Respuesta breve
Volviendo a Dios (﷾), y en esto el judaísmo y el islam están de acuerdo. El profeta Oseas dijo a Israel: “Tomad con vosotros palabras”, y volved al SEÑOR. El Talmud es el registro de los rabinos de su ley y sus debates. Un dicho de ese libro cuenta esas palabras, para un pecado cometido en privado, como ofrendas de becerros. Un libro de relatos rabínicos cuenta de Rabán Yojanán ben Zakai, un rabino (maestro judío) del siglo I. Cuando cayó el Templo, dijo a un discípulo que la bondad expía como lo hacía el altar del Templo. Maimónides, un rabino del siglo XII, dictaminó que, sin Templo, el arrepentimiento expía todos los pecados. El Corán dice que Allah (﷾) perdona todos los pecados a quienes se vuelven a Él. La Biblia hebrea, los rabinos y el Corán rechazan todos la afirmación de que Dios (﷾) no puede perdonar sin sangre. El islam también da borrón y cuenta nueva a quien entra en él, como hace el Talmud de Jerusalén con el converso.
Explicación completa
La Biblia hebrea: vuelve, y Dios (﷾) perdona
Los profetas ligan el perdón a volverse a Dios (﷾). Oseas da a Israel las palabras que debe decir, y las llama la ofrenda de sus labios. Ezequiel dice que no se le recordará al hombre que vuelve ninguno de sus pecados. En el libro de Jonás, la ciudad de Nínive se apartó de su mal camino y fue perdonada, sin que se recoja ningún sacrificio. El rey Salomón oró por los desterrados de Israel en una tierra lejana. Pidió a Dios (﷾) que los perdonara si se arrepentían y oraban hacia el Templo, lejos de su altar. El altar es el lugar donde se quemaban las ofrendas.
“Vuelve, oh Israel, al SEÑOR tu Dios; porque has tropezado en tu iniquidad. Tomad con vosotros palabras, y volved al SEÑOR; decidle: “Perdona toda iniquidad, y acepta lo que es bueno; así ofreceremos, en lugar de becerros, la ofrenda de nuestros labios.”
“Pero si el impío se aparta de todos sus pecados que ha cometido, y guarda todos Mis estatutos, y hace lo que es lícito y recto, ciertamente vivirá; no morirá. Ninguna de las transgresiones que ha cometido le será recordada; por la justicia que ha hecho vivirá. ¿Acaso Me complazco Yo en la muerte del impío?, dice el Señor DIOS; ¿y no más bien en que se vuelva de sus caminos, y viva?”
“Y cuando el impío se aparta de la impiedad que ha cometido, y hace lo que es lícito y recto, salvará la vida de su alma.”
“Y vio Dios sus obras, que se volvieron de su mal camino; y se arrepintió Dios del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo.”
“Si pecan contra Ti —porque no hay hombre que no peque— y Tú te enojas con ellos, y los entregas al enemigo, de modo que los lleven cautivos a la tierra del enemigo, lejos o cerca; si aun así reflexionan en la tierra adonde fueron llevados cautivos, y se vuelven, y Te suplican en la tierra de los que los llevaron cautivos, diciendo: Hemos pecado, y hemos hecho iniquidad, hemos obrado impíamente; si se vuelven a Ti con todo su corazón y con toda su alma en la tierra de sus enemigos que los llevaron cautivos, y oran a Ti en dirección a su tierra, que Tú diste a sus padres, a la ciudad que Tú has escogido y a la casa que yo he edificado a Tu nombre; entonces oye Tú su oración y su súplica en el cielo, lugar de Tu morada, y ampara su causa; y perdona a Tu pueblo que ha pecado contra Ti, y todas sus transgresiones con que han transgredido contra Ti; y concédeles compasión delante de los que los llevaron cautivos, para que tengan compasión de ellos;”
Lo que Dios (﷾) quiere más que el sacrificio
La misma Escritura que manda las ofrendas dice qué quiere Dios (﷾) más que ellas. Los profetas no abolen las ofrendas; las ponen por debajo de un corazón que se vuelve a Dios (﷾). Oseas dice que Dios (﷾) desea “misericordia, y no sacrificio”. En el Salmo 51, después de su pecado con Betsabé, el rey David dice que el sacrificio de Dios (﷾) es un espíritu quebrantado. Luego ora por Jerusalén, y por el día en que sus ofrendas vuelvan a agradar a Dios (﷾). Pero la Torá, los cinco libros de Moisés, no tenía ofrenda por el adulterio ni por haber hecho matar a Urías. Así que solo un corazón quebrantado podía hacer volver a David. Miqueas pregunta si carneros o ríos de aceite agradarán al SEÑOR. Su respuesta es la justicia, la misericordia y la humildad. Proverbios dice que hacer lo recto agrada a Dios (﷾) más que el sacrificio. También dice que el pecado se expía “con misericordia y verdad”.
