Respuesta breve
Sí, dentro de los límites que Dios (﷾) ha fijado. El Corán recoge las acusaciones de sus enemigos contra él y les responde con argumentos. Dice a los musulmanes que discutan de la mejor manera, y les prohíbe insultar a los dioses de otros. A nadie se le puede obligar a entrar en la fe. El Profeta (ﷺ) soportó con paciencia insultos y acusaciones a la cara. Lo que el islam prohíbe es la mentira, la calumnia, la maledicencia y el insulto. La ley islámica clásica castiga la calumnia y cuenta el insulto al Profeta (ﷺ) entre los crímenes más graves. La ley islámica asigna cualquier pena a un tribunal legítimo de un Estado musulmán, tras un juicio. Los sabios musulmanes sostienen que ningún individuo puede aplicarla por su cuenta. Dondequiera que viva un musulmán, cumple la ley de ese país (17:34), y responde a los insultos solo con palabras y con paciencia (3:186). Toda sociedad limita la expresión. Inglaterra tuvo un delito de blasfemia hasta 2008. Todavía castiga el falso testimonio bajo juramento y la incitación al odio racial. La diferencia es que los límites morales del islam sobre la expresión vienen de Dios (﷾), y no se mueven.
Explicación completa
El Corán conserva las palabras de sus críticos
Un libro que quisiera silenciar a sus críticos no conservaría sus acusaciones. El Corán las recoge. Decían que es una falsificación que otros ayudaron a escribir. Decían que son viejas historias dictadas al Profeta (ﷺ). Decían que un hombre le enseñaba. Los musulmanes recitan estas acusaciones en sus oraciones. El Corán responde con un argumento. El hombre que señalaban hablaba una lengua extranjera, mientras que el Corán es árabe claro.
“Pero los de falsa creencia dicen: “No es esto sino una mentira que él ha forjado, y otros le han ayudado en ella”. En verdad, son ellos quienes han presentado una iniquidad y una falsedad. Y dicen: “Cuentos de los antiguos, que él ha hecho escribir: y se los dictan ante él mañana y tarde”.”
“Sabemos bien que dicen: “Es un hombre quien le enseña”. La lengua de aquel a quien perversamente señalan es notoriamente extranjera, mientras que esta es árabe, pura y clara.”
Discutir de la mejor manera
El Corán dice al Profeta (ﷺ) que invite a la gente con sabiduría y que discuta de la mejor y más cortés manera. Dice a los musulmanes que discutan con judíos y cristianos solo de la mejor manera. Les prohíbe incluso injuriar a los dioses de otros. Y no obliga a nadie. No hay coacción en la religión, y quien quiera puede creer o rechazar. El mismo versículo advierte del Fuego. La libertad es real en este mundo, y las cuentas se rinden en el otro.
“Invita (a todos) al Camino de tu Señor con sabiduría y bella exhortación; y discute con ellos de la manera mejor y más amable: pues tu Señor sabe mejor quiénes se han extraviado de Su Camino y quiénes reciben la guía.”
“Y no discutáis con la Gente del Libro sino con los medios mejores (que la mera disputa), salvo con aquellos de ellos que cometen injusticia (y daño): mas decid: “Creemos en la revelación que ha descendido a nosotros y en la que descendió a vosotros; nuestro Allah y vuestro Allah es uno; y es a Él a quien nos sometemos (en el islam)”.”
“No insultéis a aquellos a quienes ellos invocan aparte de Allah, no sea que por despecho insulten a Allah en su ignorancia. Así hemos hecho atractivas a cada pueblo sus propias obras. Al final volverán a su Señor, y entonces Nosotros les diremos la verdad de todo lo que hicieron.”
“Que no haya coacción en la religión: la Verdad se distingue claramente del Error: quien rechaza el mal y cree en Allah se ha asido al asidero más firme, que nunca se rompe. Y Allah todo lo oye y todo lo sabe.”
