Respuesta breve
No. El islam enseña que los muertos no vuelven. Al morir, el alma pasa detrás de una barrera, el barzaj, hasta el Día de la Resurrección (23:99-100). Los muertos no vagan entre los vivos. El amor y la pena que sentimos por ellos son reales. El lugar de una persona después de la muerte no depende de ofrendas. Está en manos de Dios (﷾), y Él no perjudica a nadie (4:40). El islam no niega que la gente se encuentre con cosas extrañas. Muchas tienen causas corrientes. El islam enseña también que unos seres invisibles, los yinn, comparten nuestro mundo. Si detrás de una aparición hay algo real, puede tratarse de yinn, no de los muertos. Eso es una explicación, no una afirmación de que alguna historia sea cierta. La oración y el refugio pertenecen solo a Dios (﷾). El Corán enseña las palabras: “Busco refugio en el Señor y Sustentador de la humanidad” (114:1). Los muertos no pueden responder ni ayudar, y los vivos no tienen por qué temerlos.
Explicación completa
El séptimo mes y los muertos errantes
En la tradición china, el séptimo mes lunar es un tiempo para los muertos. Su momento culminante es la Fiesta de los Fantasmas, a menudo llamada Fiesta de los Fantasmas Hambrientos. En la China continental muchos la consideran una costumbre más que una religión. Las familias queman ropa de papel y dinero de papel ante las tablillas ancestrales (placas de madera con los nombres de los antepasados), por sus propios muertos. También se ofrecen comida y dinero de papel por los espíritus que no tienen descendientes que cuiden de ellos. En la década de 1860, un escritor estadounidense en Fuzhou dejó constancia de ofrendas a los espíritus desamparados de los muertos, como los de los mendigos. Muchos temían que estos espíritus pudieran traer enfermedades o problemas en los negocios. En la China medieval, la fiesta tenía también un lado budista. Los laicos daban ofrendas a monjes budistas para obtener la salvación de sus antepasados.
Pew señala que en la China continental a menudo se considera una costumbre (xisu), más que una religión (zongjiao), venerar los espíritus de los antepasados y celebrar la Fiesta de los Fantasmas (Hambrientos) en el séptimo mes lunar.
Doolittle recoge que en Fuzhou, en algún momento del séptimo mes, generalmente antes del día quince o en torno a él, las familias celebran la quema de ropa de papel a mediados del séptimo mes. Su fin declarado es proveer de ropa y dinero a sus antepasados difuntos. El dinero de papel y la ropa de papel se queman ante las tablillas ancestrales, donde se han encendido incienso y velas.
Werner escribe que se cree que el dios de la ciudad cuida especialmente de los k'u kuei, los espíritus que no tienen descendientes que les rindan culto y les ofrezcan sacrificios. En la Fiesta del Séptimo Mes se le lleva en procesión por la ciudad para mantener el orden entre ellos, mientras la gente les ofrece comida y quema dinero de papel en su beneficio.
Al describir los entierros en Fuzhou, Doolittle recoge que también se hacía una ofrenda de ropa de papel, dinero de papel, incienso y pasteles al vapor por los espíritus desamparados de los muertos en el mundo inferior, como los espíritus de leprosos y mendigos. Dice que esas ofrendas se hacían también delante de tiendas y casas, por ejemplo ante una enfermedad leve o antes de un negocio, porque se creía que estos espíritus dañaban la salud y trastornaban los negocios, de modo que muchos los temían.
Teiser estudia las fiestas del séptimo mes lunar en la China medieval, una de las celebraciones anuales más importantes, en la que los laicos presentaban ofrendas a monjes budistas para obtener la salvación de sus antepasados.