“Porque no Te deleitas en el sacrificio, que si no, yo lo daría; no Te complaces en el holocausto. Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado; al corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás. Haz bien con Tu favor a Sion; edifica Tú los muros de Jerusalén. Entonces Te deleitarás en los sacrificios de justicia, en el holocausto y la ofrenda entera; entonces ofrecerán becerros sobre Tu altar.”
“Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y el conocimiento de Dios más que holocaustos.”
““¿Con qué me presentaré ante el SEÑOR, y me postraré ante el Dios de lo alto? ¿Me presentaré ante Él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará el SEÑOR de millares de carneros, de diez mil ríos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?” Se te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno, y lo que el SEÑOR pide de ti: solamente hacer justicia, y amar la misericordia, y caminar humildemente con tu Dios.”
“Hacer justicia y derecho es más agradable al SEÑOR que el sacrificio.”
“Con misericordia y verdad se expía la iniquidad; y con el temor del SEÑOR los hombres se apartan del mal.”
“Y si una persona peca por error, ofrecerá una cabra de un año como ofrenda por el pecado. Y el sacerdote hará expiación por el alma que yerra, cuando peca por error, delante del SEÑOR, para hacer expiación por ella; y le será perdonado, tanto al nacido entre los hijos de Israel como al extranjero que habita entre ellos: una misma ley tendréis para el que hace algo por error. Pero el alma que hace algo con mano alzada, sea nacido en la tierra o extranjero, ese blasfema contra el SEÑOR; y esa alma será cortada de en medio de su pueblo. Por cuanto despreció la palabra del SEÑOR, y quebrantó Su mandamiento, esa alma será enteramente cortada; su iniquidad caerá sobre ella.”
Cuando cayó el Templo: Rabán Yojanán ben Zakai
Los rabinos conservaron esta enseñanza cuando el Templo fue destruido. Un libro llamado Avot de-Rabbi Natan cuenta cómo. Es un libro de relatos didácticos y dichos, no de ley. Es un complemento de Avot, los dichos de los sabios en la Mishná. La Mishná es el primer código escrito de ley judía de los rabinos, de hacia el año 200 d. C. Avot de-Rabbi Natan se compiló después. Cuenta esto de Rabán Yojanán ben Zakai, un sabio destacado del siglo I. Él y su discípulo el rabino Josué vieron el Templo en ruinas. El rabino Josué se lamentó por el lugar donde se expiaban los pecados de Israel. Rabán Yojanán respondió con Oseas 6:6: la bondad también expía. El pasaje sigue con Daniel, que sirvió a Dios (﷾) en Babilonia con oración y buenas obras, lejos de todo altar.
“R. Yojanán b. Zakai salió una vez de Jerusalén, seguido por R. Josué, y al ver el Templo destruido, R. Josué dijo: “¡Ay de nosotros, porque ha sido destruido este, el único lugar donde se expiaban los pecados de los israelitas!”. R. Yojanán lo corrigió, diciendo: “Hijo mío, no te aflijas por ello. Tenemos otros medios de expiación igual de eficaces, a saber, la concesión de favores, como está escrito [Oseas, vi. 6]: ‘Porque bondad quise, y no sacrificio’.”
“Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y el conocimiento de Dios más que holocaustos.”
La Mishná y el Talmud: cómo funciona el arrepentimiento
La ley judía también expone con cuidado los pasos del arrepentimiento. La Mishná, en una norma de halajá (ley judía vinculante), no dice que el arrepentimiento por sí solo resuelva todo pecado. Dice que el arrepentimiento expía los pecados leves. Para los graves, retiene el castigo hasta Yom Kipur, el Día de la Expiación. Añade que Yom Kipur no expía una falta contra otra persona hasta que esta haya sido apaciguada. El Talmud trata esto en Yoma, su sección sobre el Día de la Expiación. En la página 86a expone las clases de expiación. En la página 86b vienen sus dichos sobre “grande es el arrepentimiento”. Son agadá, enseñanza y no ley, y uno de ellos interpreta Oseas 14:3.
La Mishná (c. 200 d. C., halajá) establece: la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa cierta expían; la muerte y Yom Kipur expían junto con el arrepentimiento (teshuvá). El arrepentimiento expía las transgresiones leves, de mandamientos positivos y negativos; para las graves, suspende el castigo hasta que llega Yom Kipur y expía. A quien dice “pecaré y me arrepentiré, pecaré y me arrepentiré” no se le da ocasión de arrepentirse, y quien dice “pecaré y Yom Kipur expiará” no obtiene expiación del día. Yom Kipur expía los pecados entre una persona y Dios, pero no los pecados contra otra persona hasta que la haya apaciguado; el rabino Elazar ben Azariá (siglos I-II) lo deriva de Levítico 16:30. El rabino Akiva (principios del siglo II) dice: dichoso tú, Israel, porque tu Padre que está en los cielos te purifica, como la mikve purifica al impuro (Jeremías 17:13).
