Respuesta breve
El Gurú Nanak dice que la palabra del Señor le llegó, y los sijs honran al Gurú Granth Sahib, su Gurú viviente, como esa Palabra. El islam no juzga el corazón de los Gurús ni los llama mentirosos, pero no cuenta el Granth como revelación. Su razón descansa en una pregunta: ¿viene el Corán de Dios (﷾)? El Corán invita a todos a ponerlo a prueba, intentando producir un capítulo como él (2:23) y buscando discrepancias en él (4:82). Si lo supera, su palabra de que Muhammad (ﷺ) es el último profeta es palabra de Dios (﷾), y ninguna revelación viene después de él. La explicación completa expone cada paso.
Explicación completa
Lo que dicen los Gurús sobre la Palabra
El Gurú Nanak (los sijs dicen Gurú Nanak Dev Ji) comienza un himno en el Ang 722 con una línea sobre la palabra que le llega. El himno está en el Gurú Granth Sahib. Un Ang es una página de la edición estándar de 1.430 páginas, y los sijs honran al Gurú Granth Sahib como su Gurú viviente. El himno es su lamento por la invasión de Babur, y aquí solo se cita su primera línea. El Gurú Arjan, el quinto Gurú, dice en el Ang 628 que el bani (el himno, la Palabra) vino del Señor Primordial. En el Ang 966 los bardos Satta y Balvand dicen que el Gurú Nanak y el Gurú Angad compartieron una sola Luz y un solo camino. Los sijs leen esto como la enseñanza de que una Luz, una Palabra, pasa por los Gurús. Esta es la afirmación que sopesa la página.
“Tal como me llega la palabra del Señor, así la doy a conocer, oh Lalo”
En un himno de Sorath, el Gurú Arjan, el quinto Gurú, dice que el bani (el himno, la Palabra) vino del Señor Primordial y que disipa toda inquietud. Los sijs citan a menudo este verso como enseñanza de que el Gurbani procede de Dios.
En su Var en el raga Ramkali, los bardos Satta y Balvand dicen del Gurú Nanak y del Gurú Angad, que primero se llamó Lehna, que compartían la misma Luz y el mismo camino, y que el Maestro solo cambió de cuerpo. Los sijs lo entienden como la enseñanza de que una sola Luz, una sola Palabra, pasa por todos los Gurús.
El islam pone a prueba las afirmaciones; no juzga los corazones
El Profeta (ﷺ) dijo que Allah (﷾) mira los corazones y las obras. Por eso los musulmanes no dicen qué había en el corazón de ningún Gurú. No hacen ninguna acusación contra la sinceridad de los Gurús. El islam pregunta lo que puede sopesar: qué afirma un libro, y si la afirmación se sostiene.
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) dijo: Allah no mira vuestros rostros ni vuestras riquezas, sino que mira vuestros corazones y vuestras obras.
Cómo se presentan los dos libros
En el Corán Dios (﷾) habla en primera persona. El versículo que plantea el desafío habla de lo que “Hemos revelado” a “Nuestro siervo”. Al-Fatiha es una oración que un siervo dice a Dios (﷾), y el Profeta (ﷺ) relató que Allah (﷾) la responde versículo por versículo. Los musulmanes sostienen que incluso esta oración son palabras que Él dio. Los himnos del Gurú Granth Sahib están en su mayoría dirigidos a Dios (﷾) por autores con nombre. Son los Gurús, los Bhagats (santos cuyos himnos se incluyeron) y los bardos. Muchos están firmados “Nanak”, el nombre que usó cada Gurú. Véanse el Ang 723 (Gurú Nanak) y el Ang 628 (Gurú Arjan). Los sijs sostienen que el autor es el recipiente de la Palabra. Esta diferencia no decide la cuestión por sí sola. Muestra que los libros hacen afirmaciones distintas sobre quién habla, así que cada afirmación debe sopesarse.
