Respuesta breve
El islam enseña que ningún amuleto ni papel puede traer suerte ni alejar el mal. El bien y el mal vienen solo de Dios (﷾). El Corán dice: “Si Allah te toca con una aflicción, nadie puede quitarla sino Él” (6:17). En un santuario, los visitantes pueden recibir un omamori, un pequeño amuleto para la seguridad o el éxito. Muchos sacan también un omikuji, un papel de la suerte, en Año Nuevo. El deseo que hay detrás de ambos es bueno: una familia a salvo y un buen año. El islam dirige ese deseo a Dios mismo. Un musulmán pide a Dios (﷾) protección en la oración y confía en Él: “si alguien pone su confianza en Allah, (Allah) le basta” (65:3). Antes de una decisión, no saca un papel. Reza una breve oración para pedir guía (istijara), y luego actúa y deja el resultado a Dios (﷾).
Explicación completa
¿Quién envía el bien y el mal?
El islam empieza con una pregunta sencilla: ¿quién decide lo que nos ocurre? El Corán responde que solo Dios (﷾). “Si Allah te toca con una aflicción, nadie puede quitarla sino Él”. Si envía felicidad, Él tiene poder sobre todas las cosas. Así que ningún objeto tiene un poder propio para traer suerte o alejar el mal. El Corán dice también: “si alguien pone su confianza en Allah, (Allah) le basta.” El Profeta (ﷺ) elogió a setenta mil de sus seguidores que entrarán en el Paraíso sin rendir cuentas. No toman malos presagios, y ponen su confianza en su Señor. Al-Bujari colocó ese dicho bajo ese mismo versículo.
““Si Allah te toca con una aflicción, nadie puede quitarla sino Él; si te toca con la felicidad, Él tiene poder sobre todas las cosas.”
“Y Él le provee desde (fuentes) que jamás podría imaginar. Y si alguien pone su confianza en Allah, (Allah) le basta. Pues Allah cumplirá sin duda su propósito: en verdad, para todas las cosas Allah ha fijado una proporción debida.”
Ibn Abbas relata que el Profeta (ﷺ) dijo que setenta mil de sus seguidores entrarán en el Paraíso sin rendir cuentas. Son los que no piden a otros palabras de curación (ruqya), no toman malos presagios y ponen su confianza en su Señor. Al-Bujari lo colocó en un capítulo encabezado por el versículo: a quien confía en Allah, Él le basta (65:3).
Qué son el omamori y el omikuji
Los omamori son pequeños amuletos, normalmente una bolsita de tela, que se dan en los santuarios y se llevan encima. La Encyclopedia of Shinto dice que los tipos principales son para la protección contra la enfermedad y la desgracia, la seguridad del hogar, el parto sin peligro y la seguridad en el tráfico. Describe estos talismanes como símbolo de un ser espiritual o de su poder, y como peticiones de ayuda divina. Los omikuji son papeles de la suerte. La misma enciclopedia los llama una forma de adivinación, que se usa para tomar una decisión o para conocer la fortuna de un proyecto. Dice que el papel sirve para pedir el juicio de los kami. Los kami son los poderes sagrados que honra el sintoísmo, y los sacerdotes sintoístas dicen que no son “dioses” en el sentido occidental. El papel da un grado, como daikichi (suerte extrema), con predicciones sobre el amor, el dinero, los viajes y más. Los papeles buenos se llevan a casa, y los malos a menudo se atan en el recinto del santuario.
La Encyclopedia of Shinto describe los shinsatsu como talismanes que se dan en los santuarios, símbolo de un ser espiritual o de su poder. Los más grandes se colocan en el kamidana o se fijan sobre portones y puertas. Los mamorifuda, los omamori, suelen ser bolsitas de brocado o de tela adornada que se llevan encima. Los tipos principales son para la protección contra la enfermedad y la desgracia, la seguridad del hogar, el parto sin peligro, la seguridad en el tráfico y la protección contra la mala fortuna. Muchos se llevan en el cuerpo como peticiones personales de ayuda divina.
La Encyclopedia of Shinto describe el omikuji (también mikuji) como una forma de adivinación que se usa para tomar decisiones o conocer la fortuna de una empresa. Dice que la palabra kuji tiene dos sentidos: usar el azar para dar un veredicto imparcial, y pedir la voluntad divina cuando se considera necesario el juicio de los kami. Mikuji es el segundo sentido. La forma más común hoy en los santuarios es sacar una varilla de un cilindro y recibir la fortuna o el poema impreso que le corresponde. Un pie de foto de las imágenes de la entrada añade que los papeles con un mensaje bueno se llevan a casa, y que los que anuncian un mal resultado a menudo se atan a árboles o cuerdas en el recinto del santuario.
