iyad (m. 1149), un juez malikí. Algunos de los primeros musulmanes no ponían límite pero recortaban la barba. Malik reprobaba una barba muy larga. Algunos quitaban lo que pasaba de un puño. Algunos reprobaban recortarla salvo en el hajj o la umra. Ibn Umar, que relató la orden, cortaba lo que pasaba de su puño en el hajj y la umra (Bukhari 5892). La elección del propio an-Nawawi era dejar la barba como está y no acortarla en absoluto. Sobre cubrirse la cabeza, las escuelas están de acuerdo. La cabeza del hombre no forma parte de lo que debe cubrir, así que su oración es válida con la cabeza descubierta. Dar al-Ifta añade que cubrirla en la oración es mejor, y que los sabios hanafíes reprueban dejarla descubierta por pereza. Esta página no da ninguna norma propia. Para tu propio caso, pregunta a un sabio cualificado. Ninguna de estas opiniones pide a un hombre que se afeite la barba, ni que se corte el cabello de la cabeza en la vida diaria.
La fatua expone las escuelas sobre afeitarse la barba. Dice que los juristas hanafíes y malikíes, y los hanbalíes posteriores, entienden la orden del Profeta (ﷺ) como una obligación, de modo que afeitarse la barba está prohibido. Para ello cita a al-Haskafi (al-Durr al-Mujtar), a Illaysh (Minah al-Yalil) y a al-Buhuti (Sharh Muntaha al-Iradat). Dice que la opinión shafií en la que se apoya la escuela es que conservar la barba es una práctica recomendada, y cita a Ibn Hajar al-Haytami, que transmite de ar-Rafií y an-Nawawi: afeitarse la barba es reprobable (makruh). Cita en el mismo sentido al juez malikí Qadi Iyad. Concluye que la barba es una de las cuestiones de derecho sobre las que los juristas difieren. Su propia respuesta preferida sigue la opinión shafií; esta página la cita solo por su exposición de las escuelas.
An-Nawawi explica que los persas solían cortarse la barba, y que la ley sagrada lo prohibió. Incluye afeitarse la barba entre las cosas que los sabios consideraban reprobables en ella. Da cinco formas en que los relatos expresan la orden (a'fu, awfu, arkhu, arju, waffiru) y dice que todas significan dejar la barba como está. Luego cita al Qadi Iyad (m. 1149): es reprobable afeitarse la barba, cortarla corta o quemarla, y quitar de su largo y de su ancho está bien. El Qadi Iyad dice que los primeros musulmanes difirieron sobre si hay un límite. Algunos no ponían ninguno, pero la recortaban para que no llamara la atención. Malik reprobaba una barba muy larga. Algunos quitaban lo que pasaba de un puño. Algunos reprobaban quitar de ella salvo en el hajj o la umra. La opinión elegida por el propio an-Nawawi es dejar la barba como está y no acortarla en absoluto. Para el bigote, su opinión elegida es recortarlo hasta que se vea el borde del labio, y no quitarlo del todo.
Ibn Umar relata que el Profeta (ﷺ) dijo: haced lo contrario que los politeístas; dejad crecer la barba y recortaos bien el bigote. Nafi añade que, siempre que Ibn Umar hacía el hajj o la umra, se cogía la barba con el puño y se cortaba lo que sobresalía.
La fatua dice que la oración de un hombre con la cabeza descubierta, ya dirija, siga o rece solo, es válida en todas las escuelas, porque la condición es cubrir la 'awra y la cabeza del hombre no es 'awra, por acuerdo. Añade que cubrirse la cabeza en la oración es mejor, que los hanafíes reprueban dejarla descubierta por pereza, y que no hay nada malo en dejarla descubierta por humildad.
La enciclopedia kuwaití de derecho islámico registra que la gran mayoría de los juristas sostiene que la parte del cuerpo que el hombre debe mantener cubierta ('awra) es la que se encuentra entre el ombligo y la rodilla.
| Pregunta | ¿De acuerdo? | Lo que dicen |
|---|---|---|
| Afeitarse la barba | No | Prohibido para los juristas hanafíes y malikíes y los hanbalíes posteriores; reprobable en la opinión shafií en la que se apoya la escuela |
| Recortarse la barba | No | Los primeros musulmanes no ponían límite, o un puño, o solo la recortaban en el hajj y la umra; an-Nawawi eligió dejarla como está |
| Rezar con la cabeza descubierta | Sí | Válido en todas las escuelas; cubrirse la cabeza en la oración es mejor |
¿Quién decide qué hacemos con nuestro cabello?
