Respuesta breve
No. No conocemos ningún hadiz auténtico que lo diga. Los relatos auténticos dicen que el liderazgo permanecerá en Quraysh. Esa es toda la tribu, no solo la familia del Profeta (ﷺ), y Abu Bakr, Umar y Uthman eran todos de Quraysh. Los dichos que se citan a favor de la familia son reales y nos son queridos. “De quien yo sea el mawla, Ali es su mawla” pide amor y apoyo. “El Libro de Allah y mi familia” nos pide cuidar de su familia. Ninguno nombra a un gobernante. La comunidad eligió a Abu Bakr, y Ali le juró lealtad. El honor de la familia es real. La pregunta aquí es solo sobre el liderazgo.
Explicación completa
Lo que dicen los relatos auténticos sobre el liderazgo
El Profeta (ﷺ) dijo que el califato permanecerá entre Quraysh, aunque solo queden dos personas. También dijo que la gente sigue a Quraysh en este asunto. Quraysh es una tribu. La familia del Profeta es un clan dentro de ella. Cuando los ansar, los musulmanes de Medina, se reunieron para elegir un gobernante, Abu Bakr habló de Quraysh como la mejor familia entre los árabes. Mu'awiya también transmite que el Profeta (ﷺ) dijo que esta autoridad permanecerá en Quraysh, mientras mantengan la religión. Los relatos nombran a una tribu, no a una casa.
Un relato de Abdullah ibn Umar según el cual el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: el califato permanecerá entre los Quraysh, aunque solo queden dos personas.
Abu Hurayra relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: la gente sigue a los Quraysh en este asunto; los musulmanes de entre ellos siguen a los musulmanes de entre los Quraysh.
Aisha relata que, cuando el Profeta (ﷺ) murió, Umar insistía en que no estaba muerto. Llegó Abu Bakr, besó el rostro del Profeta y luego dijo a la gente que quien adoraba a Muhammad debía saber que Muhammad había muerto, y quien adoraba a Allah debía saber que Allah está vivo y nunca muere. Recitó 39:30 y 3:144, que Muhammad no es más que un mensajero, y la gente lloró.
La misma entrada que la 3667, que da la escena en el cobertizo de los Banu Sa'ida. Algunos de los Ansar, los musulmanes de Medina, dijeron que debía haber un dirigente de entre ellos y otro de entre los emigrantes. Abu Bakr respondió que los emigrantes de Quraysh eran la mejor familia entre los árabes, y les dijo que eligieran a Umar o a Abu Ubayda. Umar respondió que ellos elegían a Abu Bakr, su jefe, el mejor de ellos y el más querido de ellos para el Mensajero de Allah (ﷺ), le tomó la mano y le prestó juramento, y la gente juró después de él.
Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im relata que Mu'awiya, al saber que Abdullah ibn Amr decía que vendría un rey de Qahtan, dijo que había oído al Profeta (ﷺ) decir que este asunto, el gobierno, está en Quraysh, y que Dios arroja de bruces a quien se les opone, mientras mantengan la religión.
Muhammad ibn Jubayr relata que Mu'awiya dijo que había oído decir al Mensajero de Allah (ﷺ) que este asunto, el califato, permanecerá en los Quraysh, y que Allah derribará de bruces a quien se rebele contra ellos, mientras mantengan las normas de la religión. Este es el relato del capítulo sobre los juicios.
“De quien yo sea el mawla, Ali es su mawla”
Este dicho es real. Está en Jami al-Tirmidhi y en Sunan Ibn Majah. La palabra mawla significa amigo cercano, ayudante, protector. En el Corán la misma palabra se usa de Allah (﷾) como mawla del Profeta (ﷺ), y Yusuf Ali la traduce como Protector. Otro relato auténtico muestra al Profeta (ﷺ) defendiendo a Ali cuando a Buraida le disgustó: le preguntó si odiaba a Ali, y dijo que Ali merecía más. Otros relatos sitúan el dicho en Khumm, de regreso de la Peregrinación de Despedida. Dondequiera que se dijera, pide amar a Ali y apoyarlo. No dice que Ali sea el gobernante después del Profeta (ﷺ).
El Profeta (ﷺ) dijo: de quien yo sea el mawla, Ali es su mawla. Mawla significa amigo cercano, ayudante o protector.
Sa'd ibn Abi Waqqas defiende a Ali cuando Mu'awiya lo critica. Recuerda tres dichos del Profeta (ﷺ) sobre Ali: de quien yo sea el amigo cercano (mawla), Ali es también su amigo cercano; tú eres para mí como Harun fue para Musa, salvo que no habrá profeta después de mí; y hoy entregaré el estandarte a un hombre que ama a Allah y a Su Mensajero.