Confucio sobre los espíritus de los muertos
Confucio (Kongzi) honraba a los muertos, pero dijo poco sobre dónde están. Las Analectas, en el inglés de James Legge, dicen de él: “Ofrecía sacrificios a los muertos como si estuvieran presentes”. Enseñó que la sabiduría consiste en, “respetando a los seres espirituales, mantenerse apartado de ellos”. Un discípulo le preguntó por la muerte. Confucio volvió la pregunta hacia la vida: “Mientras no conoces la vida, ¿cómo puedes saber de la muerte?”. Las Analectas no dicen dónde están los muertos.
“Sacrificaba a los muertos como si estuvieran presentes. Sacrificaba a los espíritus como si los espíritus estuvieran presentes.”
“Fan Ch'ih preguntó en qué consiste la sabiduría. El Maestro dijo: ‘Entregarse con empeño a los deberes que se deben a los hombres y, respetando a los seres espirituales, mantenerse apartado de ellos, puede llamarse sabiduría’.”
“Chi Lu preguntó cómo servir a los espíritus de los muertos. El Maestro dijo: ‘Mientras no eres capaz de servir a los hombres, ¿cómo puedes servir a sus espíritus?’. Chi Lu añadió: ‘¿Me atrevo a preguntar por la muerte?’. Se le respondió: ‘Mientras no conoces la vida, ¿cómo puedes saber de la muerte?’.”
El terreno común: la muerte no es el final
Detrás de estas costumbres hay una creencia que el islam comparte: la muerte no es el final de una persona. El Corán dice que Dios (﷾) toma las almas al morir. El alma no perece con el cuerpo. El islam comparte también el deseo de recordar a los muertos con amor. En lo que el islam difiere es en dónde están los muertos, y en qué les llega.
“Es Allah quien toma las almas (de los hombres) en la muerte; y a las que no mueren (las toma) durante su sueño: aquellas sobre las que ha dictado el decreto de muerte, las retiene (sin dejarlas volver a la vida), pero a las demás las envía (a sus cuerpos) por un plazo fijado; en verdad en esto hay Signos para quienes reflexionan.”
Detrás de una barrera hasta el Día en que sean resucitados
El Corán habla con claridad de dónde están los muertos. Describe a un moribundo que suplica que lo devuelvan, para enmendar lo que descuidó. La respuesta es: “¡De ningún modo!”. Detrás de los muertos hay un barzaj (una barrera) hasta el Día en que sean resucitados. Yusuf Ali traduce la palabra por “Partition”, es decir, “separación”. El Profeta (ﷺ) dijo que a cada muerto se le muestra su lugar por la mañana y por la tarde hasta la Resurrección. El Corán dice también que Dios (﷾) toma las almas al morir. De los muertos dice: “a aquellos sobre quienes ha decretado la muerte, los retiene”. Así que los muertos no vagan entre los vivos, y no vuelven como fantasmas.
“(En la Falsedad estarán) Hasta que, cuando la muerte le llega a uno de ellos, dice: “¡Oh Señor mío! Hazme volver (a la vida),- “Para que obre con rectitud en lo que descuidé.” - “¡De ningún modo! No es más que una palabra que dice.”- Ante ellos hay una Barrera hasta el Día en que sean resucitados.”
Ibn Umar relata que el Profeta (ﷺ) dijo: cuando uno de vosotros muere, se le muestra su lugar mañana y tarde, en el Paraíso si es de la gente del Paraíso, y en el Fuego si es de la gente del Fuego, y se le dice que este es su lugar hasta que Allah lo resucite el Día de la Resurrección.
“Es Allah quien toma las almas (de los hombres) en la muerte; y a las que no mueren (las toma) durante su sueño: aquellas sobre las que ha dictado el decreto de muerte, las retiene (sin dejarlas volver a la vida), pero a las demás las envía (a sus cuerpos) por un plazo fijado; en verdad en esto hay Signos para quienes reflexionan.”