El Talmud cita la enseñanza del rabino Ismael (siglo II) sobre las clases de expiación, en cada una de las cuales hace falta el arrepentimiento. Quien quebranta un mandamiento positivo y se arrepiente es perdonado antes de moverse de su sitio (Jeremías 3:22). Para una prohibición, el arrepentimiento suspende el castigo y Yom Kipur expía (Levítico 16:30). Para los pecados más graves, el arrepentimiento y Yom Kipur suspenden el castigo y el sufrimiento completa la expiación. Para quien ha profanado el nombre de Dios, solo la muerte la completa. En una baraita, el rabino Elazar lee Éxodo 34:7 en el sentido de que Dios absuelve a los que se arrepienten y no absuelve a los que no se arrepienten.
En los dichos del Talmud sobre “grande es el arrepentimiento” (agadá), se cita dos veces a Resh Lakish (siglo III). Por el arrepentimiento, los pecados deliberados se vuelven como errores (Oseas 14:2); y se vuelven como méritos (Ezequiel 33:19). El Talmud concilia ambos dichos: como méritos cuando una persona se arrepiente por amor, como errores cuando lo hace por temor. El rabino Yitzjak, citando la Tierra de Israel en nombre de Rabá bar Mari (amoraím de los siglos III-IV), contrasta a las personas con Dios. Una persona ofendida con palabras puede apaciguarse o no, y quizá no con palabras. Cuando alguien peca en privado, Dios se apacigua con palabras, como dice Oseas 14:3: “Tomad con vosotros palabras”. La Escritura incluso lo cuenta como si hubiera ofrecido becerros: “así ofreceremos, en lugar de becerros, la ofrenda de nuestros labios”.
Maimónides: el arrepentimiento expía todos los pecados
Maimónides, un rabino del siglo XII, escribió un código de ley judía, la Mishné Torá. En él enuncia la ley para un tiempo sin Templo. No queda nada sino el arrepentimiento, y el arrepentimiento expía todos los pecados. El propio Yom Kipur expía a los que se arrepienten. También conserva los grados del Talmud en Yoma 86a: algunos pecados esperan a Yom Kipur, y los más graves al sufrimiento. Ninguno espera a un altar. Sin Templo, la ley judía no hace esperar el perdón a ningún altar.
Maimónides dictamina (halajá) que ahora, cuando el Templo no está en pie y no hay altar de expiación, no queda nada sino el arrepentimiento (teshuvá), y el arrepentimiento expía todos los pecados. Incluso a un hombre que fue malvado todos sus días y se arrepintió al final no se le recuerda nada de su maldad (Ezequiel 33:12). El propio Día de la Expiación expía a quienes se arrepienten (Levítico 16:30).
El Talmud cita la enseñanza del rabino Ismael (siglo II) sobre las clases de expiación, en cada una de las cuales hace falta el arrepentimiento. Quien quebranta un mandamiento positivo y se arrepiente es perdonado antes de moverse de su sitio (Jeremías 3:22). Para una prohibición, el arrepentimiento suspende el castigo y Yom Kipur expía (Levítico 16:30). Para los pecados más graves, el arrepentimiento y Yom Kipur suspenden el castigo y el sufrimiento completa la expiación. Para quien ha profanado el nombre de Dios, solo la muerte la completa. En una baraita, el rabino Elazar lee Éxodo 34:7 en el sentido de que Dios absuelve a los que se arrepienten y no absuelve a los que no se arrepienten.
La afirmación cristiana: no hay perdón sin sangre
Los cristianos leen las mismas Escrituras de otro modo. Sostienen que la Ley de Moisés exige sangre para la expiación, y que las ofrendas del Templo apuntaban a la muerte de Jesús. Citan Levítico 17:11: “es la sangre la que hace expiación”. También citan la carta del Nuevo Testamento a los Hebreos, 9:22: “sin derramamiento de sangre no hay remisión”. Según esta lectura, desde que cayó el Templo, solo la sangre de Jesús puede quitar el pecado.
“Porque la vida de la carne está en la sangre; y Yo os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque es la sangre la que hace expiación en virtud de la vida.”
“Y casi todo es purificado, según la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisión.”
La propia Torá perdona sin sangre
La Torá no respalda esa lectura. Levítico 17:11 explica por qué no se debe comer la sangre: su lugar está en el altar. No dice que la sangre sea la única manera en que Dios (﷾) perdona. La ofrenda por el pecado es la ofrenda que se traía para expiar un pecado. La Torá permite al hombre más pobre traer harina para ella, sin sangre, y es perdonado. Sigue siendo una ofrenda del altar, traída por los pecados enumerados en Levítico 5:1-4. El medio siclo, el dinero que cada israelita daba para el santuario, se da “para hacer expiación por vuestras almas”. El incienso de Aarón, el sumo sacerdote, hizo expiación y detuvo una plaga. Y la ofrenda por el pecado era para los pecados cometidos “por yerro”. Para quien peca “con mano alta”, es decir, en abierto desafío, la Torá no da ninguna ofrenda por el pecado. Solo es cortado. Salvo unos pocos casos nombrados, el pecado deliberado no tenía ofrenda propia. Uno de esos casos es un juramento falso sobre un depósito (Levítico 5:20-26). El camino de vuelta del pecado deliberado era el arrepentimiento, como enseñaron los profetas, junto con el Día de la Expiación (Levítico 16:30).