Los sijs y los musulmanes quieren honrar lo que Dios (﷾) hizo. El Gurú preguntó por qué crecería el cabello si Dios (﷾) hubiera querido que se cortara. El islam toma en serio esa pregunta. El Corán advierte que Satanás ordenará a la gente «que desfiguren la (bella) naturaleza creada por Allah» (4:119). Pero las uñas crecen igual que el cabello, y el Profeta (ﷺ) enseñó a los hombres a cortarse las uñas y recortarse el bigote (Bukhari 5891). Así que el crecimiento por sí solo no puede decirnos qué conservar y qué cortar. Un sij puede responder que conserva el kesh porque el Gurú se lo mandó, no por su propio razonamiento. Entonces el sij y el musulmán coinciden en lo principal: la línea tiene que venir de arriba. El islam la toma del Corán y del Profeta (ﷺ), pues el Corán dice: «Quien obedece al Mensajero, obedece a Allah» (4:80). Así que la verdadera pregunta no es el cabello. Es cuál es la palabra de Dios (﷾). La página sobre si Dios (﷾) habló por medio de los Gurús sijs expone esa prueba paso a paso.
Siguiendo las crónicas sijs, Macauliffe registra que el Gurú Gobind Singh, el décimo Gurú, sostenía que sus sijs debían llevar el cabello largo y no alterar de otro modo el cuerpo que Dios les dio. Recoge las palabras del Gurú: «¿Por qué crecería el cabello si Dios hubiera querido que se cortara? El cabello del niño crece en el vientre». El Gurú esperaba que sus seguidores nunca se raparan ni se cortaran el cabello.
“«Los extraviaré, y crearé en ellos falsos deseos; les ordenaré que corten las orejas del ganado, y que desfiguren la (bella) naturaleza creada por Allah». Quien, abandonando a Allah, toma a Satanás por amigo, ha sufrido sin duda una pérdida manifiesta.”
Abu Hurayra relata que oyó al Profeta (ﷺ) nombrar cinco prácticas del camino natural (fitra): la circuncisión, rasurarse el vello del pubis, recortarse el bigote, cortarse las uñas y quitarse el vello de las axilas.
Siguiendo las crónicas sijs, Macauliffe registra la fundación del Khalsa, la orden de los sijs iniciados, por el Gurú Gobind Singh. Fecha el discurso del Gurú en esa ocasión en 1699. Tras iniciar a los cinco primeros sijs, el Gurú les dijo lo que podían y lo que no podían hacer. Debían llevar siempre cinco artículos «cuyos nombres empiezan por K». El primero es «kes, el cabello largo»; los otros son un peine, una espada, unos calzones cortos y un brazalete de acero.
“Quien obedece al Mensajero, obedece a Allah: pero si alguno se aparta, no te hemos enviado para vigilar sus (malas obras).”
El Gurú preguntó por qué crece el cabello si es para cortarlo
El islam también prohíbe desfigurar lo que Dios (﷾) hizo
Pero las uñas crecen igual que el cabello, y se cortan
Así que el crecimiento por sí solo no puede trazar la línea
La línea viene de Dios (﷾)
Obedecer al Mensajero es obedecerle a Él
La respuesta del islam: lo que Dios (﷾) pide al cuerpo y al corazón
El islam pide al hombre que mantenga su cuerpo limpio y bien cuidado. El Profeta (ﷺ) dijo que Allah (﷾) es bello y ama la belleza (Muslim 91). En el mismo dicho llamó soberbia a rechazar la verdad y despreciar a la gente. El Corán dice que el vestido cubre y adorna, «Pero el vestido de la rectitud,- ese es el mejor» (7:26). El Profeta (ﷺ) dijo también que Allah (﷾) no mira vuestros rostros ni vuestras riquezas. Mira vuestros corazones y vuestras obras (Muslim 2564). Así que la barba y el cabello importan porque Dios (﷾) los pidió, pero el corazón va primero. Si eres un sij que considera el islam, no tendrías que renunciar a tu barba ni a tu cabello largo en la vida diaria. Podrías seguir llevando turbante. Se te pediría que tomaras tu guía del Corán y del último Profeta (ﷺ). La página «Soy sij: ¿por qué debería considerar el islam?» expone lo que el islam conserva y lo que añade. Los musulmanes que quieran hablar de esto con amigos sijs pueden leer «¿Cómo hablo del islam con amigos sijs?». Lee el Corán por ti mismo, y ponlo a prueba.