Ninguna alma depende de nuestras ofrendas
A la tradición china le preocupan los muertos que no tienen a nadie que les haga ofrendas. El islam responde a esa preocupación. El lugar de una persona después de la muerte no depende de lo que los vivos quemen o pongan delante. El lugar de cada persona está en manos de Dios (﷾), y “Allah nunca es injusto ni en el más mínimo grado”. El Día del Juicio no se pasa por alto ni el peso de un grano de mostaza. Así que ninguna alma queda olvidada, y ninguna queda esperando lo que den los vivos.
“Allah nunca es injusto en lo más mínimo: si hay algún bien (hecho), Él lo duplica, y da de Su propia presencia una gran recompensa.”
“Pondremos balanzas de justicia para el Día del Juicio, de modo que ninguna alma será tratada injustamente en lo más mínimo, y aunque se trate (de no más que) del peso de un grano de mostaza, lo traeremos (a cuenta): y bastamos Nosotros para llevar la cuenta.”
Lo que llega a un padre que murió creyente
En el islam, lo que llega a los muertos es lo que Dios (﷾) ha dicho que les llega. A un padre o una madre que murió creyente le llegan tanto la oración como la caridad de su hijo. El Profeta (ﷺ) dijo que las obras de una persona terminan con la muerte, salvo tres: una caridad duradera, un conocimiento útil y un hijo justo que rece por ella. Un hombre preguntó si su madre, que había muerto de repente, recibiría la recompensa si él daba caridad por ella. El Profeta (ﷺ) dijo que sí. Así que, en cualquier momento, un musulmán reza a Dios (﷾) por un padre o una madre creyente. Da caridad a personas necesitadas en su nombre.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que, cuando una persona muere, sus obras llegan a su fin salvo tres: una caridad duradera, un saber del que la gente se beneficia, y un hijo virtuoso que reza por ella.
Aisha relata que un hombre dijo al Profeta (ﷺ) que su madre había muerto de repente. Pensaba que ella habría dado caridad si hubiera vivido, y preguntó si ella recibiría la recompensa si él daba caridad en su nombre. El Profeta (ﷺ) dijo que sí.
Antepasados que murieron antes de que les llegara el islam
Los abuelos de la mayoría de los lectores no eran musulmanes. El Corán habla de quienes asociaron a otros con Dios (﷾) en la adoración, incluso familiares cercanos. Dice que no corresponde al Profeta (ﷺ) ni a los creyentes pedir perdón por ellos. El versículo añade una condición: “después de que les quede claro que son compañeros del Fuego”. Así que un musulmán no pide a Dios (﷾) que perdone a un familiar que murió fuera del islam. Es una norma para sus propias oraciones. No es un veredicto sobre la persona. El Corán dice también que Dios (﷾) no castiga con Su ira “hasta que hubimos enviado un mensajero”. Así que primero el mensaje tiene que llegar a la persona. Y dice que “Allah nunca es injusto ni en el más mínimo grado”. Si el mensaje llegó a cada persona, y cómo, solo Dios (﷾) lo sabe. Ningún musulmán puede declarar cuál es la situación de una persona concreta ante Dios (﷾). Eso pertenece a Dios (﷾), que es justo. La página “¿Qué pasa con quienes nunca oyeron hablar del islam ni de Jesús?” da la respuesta completa.
“No es propio del Profeta ni de los que creen pedir perdón para los paganos, aunque sean parientes, después de que les quede claro que son compañeros del Fuego.”
“Quien recibe la guía, la recibe para su propio bien; quien se extravía, lo hace para su propia pérdida: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; ni castigaríamos con Nuestra Ira hasta haber enviado un mensajero (para advertir).”
“Allah nunca es injusto en lo más mínimo: si hay algún bien (hecho), Él lo duplica, y da de Su propia presencia una gran recompensa.”