La Encyclopedia of Shinto dice que los omikuji son fortunas de papel que se sacan de una caja en los santuarios, y que adultos y niños esperan por igual que les toque una de suerte. El papel desplegado da uno de varios grados, como daikichi (suerte extrema) y kichi (suerte). Puede dar también predicciones sobre el amor, los objetos perdidos, el dinero, los viajes, el parto y otros asuntos.
Un amuleto y la confianza del corazón
Lo que preocupa al islam de un amuleto es adónde va la confianza del corazón. Un amuleto que se lleva por seguridad enseña al corazón a apoyarse en algo distinto de Dios (﷾). El Profeta (ﷺ) enseñó a confiar solo en Dios (﷾). En un viaje, envió a un mensajero con una orden: no se debía dejar en el cuello de ningún camello un collar de cuerda, ni ningún collar. Había que cortarlos todos. Malik, un sabio temprano de Medina que transmitió el relato, dio su propia razón. Pensaba que los collares se colgaban contra el mal de ojo. Así que, en su opinión, la orden iba contra confiar en un amuleto.
Ibn Abbas relata que el Profeta (ﷺ) dijo que setenta mil de sus seguidores entrarán en el Paraíso sin rendir cuentas. Son los que no piden a otros palabras de curación (ruqya), no toman malos presagios y ponen su confianza en su Señor. Al-Bujari lo colocó en un capítulo encabezado por el versículo: a quien confía en Allah, Él le basta (65:3).
Abu Bashir al-Ansari relata que en uno de los viajes del Profeta (ﷺ), el Profeta (ﷺ) envió a un mensajero con la orden de que no se dejara en el cuello de ningún camello un collar de cuerda, ni ningún collar: había que cortarlos todos.
Abu Bashir al-Ansari relata la orden del Profeta (ﷺ) de que no se dejara en el cuello de ningún camello un collar de cuerda, ni ningún collar, sin cortarlo. Malik, que transmitió el relato, dijo: creo que era por el mal de ojo.
Cómo pide protección un musulmán
El islam no pide a nadie que renuncie al deseo de estar a salvo. Le da a ese deseo su destinatario. Dios (﷾) dice en el Corán que Él está cerca, y que responde a la súplica de todo el que Le invoca. Así que un musulmán Le pide directamente, por un viaje, un parto o un examen. Cada noche, el Profeta (ﷺ) recitaba los tres últimos capítulos del Corán sobre sus manos juntas. Luego se pasaba las manos por el cuerpo. Dos de esos capítulos buscan refugio en el Señor del alba y en el Señor de los hombres. La protección se pide a Dios (﷾) con palabras, no se deposita en un objeto.
“Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca: que ellos también, con voluntad, escuchen Mi llamada y crean en Mí: para que anden por el camino recto.”
Aisha relata que cada noche, cuando el Profeta (ﷺ) se acostaba, juntaba las manos ahuecadas, recitaba la Surat al-Ikhlas, la Surat al-Falaq y la Surat al-Nas, y soplaba en ellas. Luego se pasaba las manos por todo el cuerpo que podía alcanzar, empezando por la cabeza, la cara y la parte delantera del cuerpo. Lo hacía tres veces.
“Di: Busco refugio en el Señor del Alba contra el mal de las cosas creadas; contra el mal de la Oscuridad cuando se extiende; contra el mal de quienes practican artes secretas; y contra el mal del envidioso cuando envidia.”
“Di: Busco refugio en el Señor y Sustentador de la humanidad, el Rey (o Soberano) de la humanidad, el Dios (o Juez) de la humanidad,- contra el mal del Susurrador (del mal), que se retira (tras su susurro),- (el mismo) que susurra en los corazones de la humanidad,- de entre los yinn y de entre los hombres.”
Un papel de la suerte y lo oculto
El Profeta (ﷺ) barrió las supersticiones de su propio pueblo. Dijo que no hay 'adwa, ni tiyara, ni hama, ni Safar. La tiyara es sacar presagios del vuelo de las aves. Muchos sabios explican la 'adwa como una enfermedad que se contagia por su propio poder, aparte de Dios (﷾). Explican la hama como el búho tomado por señal de muerte, y Safar como el mes que se tenía por de mala suerte. Un papel de la suerte pretende decir cómo irá un año o un proyecto. El Corán dice que nadie sabe lo que ganará mañana, y que el pleno conocimiento está junto a Dios (﷾). En lugar de los presagios, al Profeta (ﷺ) le gustaba una buena palabra. Una palabra esperanzadora levanta el ánimo y no pretende saber nada.