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“En el nombre de Allah, el Más Clemente, el Más Misericordioso. Alabado sea Allah, el Protector y Sustentador de los mundos; el Más Clemente, el Más Misericordioso; Soberano del Día del Juicio. A Ti adoramos, y Tu ayuda buscamos. Muéstranos el camino recto, el camino de aquellos a quienes has concedido Tu Gracia, aquellos cuya (porción) no es la ira, y que no se extravían.”
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que una oración sin la Umm al-Qur'an (al-Fatiha) es incompleta, y que le oyó decir que Allah, el Exaltado, dijo: He dividido la oración entre Mí y Mi siervo en dos mitades, y Mi siervo tendrá lo que pida. Allah responde luego a cada versículo de al-Fatiha a medida que el siervo lo dice: a la alabanza dice que Su siervo lo ha alabado; al versículo de la misericordia, que lo ha ensalzado; y al versículo del Día del Juicio, que lo ha glorificado; de “A Ti adoramos, y Tu ayuda buscamos” dice que es entre Él y Su siervo, y de la oración final pidiendo guía, que es para Su siervo, que tendrá lo que pida.
Al final de su himno de Tilang sobre la invasión de Babur, el Gurú Nanak dice que los invasores vendrán en el año 78 y se irán en el 97, y que pronuncia la palabra de verdad en su momento justo. La nota de Macauliffe (vol. 1, p. 110) lee los años como Sambat 1578 y 1597 (1521 y 1540 d. C.), a los invasores como los mogoles y al monarca que se marcha como Humayún.
En un himno de Sorath, el Gurú Arjan, el quinto Gurú, dice que el bani (el himno, la Palabra) vino del Señor Primordial y que disipa toda inquietud. Los sijs citan a menudo este verso como enseñanza de que el Gurbani procede de Dios.
Por qué las pruebas generales no lo resuelven aquí
Algunas de las pruebas de la página sobre cómo poner a prueba una escritura quizá las supere el Gurú Granth Sahib. Dice que viene de Dios (﷾), y enseña un solo Creador. Esta página no dice lo contrario. Superar esas pruebas muestra que un libro puede venir de Dios (﷾). No muestra que un libro posterior pueda dejar de lado lo que ordena uno anterior. En el Ang 1136 el Gurú Arjan dice que no guarda ningún ayuno ni Ramadán y que no hace ninguna peregrinación a La Meca. Dice que no reza como rezan los musulmanes. Macauliffe encabeza el himno “escrito sobre un tema de Kabir”, y termina nombrando a Kabir. El Corán dice que Dios (﷾) ordenó la oración, el ayuno y el hajj. Admite que los pueblos anteriores tuvieron leyes distintas (5:48). Pero dice que su mensajero fue enviado a toda la humanidad (7:158; 34:28). Así que, si el Corán viene de Dios (﷾), una palabra posterior no puede dejar de lado sus órdenes para nadie. La cuestión se reduce a aquello en lo que el Corán se lo juega todo. Nadie puede producir algo semejante, y un libro de cualquiera que no fuera Dios (﷾) contendría mucha discrepancia. La página sobre lo que dice el Gurú Granth Sahib de los musulmanes da el Ang 1136 completo.
“No practico el ayuno ni observo el Ramzan: sirvo a Aquel que me preservará en la hora final. El único Señor de la tierra es mi Dios, que juzga tanto a hindúes como a musalmanes. No voy en peregrinación a Makka, ni adoro en los lugares de peregrinación hindúes. Sirvo al Dios único y a ningún otro. No adoro como los hindúes, ni rezo como los musalmanes. Llevo a Dios, el Sin Forma, en mi corazón, y allí me inclino ante Él. No soy ni hindú ni musalmán. El alma y el cuerpo pertenecen a Dios, se le llame Allah o Ram. Kabir ha pronunciado esta disertación. Cuando encuentro a un verdadero gurú o pir, reconozco a mi propio Maestro.”