Lo que ve la gente: los yinn
El islam no niega que la gente se encuentre con cosas que no puede explicar. Muchas de esas experiencias tienen causas corrientes. El cansancio, la fiebre y la enfermedad pueden hacer que la gente vea u oiga lo que no está ahí. La enfermedad necesita un médico: el Profeta (ﷺ) dijo que Dios (﷾) no ha hecho descender ninguna enfermedad sin su remedio. El islam enseña también que hay seres que normalmente no vemos. El Corán los llama los yinn, creados del fuego sin humo. Los yinn no son todos iguales. El Corán habla de yinn que dijeron: “Entre nosotros hay unos que son justos, y otros lo contrario”. Así que, si detrás de lo que se llama un fantasma hay algo real, puede tratarse de yinn, no de los muertos. Esto es una explicación, no una afirmación de que alguna historia concreta sea cierta. La guía “Los yinn” de este sitio expone lo que dicen sobre ellos el Corán y el hadiz auténtico.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que Dios no ha hecho descender ninguna enfermedad sin hacer descender también su cura.
“Él creó al hombre de arcilla sonora semejante a la cerámica, Y creó a los yinn de fuego libre de humo:”
“‘Entre nosotros hay unos que son justos, y otros lo contrario: seguimos caminos distintos.”
El refugio, solo en Dios (﷾)
El Corán habla de personas que “buscaban refugio en personas de entre los yinn”. El sabio Ibn Kathir (m. 1373) explica que los árabes anteriores al islam lo hacían cuando acampaban en un valle solitario. En lugar de calmar su miedo, eso los asustaba más. En el islam, la seguridad se busca en Dios (﷾), nunca en seres invisibles. El daño y el bien solo llegan como Dios (﷾) quiere: si Él te toca con un daño, nadie puede quitarlo salvo Él. Los dos últimos capítulos del Corán enseñan las palabras de protección: “Busco refugio en el Señor del Alba”. Cada noche el Profeta (ﷺ) los recitaba, junto con la Surat al-Ikhlas (el capítulo 112, sobre la unicidad de Dios (﷾)), antes de dormir. Dijo también que no hay mal agüero (tiyara), ni Safar, que muchos sabios explican como el mes que su pueblo tenía por desafortunado. Así que en el islam no hay que temer a ningún mes. La oración va solo a Dios (﷾). Aquellos a quienes se invoca aparte de Él, entre ellos los muertos, no pueden responder ni ayudar.
“‘Es cierto que había personas de entre la humanidad que buscaban refugio en personas de entre los yinn, pero estos les aumentaron la necedad.”
Ibn Kathir explica que antes del islam, cuando los árabes acampaban en un valle solitario, buscaban refugio en el jefe de los yinn de aquel lugar, para que no les sobreviniera ningún daño. Cuando los yinn vieron que la gente buscaba refugio en ellos por miedo, les aumentaron el miedo y el terror (rahaq), de modo que la gente los temía todavía más. También recoge que otros leen la palabra como pecado, o como que los yinn se volvieron más atrevidos contra ellos.
“Si Allah te toca con un daño, no hay nadie que pueda quitarlo salvo Él: si Él te destina algún bien, no hay nadie que pueda retener Su favor: lo hace llegar a quien Él quiere de entre Sus siervos. Y Él es el Indulgente, el Más Misericordioso.”
“Di: Busco refugio en el Señor del Alba contra el mal de las cosas creadas; contra el mal de la Oscuridad cuando se extiende; contra el mal de quienes practican artes secretas; y contra el mal del envidioso cuando envidia.”
“Di: Busco refugio en el Señor y Sustentador de la humanidad, el Rey (o Soberano) de la humanidad, el Dios (o Juez) de la humanidad,- contra el mal del Susurrador (del mal), que se retira (tras su susurro),- (el mismo) que susurra en los corazones de la humanidad,- de entre los yinn y de entre los hombres.”