“Pero si sus medios no alcanzan para dos tórtolas, o dos palominos, entonces traerá como ofrenda por aquello en que pecó la décima parte de un efa de flor de harina como ofrenda por el pecado; no le pondrá aceite, ni le pondrá incienso, porque es ofrenda por el pecado. Y la traerá al sacerdote, y el sacerdote tomará de ella su puñado como porción memorial, y la hará humear sobre el altar, sobre las ofrendas encendidas al SEÑOR; es ofrenda por el pecado. Y el sacerdote hará expiación por él en cuanto al pecado que cometió en cualquiera de estas cosas, y le será perdonado; y el resto será del sacerdote, como la ofrenda de cereal.”
“El rico no dará más, ni el pobre dará menos, del medio siclo, cuando den la ofrenda del SEÑOR, para hacer expiación por vuestras almas. Y tomarás de los hijos de Israel el dinero de la expiación, y lo destinarás al servicio de la tienda de reunión, para que sea un memorial para los hijos de Israel delante del SEÑOR, para hacer expiación por vuestras almas”.”
“Y dijo Moisés a Aarón: “Toma tu incensario, y pon en él fuego del altar, y pon incienso sobre él, y llévalo pronto a la congregación, y haz expiación por ellos; porque ha salido la ira de delante del SEÑOR: la plaga ha comenzado”. Y Aarón lo tomó como Moisés había dicho, y corrió en medio de la asamblea; y he aquí que la plaga había comenzado entre el pueblo; y puso el incienso, e hizo expiación por el pueblo. Y se puso entre los muertos y los vivos; y cesó la plaga.”
“Habla a los hijos de Israel, diciendo: Si alguno peca por error en alguna de las cosas que el SEÑOR ha mandado que no se hagan, y hace alguna de ellas:”
“Y si una persona peca por error, ofrecerá una cabra de un año como ofrenda por el pecado. Y el sacerdote hará expiación por el alma que yerra, cuando peca por error, delante del SEÑOR, para hacer expiación por ella; y le será perdonado, tanto al nacido entre los hijos de Israel como al extranjero que habita entre ellos: una misma ley tendréis para el que hace algo por error. Pero el alma que hace algo con mano alzada, sea nacido en la tierra o extranjero, ese blasfema contra el SEÑOR; y esa alma será cortada de en medio de su pueblo. Por cuanto despreció la palabra del SEÑOR, y quebrantó Su mandamiento, esa alma será enteramente cortada; su iniquidad caerá sobre ella.”
El Corán: la misma puerta
El Corán habla a los pecadores como lo hizo Oseas: no desesperéis, porque Allah (﷾) perdona todos los pecados a quienes se vuelven a Él. Quien hace el mal por ignorancia, y luego se arrepiente y se enmienda, Lo encuentra indulgente. Solo Allah (﷾) perdona los pecados, y nadie se interpone; el judaísmo, desde que cayó el Templo, enseña lo mismo. El Corán también dice que Allah (﷾) cambia las malas obras de quien se arrepiente en buenas. Resh Lakish, un rabino del siglo III, dijo que el arrepentimiento convierte los pecados deliberados en méritos. El Talmud aplica esto al arrepentimiento por amor. En este punto, sostiene el islam, la tradición de Israel conservó la enseñanza de los profetas.
“Di: “¡Oh siervos Míos que habéis transgredido contra vuestras almas! No desesperéis de la Misericordia de Allah: porque Allah perdona todos los pecados: porque Él es el Indulgente, el Más Misericordioso.”
“Cuando vengan a ti los que creen en Nuestros signos, di: “La paz sea con vosotros: vuestro Señor ha inscrito para Sí mismo (la regla de) la misericordia: en verdad, si alguno de vosotros hizo el mal por ignorancia, y después se arrepintió, y enmendó (su conducta), ¡he aquí que Él es Indulgente, Misericordiosísimo!”
“Y los que, habiendo hecho algo de lo que avergonzarse, o habiendo sido injustos con sus propias almas, traen a Allah con fervor a su mente y piden perdón por sus pecados —¿y quién puede perdonar los pecados sino Allah?— y nunca se obstinan en persistir a sabiendas en (el mal) que han hecho.”