“Hay un solo Dios cuyo nombre es verdadero, el Creador, libre de temor y de enemistad, inmortal, no nacido, existente por sí mismo”
“Y sed constantes en la oración y regulares en la caridad: y todo el bien que enviéis por adelantado para vuestras almas, lo hallaréis junto a Allah: porque Allah ve bien todo lo que hacéis.”
“¡Oh vosotros que creéis! Se os prescribe el ayuno como se prescribió a los que os precedieron, para que (aprendáis) el dominio de vosotros mismos,-”
“En ella hay Signos Manifiestos; (por ejemplo), la Estación de Abraham; quien entra en ella alcanza la seguridad; la Peregrinación a ella es un deber que los hombres tienen para con Allah, los que puedan costear el viaje; pero si alguno niega la fe, Allah no tiene necesidad de ninguna de Sus criaturas.”
“A ti te enviamos la Escritura con la verdad, confirmando la escritura que la precedió y custodiándola a salvo: juzga, pues, entre ellos según lo que Allah ha revelado, y no sigas sus vanos deseos apartándote de la Verdad que te ha llegado. A cada uno de vosotros le hemos prescrito una ley y un camino abierto. Si Allah lo hubiera querido, os habría hecho un solo pueblo, pero (Su designio es) probaros en lo que os ha dado: competid, pues, como en una carrera, en todas las virtudes. La meta de todos vosotros es Allah; es Él quien os mostrará la verdad de aquello en lo que discrepáis;”
“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””
“No te hemos enviado sino como (Mensajero) universal para los hombres, dándoles buenas nuevas y advirtiéndoles (contra el pecado), pero la mayoría de los hombres no comprende.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“Di: “Si toda la humanidad y los yinn se juntaran para producir algo semejante a este Corán, no podrían producir nada semejante, aunque se respaldaran unos a otros con ayuda y apoyo.”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
Las pruebas que el Corán se pone a sí mismo
El Corán pide ser puesto a prueba, y nombra las pruebas. Dice a quien dude de lo que Dios (﷾) reveló a Su siervo que produzca una sura (capítulo) como él (2:23). Dice que toda la humanidad y los yinn (seres invisibles) juntos no podrían producir algo semejante (17:88). Y dice que un libro de cualquiera que no fuera Dios (﷾) contendría mucha discrepancia (4:82). Estas son las afirmaciones del Corán sobre sí mismo. El islam sostiene que las supera, y las páginas sobre el desafío del Corán y sobre las contradicciones dan las pruebas. Esta página usa solo las pruebas que el Corán se pone a sí mismo, y que el islam sostiene que supera. No dice que el Gurú Granth Sahib no las supere. Pide al lector que ponga a prueba primero el Corán, porque lo que el Corán dice sobre el último Profeta depende de si es palabra de Dios (﷾).
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“Di: “Si toda la humanidad y los yinn se juntaran para producir algo semejante a este Corán, no podrían producir nada semejante, aunque se respaldaran unos a otros con ayuda y apoyo.”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
Luego, lo que dice el Corán sobre el último Profeta
Solo después de esa prueba tiene peso el versículo del Corán sobre el último Profeta. Para un lector sij es justo el punto en cuestión. El Corán llama a Muhammad (ﷺ) el Sello de los Profetas (33:40) y dice que Dios (﷾) ha perfeccionado la religión (5:3). El Profeta (ﷺ) dijo que no habría profeta después de él. Un sij puede responder que los Gurús no son profetas en este sentido. Sea cual sea el título que se use, el Ang 722 y el Ang 628 afirman una palabra que viene de Dios (﷾), y eso es una afirmación de revelación. Si el Corán viene de Dios (﷾), su palabra sobre la religión completada se aplica a toda afirmación así, de cualquier pueblo. El Corán dice también que todo pueblo tuvo un amonestador (35:24). Esos amonestadores vinieron antes del Sello de los Profetas. El Gurú Nanak nació en 1469 d. C., mucho después, así que el islam no lo cuenta entre ellos.