Aisha relata que cada noche, cuando el Profeta (ﷺ) se acostaba, juntaba las manos ahuecadas, recitaba la Surat al-Ikhlas, la Surat al-Falaq y la Surat al-Nas, y soplaba en ellas. Luego se pasaba las manos por todo el cuerpo que podía alcanzar, empezando por la cabeza, la cara y la parte delantera del cuerpo. Lo hacía tres veces.
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) dijo que no hay 'adwa, ni tiyara (malos augurios por las aves), ni hama, ni Safar. Muchos sabios explican 'adwa como la enfermedad que se propaga por su propio poder, al margen de Dios; hama como el búho tomado por señal de muerte; y Safar como el mes tenido por aciago.
““Y los lugares de culto son para Allah (solo): así que no invoquéis a nadie junto con Allah;”
“Él hace entrar la Noche en el Día, y hace entrar el Día en la Noche, y ha sometido el sol y la luna (a Su Ley): cada uno sigue su curso por un plazo señalado. Tal es Allah, vuestro Señor: a Él pertenece todo el Dominio. Y aquellos a quienes invocáis fuera de Él no tienen el menor poder.”
“Si los invocáis, no escucharán vuestra llamada, y si llegaran a escuchar, no pueden responder a vuestra (oración). El Día del Juicio rechazarán vuestra “Asociación”. Y nadie, (¡oh hombre!), puede decirte (la Verdad) como Aquel que está informado de todas las cosas.”
Una sola vida, y luego el regreso a Dios (﷾)
La respuesta del islam es serena. Toda alma probará la muerte, y solo recibe su pago completo el Día del Juicio. Hasta entonces los muertos esperan detrás de la barrera, en manos de Dios (﷾). El Corán señala un signo de ese Día: Dios (﷾) da vida a la tierra muerta, “y así seréis sacados”. Así que los vivos no tienen por qué temer a los muertos. Pueden recordarlos, y volverse hacia Dios (﷾). El islam es un deen, una forma de vida completa: creencia, adoración, familia y carácter juntos. La página “¿Qué es el islam?” lo muestra en un solo lugar. El Corán te pide que lo pongas a prueba. Dice que el Profeta (ﷺ) fue enviado a todas las personas, y lo llama el Sello de los Profetas, el último de ellos. Léelo, y pregúntate si viene del Señor de los Mundos.
“Toda alma probará la muerte: Y solo en el Día del Juicio se os pagará vuestra recompensa completa. Solo aquel que sea salvado lejos del Fuego y admitido en el Jardín habrá alcanzado el objeto (de la Vida): Pues la vida de este mundo no es sino bienes y enseres de engaño.”
“Él es Quien saca al vivo del muerto, y saca al muerto del vivo, y Quien da vida a la tierra después de muerta: y así seréis sacados (de entre los muertos).”
“Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi favor sobre vosotros y os he elegido el islam como religión.”
“¡Oh vosotros que creéis! Entrad en el islam de todo corazón; y no sigáis los pasos del maligno; porque es para vosotros un enemigo declarado.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Punto por punto
Corán 23:99-100 — Surat al-Mu'minun (Los Creyentes), aleyas 99-100
“(En la Falsedad estarán) Hasta que, cuando la muerte le llega a uno de ellos, dice: “¡Oh Señor mío! Hazme volver (a la vida),- “Para que obre con rectitud en lo que descuidé.” - “¡De ningún modo! No es más que una palabra que dice.”- Ante ellos hay una Barrera hasta el Día en que sean resucitados.”
Por qué se cita
Hay gente que ha visto fantasmas.
La respuesta
El islam no se burla de esas experiencias, ni las niega. El cansancio y la enfermedad pueden hacer que la gente vea u oiga lo que no está ahí, y la enfermedad tiene su remedio (Bukhari 5678). El islam solo niega que los muertos vaguen entre los vivos (23:100). Si detrás de una aparición hay algo real, puede tratarse de yinn, seres que normalmente no vemos (55:15). Eso es una explicación, no una afirmación de que alguna historia sea cierta.