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) dijo que no hay 'adwa, ni tiyara (malos augurios por las aves), ni hama, ni Safar. Muchos sabios explican 'adwa como la enfermedad que se propaga por su propio poder, al margen de Dios; hama como el búho tomado por señal de muerte; y Safar como el mes tenido por aciago.
“Ciertamente el conocimiento de la Hora está junto a Allah (solo). Es Él Quien hace descender la lluvia, y Él Quien sabe lo que hay en los vientres. Nadie sabe qué es lo que ganará mañana; ni sabe nadie en qué tierra ha de morir. Ciertamente junto a Allah está el pleno conocimiento, y Él está bien informado (de todas las cosas).”
Anas relata que el Profeta (ﷺ) dijo que no hay 'adwa ni tiyara, pero que le agradaba el fal. Cuando se le preguntó qué era el fal, dijo: una buena palabra.
Antes de una decisión: la oración para pedir guía
El islam da un modo de afrontar una decisión sin sacar un papel. El Profeta (ﷺ) enseñó a sus compañeros la oración para pedir guía (istijara) para todo asunto. La persona reza dos unidades de oración. Luego pide a Dios (﷾) por Su conocimiento y Su poder, porque Dios (﷾) sabe y ella no. Si el asunto es bueno para ella, pide a Dios (﷾) que lo haga realidad. Si es malo, pide a Dios (﷾) que lo aparte y que le dé el bien dondequiera que esté. La oración pide a Dios mismo, y no predice nada. El Corán dice además al Profeta (ﷺ) que consulte a los demás y, una vez decidido, ponga su confianza en Dios (﷾).
Jabir relata que el Profeta (ﷺ) enseñaba a sus compañeros la oración para pedir guía (istijara) en todo asunto, como les enseñaba los capítulos del Corán. Quien piensa hacer algo reza dos unidades de oración además de las obligatorias. Luego pide a Dios por Su conocimiento y Su poder, porque Dios puede y él no, Dios sabe y él no, y Dios conoce lo oculto. Si Dios sabe que el asunto es bueno para él en su religión, su sustento y su desenlace, pide a Dios que se lo decrete. Si Dios sabe que es malo para él, pide a Dios que lo aparte de él y que le decrete el bien dondequiera que esté.
“Es parte de la Misericordia de Allah que tú los trates con suavidad. Si hubieras sido severo o duro de corazón, se habrían apartado de tu alrededor: así que pasa por alto (sus faltas), y pide (a Allah) perdón para ellos; y consúltalos en los asuntos (de importancia). Luego, cuando hayas tomado una decisión, pon tu confianza en Allah. Porque Allah ama a los que ponen su confianza (en Él).”
“Y Él le provee desde (fuentes) que jamás podría imaginar. Y si alguien pone su confianza en Allah, (Allah) le basta. Pues Allah cumplirá sin duda su propósito: en verdad, para todas las cosas Allah ha fijado una proporción debida.”
El deseo de un buen año
En Año Nuevo, muchas familias visitan un santuario y esperan un año seguro y feliz. Esa esperanza es buena, y el Corán le da palabras. Elogia a quienes dicen: “¡Señor nuestro! Danos el bien en este mundo y el bien en la Otra Vida”. El islam es una forma de vida completa (deen), no solo una creencia. Da forma a la oración, la familia, la comida y el carácter a la vez, y pone toda esperanza en Dios (﷾). El Corán te invita a leerlo con atención y a ver si se sostiene. Llama a Muhammad (ﷺ) el Mensajero de Dios (﷾) para toda la gente y el Sello de los Profetas. Léelo, y pregúntate si viene de Aquel que envía todo bien.
“Y hay hombres que dicen: “¡Señor nuestro! Danos el bien en este mundo y el bien en la Otra Vida, ¡y defiéndenos del tormento del Fuego!””
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Cinco réplicas respondidas
Sahih al-Bukhari 5740 — Kitab al-Tibb (La medicina), hadiz 5740
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que el efecto del mal de ojo es real, y prohibió el tatuaje.
Por qué se cita
El Profeta (ﷺ) dijo que el mal de ojo es real, y muchos musulmanes llevan cuentas o amuletos contra él. Así que los musulmanes también tienen amuletos.