“A menos que se arrepienta, crea y haga obras justas, pues Allah cambiará el mal de tales personas en bien, y Allah es Indulgente, Misericordiosísimo,”
En los dichos del Talmud sobre “grande es el arrepentimiento” (agadá), se cita dos veces a Resh Lakish (siglo III). Por el arrepentimiento, los pecados deliberados se vuelven como errores (Oseas 14:2); y se vuelven como méritos (Ezequiel 33:19). El Talmud concilia ambos dichos: como méritos cuando una persona se arrepiente por amor, como errores cuando lo hace por temor. El rabino Yitzjak, citando la Tierra de Israel en nombre de Rabá bar Mari (amoraím de los siglos III-IV), contrasta a las personas con Dios. Una persona ofendida con palabras puede apaciguarse o no, y quizá no con palabras. Cuando alguien peca en privado, Dios se apacigua con palabras, como dice Oseas 14:3: “Tomad con vosotros palabras”. La Escritura incluso lo cuenta como si hubiera ofrecido becerros: “así ofreceremos, en lugar de becerros, la ofrenda de nuestros labios”.
Las ofrendas del propio islam no compran el perdón
Los musulmanes también ofrecen animales, en la fiesta del Eid y durante la peregrinación del hajj a La Meca. Pero el Corán dice con claridad que ni su carne ni su sangre llegan a Allah (﷾); solo Le llega la piedad. La ofrenda del Eid es agradecimiento, y su carne se come y se comparte. Recuerda el “sacrificio trascendental” con el que Dios (﷾) rescató al hijo de Abraham tras una prueba (37:103-107). Fue un hijo librado por la misericordia de Dios (﷾), no un pecado pagado con sangre. Donde el Corán fija una ofrenda por quebrantar las normas de la peregrinación, también permite ayunar o alimentar a los pobres. Así que también ahí la sangre no es el único camino, como con la harina del pobre. Cuando un musulmán rompe un juramento deliberado, lo compensa alimentando o vistiendo a los pobres, liberando a un esclavo o ayunando. La mayoría de estos actos son actos de bondad, la expiación que enseñó Rabán Yojanán. Ninguna ofrenda sustituye al arrepentimiento, ni en el islam ni, como dictamina Maimónides, en la ley del Templo.
“No es su carne ni su sangre lo que llega a Allah: es vuestra piedad lo que Le llega: así os los ha sometido, para que glorifiquéis a Allah por Su Guía hacia vosotros y anunciéis la buena nueva a todos los que obran el bien.”
“Así, cuando ambos hubieron sometido sus voluntades (a Allah), y él lo hubo tendido postrado sobre la frente (para el sacrificio), le llamamos: “¡Oh Abraham! “¡Ya has cumplido la visión!”. Así, en verdad, recompensamos a los que obran bien. Pues esta fue evidentemente una prueba. Y lo rescatamos con un sacrificio trascendental:”
“Y completad el hajj o la umra al servicio de Allah. Pero si se os impide (completarlo), enviad una ofrenda para el sacrificio, la que podáis hallar, y no os rapéis la cabeza hasta que la ofrenda llegue al lugar del sacrificio. Y si alguno de vosotros está enfermo, o tiene una dolencia en el cuero cabelludo (que exija raparse), (deberá) en compensación ayunar, o alimentar a los pobres, u ofrecer un sacrificio; y cuando estéis (de nuevo) en condiciones de paz, si alguno desea continuar la umra hasta el hajj, deberá hacer una ofrenda, la que pueda costear; pero si no puede costearla, deberá ayunar tres días durante el hajj y siete días a su regreso, diez días en total. Esto es para aquellos cuya familia no está en (los recintos de) la Mezquita Sagrada. Y temed a Allah, y sabed que Allah es severo en el castigo.”
“¡Oh vosotros que creéis! No matéis caza mientras estéis en los recintos sagrados o con el atuendo de peregrino. Si alguno de vosotros lo hace intencionadamente, la compensación es una ofrenda, llevada a la Kaaba, de un animal doméstico equivalente al que mató, según lo juzguen dos hombres justos de entre vosotros; o, a modo de expiación, alimentar a los necesitados; o su equivalente en ayunos: para que pruebe la pena de su acción. Allah perdona lo pasado: por la reincidencia Allah le exigirá la pena. Pues Allah es Exaltado, y Señor de la Retribución.”
“Allah no os pedirá cuentas por lo que es vano en vuestros juramentos, pero os pedirá cuentas por vuestros juramentos deliberados: como expiación, alimentad a diez personas necesitadas, en la medida de lo que por término medio dais de comer a vuestras familias; o vestidlas; o dad la libertad a un esclavo. Si eso está fuera de vuestros medios, ayunad tres días. Esa es la expiación por los juramentos que habéis jurado. Pero cumplid vuestros juramentos. Así os aclara Allah Sus signos, para que seáis agradecidos.”