Conclusión — El islam no niega la experiencia. Niega que los muertos sean su causa: están detrás de una barrera hasta el Día en que sean resucitados.
Corán 4:40 — Surat al-Nisa (Las Mujeres), aleya 40
“Allah nunca es injusto en lo más mínimo: si hay algún bien (hecho), Él lo duplica, y da de Su propia presencia una gran recompensa.”
Por qué se cita
He sentido a mi abuela en casa.
La respuesta
El islam no se burla de esos sentimientos, ni los niega. Lo que sentimos y recordamos de quienes amamos es real: es amor y pena. El amor puede hacer que los muertos se sientan cerca. Pero los muertos no vagan entre los vivos: están detrás de una barrera hasta el Día en que sean resucitados (23:100). Ella está en manos de Dios (﷾), y Él no perjudica a nadie (4:40).
Conclusión — El amor es real. Los muertos no están entre nosotros: están en manos de Dios (﷾), detrás de una barrera hasta el Día en que sean resucitados.
Corán 2:154 — Surat al-Baqara (La vaca), aleya 154
“Y no digáis de los que han sido muertos en el camino de Allah: “Están muertos.” No, están vivos, aunque vosotros no lo percibís.”
Por qué se cita
El propio Corán dice que algunos muertos están vivos.
La respuesta
Lo dice de quienes murieron en el camino de Dios (﷾). Viven “encontrando su sustento en presencia de su Señor” (3:169): los provee su Señor, no los vivos. Es una vida que “no (la) percibís” (2:154). Están con su Señor, no entre nosotros.
Conclusión — Los versículos hablan de una vida con Dios (﷾) más allá de la barrera. No traen a los muertos de vuelta entre nosotros.
Corán 35:14 — Surat Fatir (El Originador), versículo 14
“Si los invocáis, no escucharán vuestra llamada, y si llegaran a escuchar, no pueden responder a vuestra (oración). El Día del Juicio rechazarán vuestra “Asociación”. Y nadie, (¡oh hombre!), puede decirte (la Verdad) como Aquel que está informado de todas las cosas.”
Por qué se cita
Los musulmanes dicen que los muertos pueden oír en sus tumbas. Así que nuestros antepasados pueden oírnos.
La respuesta
El islam enseña que lo que oigan los muertos es lo que Dios (﷾) les deja oír, detrás de la barrera (23:100). El Corán dice de aquellos a quienes se invoca aparte de Dios (﷾): “si escucharan, no podrían responder a vuestra (oración)” (35:14). Así que oír no les permitiría responder ni ayudar. Un musulmán invoca solo a Dios (72:18).
Conclusión — Los muertos pueden oír lo que Dios (﷾) les deja oír. No pueden responder ni ayudar, así que la oración va solo a Dios (﷾).
Corán 55:14-15 — Surat al-Rahman (El Compasivo), aleyas 14-15
“Él creó al hombre de arcilla sonora semejante a la cerámica, Y creó a los yinn de fuego libre de humo:”
Por qué se cita
Los musulmanes creen en los yinn. Eso no son más que fantasmas con otro nombre.
La respuesta
Los yinn no son los muertos. El Corán dice que son una creación aparte, hecha del fuego sin humo (55:15). El islam no pide a nadie que busque refugio en ellos (72:6). Un musulmán busca refugio solo en Dios (113-114).
Conclusión — Los yinn son seres creados, no las almas de los muertos, y la respuesta ante ellos es volverse hacia Dios (﷾).
Corán 4:40 — Surat al-Nisa (Las Mujeres), aleya 40
“Allah nunca es injusto en lo más mínimo: si hay algún bien (hecho), Él lo duplica, y da de Su propia presencia una gran recompensa.”
Por qué se cita
Si dejamos las ofrendas, nuestros antepasados se quedarán sin nada.