“Si vosotras dos os volvéis a Él arrepentidas, vuestros corazones están, en verdad, inclinados a ello; Pero si os respaldáis la una a la otra contra él, ciertamente Allah es su Protector, y Gabriel, y (todo) justo de entre los creyentes,- y además, los ángeles - lo respaldarán (a él).”
Buraida relata que el Profeta (ﷺ) envió a Ali a traer el quinto del botín, y que a Buraida le disgustó lo que vio y se lo dijo al Profeta (ﷺ). El Profeta (ﷺ) preguntó si odiaba a Ali, y dijo que Ali merecía más que eso del quinto.
“El Libro de Allah y mi familia”
Zayd ibn Arqam transmite que el Profeta (ﷺ) habló en un abrevadero llamado Khumm. Dijo que dejaba dos cosas de gran peso. La primera es el Libro de Allah (﷾), con la guía recta y la luz, y les dijo que se aferraran a él. La segunda es la gente de su casa, y dijo: os recuerdo vuestros deberes hacia los miembros de mi familia. Zayd explicó que son aquellos a quienes les está prohibida la caridad. Las palabras piden cuidado, amor y honor. No hablan de gobierno.
Zayd ibn Arqam relata que en un abrevadero llamado Khumm, entre La Meca y Medina, el Profeta (ﷺ) alabó a Allah y dijo que dejaba entre la gente dos cosas de peso: el Libro de Allah, que contiene la guía recta y la luz, así que aferraos a él; y la gente de su casa, recordando a la gente sus deberes hacia los miembros de su familia. Zayd dijo que las esposas del Profeta (ﷺ) son de su casa, pero que la gente de la casa a la que se refiere aquí son aquellos a quienes les está prohibida la caridad: la familia de Ali, de Aqil, de Ja'far y de al-Abbas.
“Como Harun para Musa”
El Profeta (ﷺ) dejó a Ali atrás en Medina cuando marchó a Tabuk. Ali preguntó si lo dejaban atrás con las mujeres y los niños. El Profeta (ﷺ) respondió que debería alegrarse de ser para él lo que Aarón fue para Moisés. Añadió que no habría ningún profeta después de él. Es un gran honor, dicho para esa ocasión. Moisés también dejó a Aarón a cargo de su pueblo mientras subía a la montaña (7:142), como el Profeta (ﷺ) dejó a Ali en Medina durante Tabuk. No habla de gobierno después del Profeta (ﷺ).
Sa'd ibn Abi Waqqas relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dejó a Ali en Medina cuando marchó a Tabuk. Ali preguntó: ¿me dejas atrás con las mujeres y los niños? El Profeta (ﷺ) respondió: ¿no te satisface ser para mí lo que Aarón fue para Moisés, salvo que no habrá profeta después de mí?
“Fijamos para Moisés treinta noches, y las completamos con diez (más): así se completó el plazo (de comunión) con su Señor, cuarenta noches. Y Moisés había encargado a su hermano Aarón (antes de subir): “Actúa por mí entre mi pueblo: Obra con rectitud, y no sigas el camino de los que causan daño.””
La comunidad eligió, y Ali juró lealtad
El día en que el Profeta (ﷺ) murió, los musulmanes se reunieron para elegir un gobernante. Umar tomó la mano de Abu Bakr y dijo: te elegimos a ti, nuestro jefe y el mejor de nosotros. Añadió que Abu Bakr era el más querido de ellos para el Mensajero de Allah (ﷺ). La gente juró lealtad después de él. Unos seis meses después Ali mandó llamar a Abu Bakr, luego elogió su derecho en público y le dio su juramento de lealtad. Ali también nombró a Abu Bakr y luego a Umar como los mejores después del Profeta (ﷺ). Fuera cual fuera el dolor que se sintió, el propio Ali cerró el asunto.
Aisha relata que, cuando el Profeta (ﷺ) murió, Umar insistía en que no estaba muerto. Llegó Abu Bakr, besó el rostro del Profeta y luego dijo a la gente que quien adoraba a Muhammad debía saber que Muhammad había muerto, y quien adoraba a Allah debía saber que Allah está vivo y nunca muere. Recitó 39:30 y 3:144, que Muhammad no es más que un mensajero, y la gente lloró.