Maimónides dictamina (halajá) que quien quebranta un mandamiento de la Torá, deliberadamente o por error, debe confesar ante Dios cuando se arrepiente. Quienes traen ofrendas por el pecado u ofrendas por la culpa a causa de sus errores o de sus pecados deliberados no quedan expiados por su ofrenda hasta que se arrepienten y confiesan con palabras (Levítico 5:5).
“R. Yojanán b. Zakai salió una vez de Jerusalén, seguido por R. Josué, y al ver el Templo destruido, R. Josué dijo: “¡Ay de nosotros, porque ha sido destruido este, el único lugar donde se expiaban los pecados de los israelitas!”. R. Yojanán lo corrigió, diciendo: “Hijo mío, no te aflijas por ello. Tenemos otros medios de expiación igual de eficaces, a saber, la concesión de favores, como está escrito [Oseas, vi. 6]: ‘Porque bondad quise, y no sacrificio’.”
Borrón y cuenta nueva, como para el converso
Ambas religiones borran también el pasado de quien se une a ellas. El Talmud de Jerusalén se compiló en la Tierra de Israel hacia el año 400 d. C. Da por sabido que a quien se convierte al judaísmo se le perdonan todos sus pecados. El islam dice lo mismo de quien entra en él. Cuando Amr ibn al-As vino a aceptar el islam, pidió primero ser perdonado. El Profeta (ﷺ) le preguntó si no sabía que el islam borra todo lo anterior. Esto no es un vacío del judaísmo que el islam venga a llenar. Es un punto más en el que ambos coinciden.
El Talmud de Jerusalén (agadá) cita una enseñanza según la cual los pecados de un sabio, de un novio y de un príncipe se expían cuando ascienden a su nueva posición. Para el sabio lee Levítico 19:32-33: al versículo sobre honrar al anciano le sigue el versículo sobre el prosélito, así que “igual que al prosélito se le perdonan todos sus pecados”, a quien recibe la ordenación se le perdonan todos los pecados. El rabino Zeira (siglos III-IV) aceptó la ordenación cuando lo oyó.
Amr ibn al-As, cerca de la muerte, dijo que antes del islam nadie le era más odioso que el Profeta (ﷺ), y que había deseado matarlo. Contó cómo acudió al Profeta para aceptar el islam. Le pidió al Profeta que extendiera su mano derecha para darle su juramento, y entonces retiró su propia mano. Cuando se le preguntó por qué, dijo que quería poner una condición: que se le perdonara. El Profeta le preguntó si no sabía que el islam borra todo lo que vino antes de él.
Respuesta por respuesta
Levítico 17:11 — Torá, Vayikra, capítulo 17, versículo 11
“Porque la vida de la carne está en la sangre; y Yo os la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas; porque es la sangre la que hace expiación en virtud de la vida.”
Por qué se cita
Cristianos y misioneros leen este versículo como una regla: solo la sangre expía. Así que, desde que cayó el Templo, ningún judío tiene expiación salvo por medio de Jesús.
La respuesta
El versículo da la razón por la que no se puede comer la sangre: pertenece al altar. No dice que la sangre sea el único camino. La ofrenda por el pecado era para los pecados cometidos por error; la mayoría de los pecados deliberados no tenían ofrenda propia. La misma Torá permite al hombre más pobre traer harina, sin sangre, y es perdonado. El dinero y el incienso también “hacen expiación”. Salomón pidió perdón para los desterrados que se arrepienten lejos de todo altar.
Conclusión — La propia Torá nombra formas de expiación sin sangre, y los profetas nombran el arrepentimiento.
Hebreos 9:22 — Epístola a los Hebreos, capítulo 9, versículo 22
“Y casi todo es purificado, según la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisión.”
Por qué se cita
Sin derramamiento de sangre no hay perdón en absoluto, así que solo la sangre de Jesús puede quitar el pecado.
La respuesta
El propio Hebreos dice que solo “casi todo” es purificado con sangre “según la ley”. Eso admite excepciones, y la Torá nombra una: la ofrenda de harina del pobre por el pecado, sin sangre, y es perdonado. Así que la propia Ley concedía remisión sin sangre derramada. Nínive se volvió y fue perdonada, sin que se registre ningún sacrificio. Oseas puso la ofrenda de los labios en lugar de los becerros. Los rabinos, desde Rabán Yojanán ben Zakai hasta Maimónides, leyeron la Escritura del mismo modo. La página ya publicada sobre Hebreos 9:22 responde al versículo por completo.
Conclusión — La Biblia hebrea registra el perdón sin sangre, y la ley judía siempre lo ha sostenido.
Talmud de Babilonia, Yoma 5a — tratado Yoma, folio 5a
En una baraita sobre el holocausto (halajá), el Talmud pregunta si imponer las manos sobre el animal (semijá, Levítico 1:4) expía. Responde que la expiación viene solo por medio de la sangre, citando Levítico 17:11. Si un hombre trata la imposición de manos como un detalle menor y la omite, la Escritura lo cuenta como si no hubiera expiado; y sin embargo ha expiado. La misma baraita aparece en Zevajim 6a.