“Di: “La verdad procede de vuestro Señor”: que crea quien quiera, y que (la) rechace quien quiera: para los malhechores hemos preparado un Fuego cuyo (humo y llamas), como las paredes y el techo de una tienda, los cercará: si imploran alivio, se les concederá agua como bronce fundido, que les escaldará el rostro. ¡Qué bebida tan espantosa! ¡Qué lecho tan incómodo para reclinarse!”
El Profeta (ﷺ) soportó a sus críticos
Un hombre dijo al Profeta (ﷺ) a la cara, mientras repartía unos bienes, que hiciera justicia. Umar, su compañero, pidió permiso para matarlo. El Profeta (ﷺ) dijo: “Déjalo”. Otro hombre dijo que un reparto del botín hecho por el Profeta (ﷺ) era injusto. Él respondió que a Moisés lo agraviaron con más que eso y fue paciente. A un acreedor que le habló con rudeza lo defendió, ya que aquel a quien se le debe “tiene derecho a hablar”. Al acreedor le pagó con un camello mejor. Un beduino que le dio un tirón del manto recibió una sonrisa y un regalo. Unos judíos lo saludaron con “la muerte sea sobre vosotros”. Él respondió solo “y sobre vosotros”, y dijo a su esposa Aisha que fuera amable.
Abu Sa'id al-Khudri relata que, mientras el Profeta (ﷺ) repartía bienes, un hombre le dijo: “Sé justo”. Umar pidió permiso para cortarle la cabeza a aquel hombre, y el Profeta dijo: “Déjalo”.
Abdullah ibn Mas'ud relata que, después de Hunayn, cuando el Profeta (ﷺ) dio a algunos árabes principales una parte mayor del botín, un hombre dijo que el reparto no era justo ni se había hecho por la causa de Allah. Cuando se lo contaron, el Profeta dijo: ¿quién sería justo si Allah y Su Mensajero no lo fueran? Que Allah tenga misericordia de Moisés; a él se le ofendió con más que esto, y fue paciente.
Abu Huraira relata que un hombre vino a reclamar una deuda al Profeta (ﷺ) y habló con dureza. Los compañeros fueron contra aquel hombre, pero el Profeta dijo: dejadlo, pues aquel a quien se le debe tiene derecho a hablar. El Profeta hizo que se le pagara al hombre con un camello de más edad y mejor que el que se le debía, y dijo que las mejores personas son las que mejor pagan.
Anas relata que un beduino tiró del manto del Profeta (ﷺ) con tanta brusquedad que el borde le dejó una marca en el hombro, y exigió que se le diera algo de la riqueza que Allah le había dado. El Profeta se volvió hacia él, sonrió y ordenó que se le hiciera un regalo.
Aisha relata que unos judíos saludaron al Profeta (ﷺ) con “la muerte sea sobre vosotros”, y ella los maldijo a su vez. El Profeta le dijo que fuera delicada, pues Allah ama la delicadeza en todo asunto. Cuando ella preguntó si él no había oído lo que ellos dijeron, él respondió que les había contestado solo con “y sobre vosotros”.
Ka'b ibn al-Ashraf
Los críticos señalan a Ka'b ibn al-Ashraf, cuya muerte ordenó el Profeta (ﷺ). A Ka'b no lo mataron por discrepar. Era un hombre destacado de Medina. Los Quraysh, la tribu principal de La Meca, estaban en guerra con los musulmanes. Después de la batalla de Badr, Ka'b fue a La Meca. Lloró a sus muertos en sus poemas y los instó a combatir de nuevo al Profeta (ﷺ). Eso fue un llamamiento a la guerra contra su propia ciudad, no una opinión. A Abu Rafi' lo mataron por una orden posterior. El relato de al-Bujari lo describe como un hombre que ayudaba a los enemigos del Profeta (ﷺ) contra él. Ambas órdenes vinieron del Profeta (ﷺ) como jefe del Estado y juez de Medina, en tiempo de guerra. Ningún particular puede imitarlas.