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
“Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi favor sobre vosotros y os he elegido el islam como religión.”
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que los israelitas eran guiados por profetas, y que cada vez que uno moría, otro ocupaba su lugar. Pero no habrá profeta después de mí, dijo; habrá califas, y serán muchos.
“En verdad te hemos enviado con la verdad, como portador de buenas nuevas y como amonestador: y nunca hubo un pueblo sin que un amonestador viviera entre ellos (en el pasado).”
Macauliffe registra que el Gurú Nanak nació el tercer día de la mitad luminosa de Baisakh del año 1526 de la era de Vikramaditya, que él da como el año 1469 d. C.
La invitación del islam
El islam pide a un lector sij lo que pide a cualquiera. Lee el Corán en una traducción de tu confianza, y pregúntate si viene de Dios (﷾). Prueba su desafío y busca la discrepancia que dice que no encontrarás. Si es palabra de Dios (﷾), entonces seguir lo que dice sobre el último Profeta (ﷺ) es el modo de seguirle a Él.
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
Línea por línea
Gurú Granth Sahib, Ang 723 — Raga Tilang, Gurú Nanak
Al final de su himno de Tilang sobre la invasión de Babur, el Gurú Nanak dice que los invasores vendrán en el año 78 y se irán en el 97, y que pronuncia la palabra de verdad en su momento justo. La nota de Macauliffe (vol. 1, p. 110) lee los años como Sambat 1578 y 1597 (1521 y 1540 d. C.), a los invasores como los mogoles y al monarca que se marcha como Humayún.
Por qué se cita
El Gurú Granth Sahib supera tus pruebas: dice venir de Dios, y el Ang 723 predijo cuándo vendrían y se irían los mogoles.
La respuesta
El islam no discute que los sijs lean la línea como una premonición, y un hecho predicho merece sopesarse en cualquier libro. Pero no puede decidir entre dos libros cuando uno deja de lado órdenes que el otro envió a toda la humanidad (7:158). Las pruebas que se usan aquí son las del propio Corán: su desafío (2:23) y su llamada a buscar discrepancias (4:82). Esta página no dice que el Gurú Granth Sahib no las supere.
Conclusión — Las señales como la premonición merecen sopesarse. Pero si el Corán es palabra de Dios (﷾), ningún libro posterior puede dejar de lado las órdenes que envió a toda la humanidad. La pregunta decisiva es si es Su palabra, e invita a todo lector a ponerlo a prueba.
Corán 2:23 — Surat al-Baqara (La Vaca), versículo 23
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
Por qué se cita
Tampoco se puede igualar el Gurbani, así que el desafío del Corán no prueba nada especial.
La respuesta
El islam no discute lo mucho que los sijs estiman el Gurbani. El Corán hace de su desafío su propia prueba pública, planteada a sus opositores en sus propias palabras (2:23; 17:88). Una afirmación que un libro hace de sí mismo la puede probar cualquiera. El islam sostiene que el Corán la ha superado.
Conclusión — El Corán se pone a prueba con el desafío que él mismo planteó, y por eso se pone a prueba primero.
Gurú Granth Sahib, Ang 966 — Raga Ramkali, los bardos Satta y Balvand
En su Var en el raga Ramkali, los bardos Satta y Balvand dicen del Gurú Nanak y del Gurú Angad, que primero se llamó Lehna, que compartían la misma Luz y el mismo camino, y que el Maestro solo cambió de cuerpo. Los sijs lo entienden como la enseñanza de que una sola Luz, una sola Palabra, pasa por todos los Gurús.
Por qué se cita
El Gurbani no es el mensaje de un profeta. Es la única Palabra Divina, la misma Luz en los cuerpos de los Gurús, así que el Sello de los Profetas no se aplica.