La respuesta
El mal de ojo es real, dijo el Profeta (ﷺ) (Bujari 5740). El islam lo conoce solo porque Dios (﷾) se lo enseñó a Su Profeta (ﷺ), no por leer señales en las cosas. Como todo mal, llega solo con el permiso de Dios (﷾), y solo Él lo quita (6:17). La protección que él enseñó fue la oración y las palabras de refugio del Corán, recitadas cada noche (Bujari 5017). Hizo cortar los collares de cuerda de los cuellos de los camellos (Bujari 3005). Malik pensaba que se colgaban contra el mal de ojo (Muslim 2115). Algunos musulmanes cuelgan versículos escritos o los llevan encima. Lo que el propio Profeta (ﷺ) enseñó fue recitarlos y pedir a Dios (﷾). Una cuenta no viene de su enseñanza, y el islam se mide por su enseñanza.
Conclusión — En el islam, la protección se pide a Dios (﷾) con palabras. Nunca es un poder depositado en un objeto.
Sahih al-Bukhari 6472 — Kitab al-Riqaq (El ablandamiento del corazón), hadiz 6472
Ibn Abbas relata que el Profeta (ﷺ) dijo que setenta mil de sus seguidores entrarán en el Paraíso sin rendir cuentas. Son los que no piden a otros palabras de curación (ruqya), no toman malos presagios y ponen su confianza en su Señor. Al-Bujari lo colocó en un capítulo encabezado por el versículo: a quien confía en Allah, Él le basta (65:3).
Por qué se cita
Tu hadiz elogia a quienes no piden ruqya, y sin embargo los musulmanes usan la ruqya. ¿En qué quedamos?
La respuesta
El Profeta (ﷺ) permitió palabras de curación que no contengan adoración de nada junto a Dios (Muslim 2200). Dijo a la gente que las buscara contra el mal de ojo (Bujari 5738). Así que el hadiz de los setenta mil no las prohíbe. Elogia a personas cuya confianza en Dios (﷾) es tan completa que no piden a otros ni siquiera eso. Tomar presagios es otra cosa. Eso lo rechazó de plano (Bujari 5757).
Conclusión — Las palabras de curación dirigidas a Dios (﷾) están permitidas; los presagios se rechazan. Ambas cosas enseñan a confiar solo en Dios (﷾).
Sahih al-Bukhari 6382 — Kitab al-Da'awat (Las invocaciones), hadiz 6382
Jabir relata que el Profeta (ﷺ) enseñaba a sus compañeros la oración para pedir guía (istijara) en todo asunto, como les enseñaba los capítulos del Corán. Quien piensa hacer algo reza dos unidades de oración además de las obligatorias. Luego pide a Dios por Su conocimiento y Su poder, porque Dios puede y él no, Dios sabe y él no, y Dios conoce lo oculto. Si Dios sabe que el asunto es bueno para él en su religión, su sustento y su desenlace, pide a Dios que se lo decrete. Si Dios sabe que es malo para él, pide a Dios que lo aparte de él y que le decrete el bien dondequiera que esté.
Por qué se cita
La istijara no es más que un omikuji islámico: preguntas, y luego esperas una señal.
La respuesta
La oración pide a Dios (﷾), por Su conocimiento y Su poder, que traiga el bien y aparte el mal. No se saca ningún papel ni se lee ningún grado. La persona no espera un sueño ni una señal. Pide consejo, decide y confía en Dios (3:159). Pase lo que pase, ha pedido a Aquel que sabe, y acepta lo que Dios (﷾) decreta.
Conclusión — La istijara pide a Dios (﷾) que elija. No lee ninguna fortuna ni da ninguna predicción.
Corán 31:15 — Surat Luqman (Luqman), aleya 15
““Pero si se empeñan en hacerte asociar conmigo en la adoración cosas de las que no tienes conocimiento, no los obedezcas; pero acompáñalos en esta vida con justicia (y consideración), y sigue el camino de quienes se vuelven a Mí (con amor): al final, el retorno de todos vosotros es a Mí, y Yo os informaré de la verdad (y el sentido) de todo lo que hicisteis.””
Por qué se cita
Mi madre me dio un omamori por amor. ¿Tengo que tirarlo?
La respuesta
Su amor es real, y el islam manda ser bueno con los padres aunque no sean musulmanes (31:15). Agradécele su cuidado. Tu confianza para estar a salvo va a Dios (65:3). Qué hacer con el objeto mismo es una cuestión personal. Esta página da solo información general. Para tu propio caso, pregunta a un sabio cualificado.