Por qué se cita
Un misionero puede citar el propio Talmud: “no hay expiación sino con sangre”. Así que incluso los rabinos admiten que el perdón necesita sangre.
La respuesta
El Talmud dice esto sobre las partes de una ofrenda. Pregunta si imponer las manos sobre el animal expía, y responde que lo que expía es la sangre. Es una regla del servicio del altar, no una negación del arrepentimiento. El mismo Talmud, en Yoma 86a-b, enseña que Dios (﷾) perdona a quien se arrepiente, sin ofrenda alguna.
Conclusión — Dentro de una ofrenda, la sangre expía; sin ella, expía el arrepentimiento, como enseña el propio Talmud.
Mishná Yoma 8:8-9 — tratado Yoma, capítulo 8, mishnayot 8-9
La Mishná (c. 200 d. C., halajá) establece: la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa cierta expían; la muerte y Yom Kipur expían junto con el arrepentimiento (teshuvá). El arrepentimiento expía las transgresiones leves, de mandamientos positivos y negativos; para las graves, suspende el castigo hasta que llega Yom Kipur y expía. A quien dice “pecaré y me arrepentiré, pecaré y me arrepentiré” no se le da ocasión de arrepentirse, y quien dice “pecaré y Yom Kipur expiará” no obtiene expiación del día. Yom Kipur expía los pecados entre una persona y Dios, pero no los pecados contra otra persona hasta que la haya apaciguado; el rabino Elazar ben Azariá (siglos I-II) lo deriva de Levítico 16:30. El rabino Akiva (principios del siglo II) dice: dichoso tú, Israel, porque tu Padre que está en los cielos te purifica, como la mikve purifica al impuro (Jeremías 17:13).
Por qué se cita
Un lector judío puede decir que la página simplifica demasiado el arrepentimiento. En la Mishná, el arrepentimiento por sí solo expía únicamente los pecados leves, y los graves esperan a Yom Kipur. Las oraciones tradicionales también piden que vuelva el servicio del Templo.
La respuesta
La página dice exactamente eso. Pero ninguno de estos pasos necesita sangre. Yom Kipur, por el día mismo, expía a quien se arrepiente, como dictamina Maimónides a partir de Levítico 16:30. Sin Templo, dictamina, el arrepentimiento expía todos los pecados. El argumento se mantiene: el perdón de Dios (﷾) no se retiene mientras no hay altar.
Conclusión — En la ley rabínica, como en el islam, el perdón no espera a ningún altar.
Corán 5:89 — Surat al-Ma'ida (La Mesa), versículo 89
“Allah no os pedirá cuentas por lo que es vano en vuestros juramentos, pero os pedirá cuentas por vuestros juramentos deliberados: como expiación, alimentad a diez personas necesitadas, en la medida de lo que por término medio dais de comer a vuestras familias; o vestidlas; o dad la libertad a un esclavo. Si eso está fuera de vuestros medios, ayunad tres días. Esa es la expiación por los juramentos que habéis jurado. Pero cumplid vuestros juramentos. Así os aclara Allah Sus signos, para que seáis agradecidos.”
Por qué se cita
Un lector judío puede darle la vuelta al argumento. El islam también sacrifica animales en el Eid y en la peregrinación, y exige expiaciones. Así que no está más libre de ofrendas que el Templo.
La respuesta
El Corán responde a esto directamente: ni la carne ni la sangre llegan a Allah (﷾), solo la piedad. La ofrenda del Eid es agradecimiento, y su carne se come y se comparte. Recuerda el “sacrificio trascendental” con el que Dios (﷾) rescató al hijo de Abraham tras una prueba (37:103-107). Fue un hijo librado por la misericordia de Dios (﷾), no un pecado pagado con sangre. Donde el Corán fija una ofrenda por quebrantar las normas de la peregrinación, también permite ayunar o alimentar a los pobres (2:196, 5:95). Ninguna ofrenda en el islam sustituye al arrepentimiento, y Maimónides dice lo mismo de las ofrendas del Templo. La expiación por un juramento roto es alimentar o vestir a los pobres, liberar a un esclavo o ayunar. La mayoría de estos actos son la bondad que Rabán Yojanán ben Zakai llamó expiación.
Conclusión — En el islam, como en la ley de los rabinos, ninguna ofrenda sustituye al arrepentimiento. Donde una ofrenda paga una infracción, el ayuno o la caridad pueden ocupar su lugar.
Mishné Torá, Arrepentimiento 1:3 — Libro del Conocimiento, Leyes del Arrepentimiento, capítulo 1, halajá 3
Maimónides dictamina (halajá) que ahora, cuando el Templo no está en pie y no hay altar de expiación, no queda nada sino el arrepentimiento (teshuvá), y el arrepentimiento expía todos los pecados. Incluso a un hombre que fue malvado todos sus días y se arrepintió al final no se le recuerda nada de su maldad (Ezequiel 33:12). El propio Día de la Expiación expía a quienes se arrepienten (Levítico 16:30).