Jabir ibn Abdullah relata que el Profeta (ﷺ) preguntó quién se encargaría de Ka'b ibn al-Ashraf, que había dañado a Allah y a Su Mensajero, y Muhammad ibn Maslama se ofreció.
Relata que, tras la victoria musulmana en Badr, Ka'b ibn al-Ashraf, un hombre principal de Medina, fue a La Meca, lloró en sus poemas a los muertos de Quraysh e instó a Quraysh a combatir de nuevo al Profeta (ﷺ). Después de que Ka'b regresara a Medina, el Profeta preguntó quién se encargaría de él.
Al-Bara ibn Azib relata que el Profeta (ﷺ) envió a un grupo de los ansar, dirigido por Abdullah ibn Atik, contra Abu Rafi', quien solía dañar al Profeta y ayudar a los enemigos del Profeta contra él, y que vivía en una fortaleza en el Hiyaz.
Decir la verdad al poder
El islam no pide a los suyos que adulen a los gobernantes. Los compañeros juraron al Profeta (ﷺ) escuchar y obedecer. En el mismo juramento prometieron decir la verdad dondequiera que estuvieran, sin temer el reproche de nadie. En el islam, obediencia no significa silencio.
Ubada ibn al-Samit relata que los compañeros se comprometieron ante el Profeta (ﷺ) a escuchar y obedecer, a no disputar la autoridad a quienes la ostentan, y a decir la verdad dondequiera que estuvieran, sin temer, por la causa de Allah, el reproche de nadie.
Los límites que Dios (﷾) fijó
El islam prohíbe mentir. El Profeta (ﷺ) dijo que la mentira lleva a la maldad y al Fuego. Un musulmán debe comprobar una noticia antes de transmitirla. Por acusar de adulterio a una mujer casta sin cuatro testigos, el Corán fija una pena de ochenta azotes, que debe aplicar un tribunal legítimo, y el testimonio del acusador se rechaza. Las escuelas de derecho, las principales tradiciones del derecho islámico, discrepan sobre si su testimonio vuelve a aceptarse cuando se arrepiente. El islam va más allá que la ley moderna, porque prohíbe la maledicencia. Consiste en decir de alguien algo cierto que a él le desagradaría. El Corán la compara con comer la carne de un hermano muerto. El árabe de ese versículo nombra la maledicencia de forma expresa (la yaghtab). La regla que lo rige todo es decir el bien o callar. La ley islámica clásica cuenta el insulto al Profeta (ﷺ) entre los crímenes más graves, y la mayoría de los juristas clásicos (sabios del derecho islámico) le asignaron la pena de muerte. También fija una pena por abandonar abiertamente el islam, que es una cuestión aparte. Los sabios musulmanes sostienen que cualquier pena corresponde a un tribunal legítimo de un Estado musulmán, tras un juicio. Sostienen que ningún individuo puede asumirla por su cuenta. Dondequiera que viva un musulmán, cumple la ley de ese país (17:34), y responde al insulto con paciencia (3:186).
Abdullah ibn Mas'ud relata que el Profeta (ﷺ) dijo que la veracidad conduce a la rectitud y la rectitud al Paraíso, y que un hombre sigue diciendo la verdad hasta que se vuelve veraz. La mentira conduce a la maldad y la maldad al Fuego, y un hombre sigue mintiendo hasta que queda registrado ante Allah como mentiroso.
“¡Oh vosotros que creéis! Si un malvado os trae alguna noticia, averiguad la verdad, no sea que dañéis a gente sin saberlo, y después quedéis llenos de arrepentimiento por lo que habéis hecho.”
“Y a quienes lanzan una acusación contra mujeres castas, y no presentan cuatro testigos (que respalden sus alegaciones),- azotadlos con ochenta azotes; y rechazad su testimonio para siempre: pues tales hombres son transgresores perversos;-”
“He aquí que lo recibisteis en vuestras lenguas, y dijisteis con vuestras bocas cosas de las que no teníais conocimiento; y lo tuvisteis por un asunto leve, mientras que era gravísimo a la vista de Allah.”