Conclusión — El amor a los padres se mantiene y crece. La confianza va a Dios (﷾), y los casos personales, a un sabio cualificado.
Encyclopedia of Shinto: Shinsatsu, Mamorifuda
La Encyclopedia of Shinto describe los shinsatsu como talismanes que se dan en los santuarios, símbolo de un ser espiritual o de su poder. Los más grandes se colocan en el kamidana o se fijan sobre portones y puertas. Los mamorifuda, los omamori, suelen ser bolsitas de brocado o de tela adornada que se llevan encima. Los tipos principales son para la protección contra la enfermedad y la desgracia, la seguridad del hogar, el parto sin peligro, la seguridad en el tráfico y la protección contra la mala fortuna. Muchos se llevan en el cuerpo como peticiones personales de ayuda divina.
Por qué se cita
Los amuletos sí funcionan. Llevé uno, y me mantuve a salvo.
La respuesta
Estar a salvo es un regalo, y el Corán dice que todo lo bueno que tenemos viene de Dios (16:53). Mucha gente se mantiene a salvo sin ningún amuleto. Un musulmán no atribuye ni siquiera a su propia oración un poder propio. Pide a Dios (﷾), que está cerca y escucha a quien Le invoca (2:186). El resultado pertenece a Dios (6:17). Así que agradece a Dios (﷾) estar a salvo, no a un objeto.
Conclusión — Todo bien viene de Dios (﷾), así que el agradecimiento por estar a salvo va a Él.
Perspectivas
Sintoísmo: amuletos y papeles de la suerte
En los santuarios se dan omamori para la protección, y se sacan omikuji para pedir el juicio de los kami o conocer la fortuna de un proyecto. Mucha gente mantiene estas costumbres como parte del Año Nuevo y de la vida familiar.
Un omamori es un signo del poder de un kami, y llevarlo es pedir la ayuda del kami.
Refutación
La protección es real, y viene solo de Dios (﷾): nadie puede quitar la aflicción sino Él (6:17). Él está cerca y responde a quien Le invoca (2:186).
Un omikuji pide el juicio de los kami sobre una pregunta, así que es una especie de oración.
Refutación
El islam pide a Dios mismo, en la oración para pedir guía (Bujari 6382). Esa oración no lee ninguna fortuna. Pide a Dios (﷾) que elija el bien, porque nadie sabe el mañana sino Él (31:34).
Compro omamori por costumbre, y en realidad no creo en ellos.
Refutación
Entonces no se pierde nada por dejar que la confianza del corazón vaya adonde le corresponde. A quien confía en Allah (﷾), Allah (﷾) le basta (65:3).
Un papel de la suerte en Año Nuevo es una diversión inofensiva.
Refutación
Un hábito enseña al corazón dónde buscar la seguridad y el éxito. El Profeta (ﷺ) elogió a quienes no toman presagios y confían en su Señor (Bujari 6472). Una buena palabra da esperanza sin predecir nada (Bujari 5776).
Un papel malo se ata y se deja en el santuario, así que la costumbre solo ayuda.
Refutación
El islam no deja, para empezar, ninguna fortuna que temer. El Profeta (ﷺ) dijo que un presagio es solo una sensación, y que no debe apartar a nadie de lo que pensaba hacer (Muslim 537).
La perspectiva islámica
El bien y el mal vienen solo de Dios (﷾), así que ningún amuleto ni papel trae suerte ni aleja el mal. Un musulmán pide a Dios (﷾) protección, Le pide guía antes de una decisión y confía en Él para el resultado. El islam es una forma de vida completa que pone toda esperanza en Dios (﷾).
Si Dios (﷾) toca a alguien con una aflicción, nadie puede quitarla sino Él. A quien confía en Él, Él le basta.
El Profeta (ﷺ) elogió a quienes no toman malos presagios y ponen su confianza en su Señor.
El Profeta (ﷺ) negó las supersticiones de su pueblo: 'adwa, tiyara, hama y Safar.
Ordenó cortar los collares de cuerda de los cuellos de los camellos; Malik pensaba que se colgaban contra el mal de ojo.
La protección se pide a Dios (﷾) en la oración y con las palabras del Corán. Así lo hacía el Profeta (ﷺ) cada noche.
Antes de una decisión, un musulmán reza para pedir guía (istijara), pide consejo y luego confía en Dios (﷾).
El Corán invita a una lectura atenta, y Muhammad (ﷺ), el último Profeta, fue enviado a toda la humanidad.