La respuesta
En el islam los muertos están en manos de Dios (﷾). A un padre o una madre que murió creyente le llegan la oración de su hijo y la caridad dada por ellos (Muslim 1631; Bukhari 1388). Por quienes murieron fuera del islam, un musulmán no pide a Dios (﷾) perdón (9:113). Es una norma para sus propias oraciones. No es un veredicto sobre tus padres ni tus abuelos. El versículo da su condición: “después de que les quede claro que son compañeros del Fuego”. El Corán dice también que Dios (﷾) no envía ningún castigo “hasta que hubimos enviado un mensajero” (17:15). Él “nunca es injusto ni en el más mínimo grado” (4:40). Ningún musulmán puede declarar el destino de nadie. Eso pertenece a Dios (﷾).
Conclusión — A los muertos no los provee lo que queman los vivos. Están en manos de un Dios que no perjudica a nadie.
Sahih al-Bukhari 6990 — Kitab al-Ta'bir (La interpretación de los sueños), hadiz 6990
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que no queda nada de la misión profética salvo al-mubashshirat. Preguntado qué son, dijo: los sueños buenos y verdaderos, que traen buenas nuevas.
Por qué se cita
Mi abuela vino a mí en un sueño y me pidió ofrendas.
La respuesta
El amor trae a menudo a los muertos a nuestros sueños, y un sueño así puede ser un consuelo. El Profeta (ﷺ) dijo que de la profecía no queda nada salvo los buenos sueños que traen buenas noticias (Bukhari 6990). Así que un sueño puede traer consuelo o buenas noticias. No trae una nueva orden de Dios (﷾). El lugar de una persona después de la muerte no depende de ofrendas; está en manos de Dios (﷾), y Él no perjudica a nadie (4:40). Por un padre o una madre que murió creyente, reza a Dios (﷾) y da caridad por ellos (Muslim 1631; Bukhari 1388).
Conclusión — Un sueño puede movernos a recordar a los muertos. Lo que les llega es lo que Dios (﷾) ha dicho que les llega.
Perspectivas
La tradición china: los muertos siguen viviendo y reciben ofrendas
En el séptimo mes, las familias queman dinero de papel y ropa de papel para sus antepasados. También hacen ofrendas por los espíritus errantes que no tienen descendientes que cuiden de ellos.
Los espíritus de los antepasados siguen viviendo, y lo que la familia quema para ellos los provee.
Refutación
El islam está de acuerdo en que el alma sigue viviendo, pero detrás de una barrera hasta la Resurrección (23:99-100). Lo que llega a un padre o una madre que murió creyente es la oración de su hijo a Dios (﷾) y la caridad dada por ellos.
Los espíritus sin descendientes vagan, y las ofrendas impiden que hagan daño.
Refutación
En el islam el lugar de un alma no depende de lo que den sus descendientes; está en manos de Dios (﷾), y Él nunca es injusto (4:40). El daño solo llega como Dios (﷾) quiere (10:107). Así que el refugio se busca solo en Él (113:1-5).
La perspectiva islámica
Los muertos no vuelven. Esperan detrás de una barrera, el barzaj, hasta el Día de la Resurrección, en manos de Dios (﷾). Lo que haya de real en lo que la gente llama fantasmas puede ser yinn, y el refugio se busca solo en Dios (﷾).
Después de la muerte hay una barrera, el barzaj, hasta el Día de la Resurrección, y a nadie se le devuelve.
El lugar de una persona después de la muerte no depende de ofrendas; Dios (﷾) juzga a toda alma, y Él nunca es injusto.
La oración de un hijo, y la caridad dada en nombre de un padre o una madre, llegan a quien murió creyente.
Unos seres invisibles, los yinn, comparten nuestro mundo; lo que haya de real en una aparición puede ser yinn, no los muertos.
El refugio y la oración pertenecen solo a Dios (﷾); aquellos a quienes se invoca aparte de Él no pueden responder ni ayudar.