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) preguntó a sus compañeros qué es la murmuración, y les dijo que es decir de tu hermano lo que a él le disgustaría. Cuando le preguntaron qué sucede si el defecto está realmente en él, dijo: si está en él, has murmurado de él; y si no está, lo has calumniado.
“¡Oh vosotros que creéis! Evitad la sospecha tanto (como sea posible): pues la sospecha en algunos casos es un pecado. Y no os espiéis unos a otros a vuestras espaldas. ¿Le gustaría a alguno de vosotros comer la carne de su hermano muerto? No, os causaría repugnancia”
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) dijo: quien crea en Allah y en el Último Día no debe dañar a su vecino, debe honrar a su huésped y debe hablar el bien o guardar silencio.
Un tratado clásico, escrito en 1294 d. C., sobre el dictamen relativo a quien insulta al Profeta (ﷺ). Recoge la afirmación de Ibn al-Mundhir de que la generalidad de los sabios sostiene que a tal persona se le ha de dar muerte, y expone las pruebas de ese dictamen.
“No os acerquéis a los bienes del huérfano salvo para mejorarlos, hasta que alcance la edad de su plena fuerza; y cumplid (todo) compromiso, pues por (todo) compromiso se pedirán cuentas (en el Día de la Rendición de Cuentas).”
“Ciertamente seréis probados y puestos a prueba en vuestros bienes y en vuestras personas; y ciertamente oiréis mucho que os afligirá, de parte de quienes recibieron el Libro antes que vosotros y de parte de quienes adoran a muchos dioses. Pero si perseveráis con paciencia y os guardáis del mal, eso será un factor decisivo en todos los asuntos.”
¿Permite el islam mentir?
Los críticos dicen que el islam permite a un musulmán mentir siempre que le convenga. No es así. El relato que citan trata de hacer las paces. El Profeta (ﷺ) dijo que quien reconcilia a la gente transmitiendo palabras buenas no es un mentiroso. Ibn Shihab, uno de los hombres que transmitieron el relato, añade una nota. Solo oyó hablar de esta licencia en tres casos: la guerra, la reconciliación entre personas y lo que se dicen el marido y la mujer. Los críticos citan también el versículo sobre ocultar la propia fe, que los sabios llaman taqiyya (cautela). Solo abarca a un musulmán bajo una amenaza real. Puede decir palabras de incredulidad con la lengua mientras su corazón permanece firme en la fe. El otro versículo que citan, 3:28, permite al creyente protegerse cuando corre peligro por parte de sus enemigos. También trata del temor por la propia vida, no de una licencia para engañar. Nada de esto permite a un musulmán engañar a un vecino, a un cliente o a un tribunal.
Umm Kulthum bint Uqba relata que el Profeta (ﷺ) dijo que quien hace la paz entre las personas transmitiendo el bien o diciendo el bien no es un mentiroso.
Umm Kulthum bint Uqba relata que el Profeta (ﷺ) dijo que quien reconcilia a las personas y dice el bien o transmite el bien no es un mentiroso. El narrador Ibn Shihab añade que oyó hablar de una licencia para tales palabras solo en tres casos: la guerra, la reconciliación entre las personas, y lo que un marido dice a su esposa y una esposa a su marido.
“Cualquiera que, después de aceptar la fe en Allah, profiera la Incredulidad,- excepto bajo coacción, permaneciendo su corazón firme en la Fe - pero aquellos que abren su pecho a la Incredulidad, sobre ellos está la Ira de Allah, y suyo será un Castigo terrible.”
“Que los creyentes no tomen por amigos o auxiliares a los Incrédulos en lugar de a los creyentes: si alguno hace eso, en nada habrá ayuda de Allah: excepto a modo de precaución, para que os guardéis de ellos. Pero Allah os advierte (que recordéis) a Él mismo; pues la meta final es Allah.”