La misma entrada que la 3667, que da la escena en el cobertizo de los Banu Sa'ida. Algunos de los Ansar, los musulmanes de Medina, dijeron que debía haber un dirigente de entre ellos y otro de entre los emigrantes. Abu Bakr respondió que los emigrantes de Quraysh eran la mejor familia entre los árabes, y les dijo que eligieran a Umar o a Abu Ubayda. Umar respondió que ellos elegían a Abu Bakr, su jefe, el mejor de ellos y el más querido de ellos para el Mensajero de Allah (ﷺ), le tomó la mano y le prestó juramento, y la gente juró después de él.
En un largo relato de Aisha, Ali manda llamar a Abu Bakr unos seis meses después de la muerte del Profeta (ﷺ), una vez muerta Fátima, y Abu Bakr acude a él. Ali dice que la familia conoce la excelencia de Abu Bakr y lo que Allah le ha dado, y no la envidia, pero que Abu Bakr no los había consultado, y ellos habían pensado que tenían un derecho en el asunto por su parentesco con el Mensajero (ﷺ). Abu Bakr llora y dice que la bondad con los parientes del Mensajero (ﷺ) le es más querida que la bondad con los suyos propios. Ali le da su juramento de lealtad esa tarde y alaba en público el derecho de Abu Bakr. Los musulmanes se alegran y vuelven a acercarse a Ali. El mismo relato comienza con la petición de Fátima sobre su herencia; esa parte se trata en la página “¿Estaba Fátima enfadada con Abu Bakr?”.
Ibn al-Hanafiyya, hijo de Ali, preguntó a su padre quiénes eran los mejores de las gentes después del Mensajero de Allah (ﷺ). Ali respondió: Abu Bakr, luego Umar. Temiendo que Ali nombrara después a Uthman, le preguntó: ¿entonces tú? Ali respondió que él no era más que un hombre entre los musulmanes.
Lo que hicieron Ali y al-Hasan
Cuando la gente acudió a Ali después de que Uthman fue asesinado, al-Tabari registra que al principio él se negó, y aceptó solo cuando la gente insistió. Cuando gobernó, pidió a la gente de Irak que siguiera como antes, porque le disgustaba el desacuerdo. Su hijo al-Hasan entregó más tarde el liderazgo para unir a los musulmanes. El Profeta (ﷺ) elogió de antemano la paz con la que su propio nieto renunció al poder por el bien de la unidad.
Al-Tabari registra que, tras la muerte de Uthman, la gente se agolpó en torno a Ali y le pidió prestarle juramento, diciendo que temía por el islam. Al principio Ali se negó, y la gente alzó la voz y lo instó hasta que aceptó.
Describe cómo, tras la muerte de Uthman, una delegación de los muhayirún y los Ansar pidió a Ali que aceptara el califato y él se negó. Los compañeros enviaron de nuevo a la delegación para presionarlo con más fuerza, y él aceptó con condiciones propias. Los muhayirún, los Ansar y la gente le prestaron entonces juramento de lealtad. Razwy dice que la comunidad de Muhammad (ﷺ) “reclutó” a Ali, y cita a Gibbon, según el cual declaró que prefería servir antes que reinar.
Ubayda relata que Ali dijo a la gente de Irak que juzgara como solía juzgar, porque le disgustaba el desacuerdo, hasta que la gente se uniera en un solo grupo o él muriera como habían muerto sus compañeros.
Al-Hasan al-Basri relata que al-Hasan ibn Ali condujo ejércitos como montañas contra Mu'awiya, y Amr ibn al-As advirtió que no se retirarían hasta haber matado a sus adversarios. Mu'awiya preguntó quién quedaría para cuidar de la gente, de sus mujeres y de sus hijos si ambos bandos se destruían mutuamente, y envió a dos hombres de Quraysh a ofrecer la paz. A cada condición que pidió al-Hasan respondieron que ellos la garantizarían, y al-Hasan hizo la paz con Mu'awiya. El narrador recuerda después las palabras del Profeta (ﷺ) desde el púlpito según las cuales al-Hasan haría la paz entre dos grandes grupos de musulmanes.
Honor no es gobierno
El honor de la familia no depende del gobierno. El Profeta (ﷺ) amaba a al-Hasan y pidió a Allah (﷾) que lo amara. Abu Bakr dijo a la gente que honrara a Muhammad (ﷺ) por medio de su familia. El Profeta (ﷺ) nombró a Ali como un hombre que ama a Allah (﷾) y a Su Mensajero. Los musulmanes debemos a la familia amor, cuidado y respeto. También creemos, como el Profeta (ﷺ) anunció, que Allah (﷾) hará surgir a un hombre de su familia, el Mahdi, cerca del fin de los tiempos.
Al-Bara relata que vio al Profeta (ﷺ) llevando a al-Hasan sobre el hombro y diciendo: oh Allah, yo lo amo, ámalo Tú.