Abdullah ibn Mas'ud relata que el Profeta (ﷺ) dijo que no entrará en el Paraíso nadie que tenga en su corazón el peso de un átomo de soberbia. Un hombre dijo que a la gente le gusta que su ropa y su calzado sean hermosos. El Profeta respondió que Allah es hermoso y ama la belleza; la soberbia es rechazar la verdad y menospreciar a la gente.
“¡Oh hijos de Adán! Os hemos concedido vestido para cubrir vuestra vergüenza, y también como adorno para vosotros. Pero el vestido de la rectitud,- ese es el mejor. Tales son algunos de los Signos de Allah, ¡para que reciban amonestación!”
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) dijo: Allah no mira vuestros rostros ni vuestras riquezas, sino que mira vuestros corazones y vuestras obras.
Perspectivas
El kesh conserva la forma que Dios dio
El cabello sin cortar es una de las cinco K del sij iniciado, y deshonrar el cabello es una de las cuatro transgresiones. Los sijs remontan la norma al Gurú Gobind Singh. El cabello con el que nace un niño debe conservarse, y el hombre sij lleva turbante.
El Sikh Rehat Maryada y las crónicas sijs
El Rehat Maryada hace del cabello sin cortar una de las cinco K, y de deshonrar el cabello una de las cuatro transgresiones (p. 56).
Refutación
Eso es lo que dice el código sij, y la página lo expone con las propias palabras del código. El islam pregunta de dónde viene una norma sobre el cuerpo. El Corán dice: «Quien obedece al Mensajero, obedece a Allah». Así que la pregunta decisiva es cuál es la palabra de Dios (﷾).
El cabello crece por designio de Dios, así que no debe cortarse. Macauliffe recoge las palabras del Gurú Gobind Singh: «¿Por qué crecería el cabello si Dios hubiera querido que se cortara?». El Rehat Maryada dice a los padres que conserven intacto el cabello con el que nace un niño (p. 38).
Refutación
El islam también prohíbe desfigurar lo que Dios (﷾) hizo (4:119). Pero las uñas crecen igual que el cabello, y el Profeta (ﷺ) enseñó a cortarse las uñas y recortarse el bigote como parte del camino natural (Bukhari 5891). El crecimiento por sí solo no puede trazar la línea. Solo Dios (﷾) puede.
Los sijs conservan el kesh porque el Gurú lo mandó cuando fundó el Khalsa, no por su propio razonamiento.
Refutación
Entonces sijs y musulmanes coinciden en que una norma así debe venir de arriba. Difieren en cuál es la orden de Dios (﷾). El Corán invita a su lector a ponerlo a prueba: «Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia». La página «¿Habló Dios por medio de los Gurús sijs?» expone la prueba.
Un hombre sij debe llevar turbante (artículo XVI (t), p. 39).
Refutación
El islam no quita el turbante. El Profeta (ﷺ) llevaba un turbante negro, y un hombre musulmán puede llevarlo cada día. La única excepción es el estado de ihram en el hajj o la umra, cuando el hombre deja la cabeza descubierta.
La perspectiva islámica
Los hombres dejan crecer la barba y se recortan el bigote. El islam no pide a un hombre que se corte el cabello de la cabeza en la vida diaria, y puede llevar turbante. Los peregrinos se rapan o se acortan el cabello en el hajj y la umra. Las escuelas difieren sobre afeitarse y recortarse la barba. Dios (﷾) mira primero al corazón.
El Profeta (ﷺ) dijo a los hombres que dejaran crecer la barba y se recortaran el bigote.
El Profeta (ﷺ) llevaba el cabello hasta los hombros y llevaba turbante.
Recortarse el bigote, cortarse las uñas y quitarse el vello de las axilas y del pubis son prácticas del camino natural (fitra), que no deben dejarse más de cuarenta noches.
Al final del hajj o de la umra el hombre se rapa la cabeza o se acorta el cabello, y en ihram no lleva turbante.
Los sabios están de acuerdo en que acortarse el cabello basta en el hajj y la umra. Difieren sobre cuánto cabello debe abarcar, y sobre el peregrino que tiene el cabello apelmazado, recogido o trenzado.
Las escuelas difieren sobre afeitarse y recortarse la barba; están de acuerdo en que la oración del hombre es válida con la cabeza descubierta.
Allah (﷾) mira los corazones y las obras, no los rostros ni las riquezas.