La respuesta
El islam no discute cómo describen los sijs la unidad de los Gurús. Pone junto a ella una diferencia. En el Corán Dios (﷾) habla en primera persona a un solo mensajero, y el libro desafía a los lectores a igualar un capítulo (2:23; 17:88). La descripción que el Corán hace de sí mismo viene con una prueba.
Conclusión — Los dos libros describen su origen de manera distinta, y la descripción del Corán invita a una prueba. Por eso se pone a prueba primero el Corán.
Corán 33:40 — Surat al-Ahzab (Los Coligados), aleya 40
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Por qué se cita
Los Gurús no afirman ser profetas, así que el Sello de los Profetas no se les aplica.
La respuesta
Sea cual sea el título que se use, el Ang 722 y el Ang 628 afirman una palabra que viene de Dios (﷾), y eso es una afirmación de revelación. El Corán dice que Dios (﷾) perfeccionó la religión (5:3) y llama a Muhammad (ﷺ) el Sello de los Profetas (33:40). La afirmación se sopesa frente a eso, una vez puesto a prueba el Corán.
Conclusión — La afirmación es de revelación en cualquier caso. Se sopesa frente a la propia palabra del Corán sobre el último Profeta, después de que el Corán haya sido puesto a prueba.
Corán 5:3 — Surat al-Ma'ida (La Mesa), versículo 3
“Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi favor sobre vosotros y os he elegido el islam como religión.”
Por qué se cita
Dios no tiene límites. Si habló a los pueblos anteriores, puede hablar de nuevo, así que el Corán no puede cerrar la puerta.
La respuesta
El islam no dice que Dios (﷾) tenga límites. La cuestión es qué nos ha dicho. El Corán dice que perfeccionó la religión (5:3) y llama a Muhammad (ﷺ) el Sello de los Profetas (33:40). Ese testimonio es palabra de Dios (﷾) solo si lo es el Corán, así que se pone a prueba primero el Corán.
Conclusión — Lo que Dios (﷾) puede hacer no está en duda. Lo que ha dicho es la cuestión, y la respuesta del Corán se sostiene o cae con la prueba del Corán.
Corán 1:1-7 — Surat al-Fatiha (La Apertura), versículos 1-7
“En el nombre de Allah, el Más Clemente, el Más Misericordioso. Alabado sea Allah, el Protector y Sustentador de los mundos; el Más Clemente, el Más Misericordioso; Soberano del Día del Juicio. A Ti adoramos, y Tu ayuda buscamos. Muéstranos el camino recto, el camino de aquellos a quienes has concedido Tu Gracia, aquellos cuya (porción) no es la ira, y que no se extravían.”
Por qué se cita
Al-Fatiha es una oración dicha a Dios. Así que el Corán tiene voces humanas, igual que el Gurú Granth Sahib.
La respuesta
El Corán contiene en efecto una oración dicha a Dios (﷾), y los musulmanes sostienen que Él dio sus palabras. El Profeta (ﷺ) relató que Allah (﷾) divide la oración entre Él y Su siervo y responde cada versículo conforme el siervo lo dice (Muslim 395a). Incluso en la oración del Corán se sostiene que las palabras vienen de Dios (﷾).
Conclusión — Se sostiene que una oración dentro del Corán son palabras que Dios (﷾) dio, así que no hace del libro uno humano.
Perspectivas
Sij: el bani es la Palabra de Dios, hablada por medio de los Gurús
Los sijs sostienen que el Gurú Nanak y los Gurús que le siguieron pronunciaron la Palabra tal como les llegó de Dios. El Gurú Granth Sahib es esa Palabra, una sola Luz que brilla en diez Gurús. Los sijs lo honran como el Gurú viviente.
El Gurú Nanak empieza un himno del Ang 722 con una afirmación. Dice que da a conocer la palabra del Señor tal como le llega.