Abu Bakr dijo: velad por (honrad a) Muhammad (ﷺ) a través de su familia.
Salama relata que Ali se había quedado atrás en tiempos de Khaybar por un mal de los ojos, y luego partió tras el Profeta (ﷺ). En la víspera de la conquista de Khaybar, el Profeta dijo que al día siguiente daría la bandera a un hombre que ama a Allah y a Su Mensajero, y que Allah concedería la victoria bajo su mando. Ali llegó inesperadamente, el Profeta le dio la bandera, y Allah concedió la victoria bajo su mando.
Ali ibn Abi Talib relata que el Profeta (ﷺ) dijo: si solo quedara un día de este mundo, Allah haría surgir de mi familia a un hombre que llenaría la tierra de justicia como ha estado llena de opresión.
Perspectivas
Algunos musulmanes creen que el Profeta (ﷺ) designó a su familia para dirigir
Algunos musulmanes, por amor a la familia del Profeta (ﷺ), sostienen que él nombró a Ali, y luego a sus descendientes, como los únicos dirigentes legítimos. Presentan estos argumentos.
“De quien yo sea el mawla, Ali es su mawla” designó a Ali como líder.
Refutación
Mawla significa amigo cercano o ayudante, y en 66:4 la misma palabra describe la protección de Allah (﷾) al Profeta (ﷺ). Los relatos auténticos piden amor a Ali. No mencionan el gobierno. El propio Ali juró lealtad después a Abu Bakr y lo nombró el mejor después del Profeta (ﷺ).
Algunos relatos añaden que justo antes del dicho del mawla el Profeta (ﷺ) preguntó: ¿no estoy yo más cerca de los creyentes que ellos mismos? El Corán 33:6 dice que sí, así que el dicho da a Ali la misma autoridad.
Refutación
La cercanía de 33:6 es el propio rango del Profeta (ﷺ) como Mensajero. Lo que él pide para Ali es amor y apoyo: cuando a Buraida le disgustó Ali, dijo que Ali merecía más. Y el propio Ali juró lealtad después a Abu Bakr y lo nombró el mejor después del Profeta (ﷺ).
“El Libro de Allah y mi familia” hace de la familia los dirigentes, junto con el Libro.
Refutación
En el relato el Profeta (ﷺ) dijo: os recuerdo vuestros deberes hacia los miembros de mi familia. Eso es una llamada a cuidar de ellos. Dijo a la gente que se aferrara al Libro de Allah (﷾).
“Aferraos a ambos y no os extraviaréis” hace que seguir a la familia sea tan obligatorio como seguir el Libro.
Refutación
Zayd cuenta como familia a las casas de Ali, Aqil, Ja'far y al-Abbas. Aferrarse a ellos significa seguir su camino, y el camino de Ali fue el juramento de lealtad y la unidad. En el mismo relato el Profeta (ﷺ) dijo: mirad cómo los tratáis después de mí. Eso es una llamada a cuidar de ellos.
“Como Harun para Musa” hizo de Ali el sucesor del Profeta (ﷺ), como Aarón lo fue de Moisés.
Refutación
Se dijo cuando el Profeta (ﷺ) dejó a Ali atrás en Medina durante Tabuk, como Moisés dejó a Aarón a cargo mientras estaba ausente (7:142). Termina con las palabras: salvo que no hay profeta después de mí. No menciona el gobierno posterior.
El liderazgo debe permanecer en la familia del Profeta (ﷺ), y el Mahdi de su familia lo muestra.
Refutación
Los relatos sobre el Mahdi hablan del fin de los tiempos. Al-Hasan entregó el liderazgo para unir a los musulmanes, y el Profeta (ﷺ) elogió esa paz de antemano.
La perspectiva islámica
Ningún hadiz auténtico dice que solo la familia del Profeta (ﷺ) pudiera dirigir. Los relatos auténticos nombran a Quraysh. El honor de la familia es real, y el propio Ali juró lealtad a los que lo precedieron y asumió el cargo por el juramento de la comunidad.
Los relatos auténticos dicen que la autoridad y el califato permanecen en Quraysh, toda la tribu.
El dicho del mawla y el dicho sobre el Libro y la familia piden amor y cuidado, no gobierno.
La comunidad eligió a Abu Bakr, y Ali le dio su juramento de lealtad.
Al-Tabari registra que Ali al principio rechazó el juramento de lealtad, y aceptó cuando la gente insistió.
Al-Hasan entregó el liderazgo para unir a los musulmanes, como el Profeta (ﷺ) anunció.
Los musulmanes amamos y honramos a la familia del Profeta (ﷺ), y creemos en el Mahdi del hadiz auténtico.