Toda sociedad limita la expresión
En Inglaterra a un hombre se le puede demandar por difamación. Mentir bajo juramento es perjurio. Las palabras amenazantes, injuriosas o insultantes destinadas a incitar al odio racial son delito. En 1977 el director del periódico Gay News fue condenado por libelo blasfemo por un poema sobre Cristo. En 1979 la Cámara de los Lores confirmó la condena. En 2006 el Parlamento añadió nuevos delitos de incitación al odio religioso, y en 2008 abolió la blasfemia. Se trazaron las líneas, y luego se movieron.
Tipifica como delito que un testigo que ha prestado juramento legalmente en un procedimiento judicial haga, a propósito, una declaración sustancial que sabe que es falsa o que no cree que sea verdadera.
Tipifica como delito usar palabras o conductas amenazantes, abusivas o insultantes, o exhibir material escrito de ese tipo, con la intención de incitar al odio racial, o cuando sea probable que se incite al odio racial.
La Cámara de los Lores, por tres votos contra dos, confirmó la condena de 1977 de Denis Lemon, editor de Gay News, por libelo blasfemo a causa de un poema sobre Cristo. El caso fue una acusación privada presentada por Mary Whitehouse.
Abolió los delitos de derecho consuetudinario de blasfemia y de libelo blasfemo en Inglaterra y Gales.
Añadió nuevos delitos de incitación al odio religioso mediante palabras o conductas amenazantes, insertados como Parte 3A de la Ley de Orden Público de 1986.
Perspectivas
Derecho inglés
El derecho inglés siempre ha limitado la expresión. Las líneas se han movido: la blasfemia se castigó en 1977 y se abolió en 2008, mientras se añadían nuevos delitos de incitación al odio.
La Cámara de los Lores confirmó una condena por libelo blasfemo en 1979.
El Parlamento abolió los delitos de blasfemia y libelo blasfemo en Inglaterra y Gales en 2008.
El perjurio y las palabras destinadas a incitar al odio racial o religioso son delitos en Inglaterra.
La perspectiva islámica
El islam da libertad para discrepar, criticar y discutir. El Profeta (ﷺ) soportó con paciencia palabras groseras e injustas. El islam prohíbe la mentira, la calumnia, la maledicencia y el insulto, sobre todo el insulto a Dios (﷾) y a Sus profetas. La ley clásica fijaba penas para la calumnia y para el insulto al Profeta (ﷺ). Los sabios musulmanes sostienen que solo un tribunal legítimo puede aplicarlas, nunca un individuo por su cuenta, y un musulmán cumple la ley del país en que vive, sea cual sea. Dios (﷾) prohibió la mentira, la calumnia y el insulto, y esa ley moral no se ha movido en catorce siglos.
El Corán recoge las acusaciones de sus adversarios contra él y les responde con argumentos.
El Corán ordena discutir de la mejor manera, prohíbe injuriar a los dioses de otros y prohíbe la coacción en la religión.
El Profeta (ﷺ) dejó ir sin daño a hombres que lo acusaron de injusticia o lo trataron con rudeza.
Ka'b ibn al-Ashraf instó a los Quraysh a combatir de nuevo a Medina. Después lo mataron por orden del jefe del Estado, en tiempo de guerra.
Los compañeros juraron obedecer. En el mismo juramento, prometieron decir la verdad dondequiera que estuvieran, sin temer el reproche de nadie.
El islam prohíbe la mentira, la calumnia y la maledicencia, y ordena decir el bien o callar.
Las licencias del islam son estrechas: hacer las paces, la guerra, reconciliar a los esposos y un musulmán forzado bajo amenaza; ninguna permite engañar a nadie.
Los límites fijados por la revelación permanecen donde están, mientras que los límites fijados por la ley y la opinión no dejan de moverse.