Refutación
El himno lo dice, y el islam no discute que el Gurú Nanak entendiera así sus palabras. Una afirmación de este tipo no decide por sí misma si la revelación continuó después del Corán. El Corán pide ser puesto a prueba primero (2:23; 4:82).
El Gurú Arjan dice en el Ang 628 que el bani vino del Señor Primordial, así que el Gurbani es palabra de Dios.
Refutación
Muchos libros dicen venir de Dios (﷾), así que el solo decirlo no resuelve nada. El Corán no descansa en el solo decirlo. Añade un desafío a producir un capítulo como él y una llamada a buscar discrepancias.
Los bardos Satta y Balvand dicen que los Gurús compartieron una sola Luz y un solo camino. Los sijs sostienen que el Gurbani es una sola Palabra hablada por medio de todos ellos, no el mensaje de un profeta.
Refutación
El islam no discute cómo describen los sijs la unidad de los Gurús. Hace una pregunta distinta: ¿qué afirma el Corán, y es verdadera la afirmación? El Corán ofrece su propia prueba (2:23; 17:88).
Los lectores sijs toman el Ang 723 como una premonición. El Gurú Nanak dice que vendrían en el año 78 y se irían en el 97. Macauliffe lo lee como los mogoles, y como Sambat (el calendario Vikram) 1578 y 1597, es decir, 1521 y 1540 d. C.
Refutación
Tomemos la lectura tal como se da. Una profecía cumplida merece sopesarse en cualquier libro. Pero el mensajero del Corán fue enviado a toda la humanidad (7:158), así que, si es palabra de Dios (﷾), ningún libro posterior puede dejar de lado sus órdenes. Por eso se pone a prueba primero el Corán (2:23; 4:82).
Según las pruebas generales de una escritura, el Gurú Granth Sahib las supera. Dice venir de Dios, y enseña un solo Creador.
Refutación
El islam no dice que el Gurú Granth Sahib no las supere. Pero el mensajero del Corán fue enviado a toda la humanidad (7:158), y el Ang 1136 deja de lado sus órdenes. Así que las pruebas decisivas son las del propio Corán: su desafío (2:23) y su llamada a buscar discrepancias (4:82).
La perspectiva islámica
El islam no juzga el corazón de los Gurús ni los llama mentirosos. Pone a prueba las afirmaciones, empezando por la del propio Corán, y sostiene que el Corán, que supera las pruebas que se pone a sí mismo, completó la escritura de Dios (﷾).
Los musulmanes sostienen que Dios (﷾) mira los corazones, así que el islam no juzga si un Gurú fue sincero. Sopesa lo que afirma un libro.
El Corán se presenta como lo que Dios (﷾) reveló a Su siervo. Dice a quien dude que produzca una sura como él.
El Corán dice que un libro de cualquiera que no fuera Dios (﷾) contendría mucha discrepancia. Invita al lector a buscarla.
Al-Fatiha es una oración dicha a Dios (﷾), y sin embargo está en el Corán como palabra Suya. El Profeta (ﷺ) relató que Allah (﷾) responde cada versículo conforme Su siervo lo dice.
Si el Corán viene de Dios (﷾), cierra la línea de la revelación. Dice que Muhammad (ﷺ) es el Sello de los Profetas y que la religión está perfeccionada.
El Corán dice que todo pueblo tuvo un amonestador. Todos vinieron antes del Sello de los Profetas, así que el islam no cuenta al Gurú Nanak entre ellos.
En el Ang 1136 el Gurú Arjan no guarda ningún ayuno ni Ramadán y no hace ninguna peregrinación a La Meca. El Corán dice que Dios (﷾) ordenó la oración, el ayuno y el hajj, y que su mensajero fue enviado a toda la humanidad. Así que, si el Corán es palabra de Dios (﷾), un himno posterior no puede dejar de lado esas órdenes.