Por qué se cita
Si el judaísmo ya tiene un arrepentimiento completo, como dice Maimónides, entonces el islam no añade nada, y un judío no tiene ningún motivo para fijarse en él.
La respuesta
Esta página no afirma que al judaísmo le falte el arrepentimiento; muestra que ambos están de acuerdo. El islam también da borrón y cuenta nueva al recién llegado, como dice el Talmud de Jerusalén del prosélito. Lo que separa al judaísmo y al islam no es el perdón. Es el profeta que Dios (﷾) prometió a Moisés que levantaría, del que tratan otras páginas de este sitio.
Conclusión — Sobre el perdón, el judaísmo y el islam están de acuerdo; la cuestión entre ellos es el último profeta.
Perspectivas
Judaísmo rabínico
La teshuvá, volver a Dios con pesar, confesión y una vida cambiada, trae Su perdón. Mientras el Templo estuvo en pie, las ofrendas expiaban junto con el arrepentimiento. Ahora no hay altar, así que el arrepentimiento expía todos los pecados y Yom Kipur expía a quienes se arrepienten. La oración y la bondad ocupan el lugar de las ofrendas, y las oraciones tradicionales piden que se restablezca el servicio del Templo. El judaísmo reformista, un movimiento liberal moderno, suprimió las oraciones por la restauración de las ofrendas; sostiene que la oración y las buenas obras las han sustituido para siempre.
Oseas dice a Israel que traiga palabras de arrepentimiento. Un dicho del Talmud interpreta esas palabras, para un pecado cometido en privado, como ofrendas de becerros.
Refutación
El islam está de acuerdo en que el arrepentimiento es el camino de vuelta: el Corán dice que Allah (﷾) perdona todos los pecados a quienes se vuelven a Él. El Corán dice que Allah (﷾) cambia las malas obras del que se arrepiente en buenas. El Talmud conserva la misma enseñanza: el arrepentimiento por amor convierte los pecados deliberados en méritos.
Avot de-Rabbi Natan cuenta lo que ocurrió después de caer el Templo. Rabán Yojanán ben Zakai enseñó que las obras de bondad expían como lo hacía el altar.
Refutación
El islam está de acuerdo en que ninguna ofrenda sustituye a un buen corazón. El Corán dice que ni la carne ni la sangre de una ofrenda llegan a Allah (﷾), sino solo la piedad. En el islam, un juramento roto se compensa alimentando o vistiendo a los pobres, liberando a un esclavo o ayunando. La mayoría de estos actos son bondad, como enseñó Rabán Yojanán.
La Mishná establece que el arrepentimiento expía los pecados leves y, para los graves, retiene el castigo hasta que Yom Kipur expíe.
Refutación
Concedido, y ninguno de estos pasos necesita sangre. Yom Kipur expía al que se arrepiente por el propio día, como dictamina Maimónides a partir de Levítico 16:30. Así que, para el que se arrepiente, el perdón de Dios (﷾) no espera a ningún altar.
Maimónides dictamina que, sin Templo, el arrepentimiento expía todos los pecados.
Refutación
El islam está de acuerdo en que el arrepentimiento expía sin altar, y esta página dice lo mismo. El islam enseña el mismo perdón, y da borrón y cuenta nueva al recién llegado, como hace el Talmud de Jerusalén con el converso. Lo que divide a los dos no es el perdón, sino el profeta que Dios (﷾) prometió a Moisés suscitar.
Cristiana mayoritaria
La Ley enseña que la expiación necesita sangre, y los sacrificios del Templo apuntaban a Jesús. Desde que cayó el Templo, el perdón viene solo por su sangre.
Levítico 17:11 dice que es la sangre la que hace expiación.
Refutación
Concedido: sobre el altar la sangre expía, pero el versículo lo dice para explicar por qué no se puede comer la sangre. Nunca dice que la sangre sea el único camino: la misma Torá perdonaba al hombre más pobre por una ofrenda de harina. La mayoría de los pecados deliberados no tenían ofrenda propia, y los profetas llamaban a los pecadores a volver por el arrepentimiento.
Hebreos 9:22 dice que sin derramamiento de sangre no hay remisión.
Refutación
La propia carta a los Hebreos dice solo que “casi todo” es purificado con sangre “según la ley”. La excepción de la propia Ley es la harina del pobre, de la que la Torá dice “le será perdonado”. Cuando todavía predicaba, Jesús dijo al paralítico: “tus pecados te son perdonados”: perdonados por Dios (﷾), sin que se derramara sangre. También citó a Oseas: “Misericordia quiero, y no sacrificio”.
La perspectiva islámica
Allah (﷾) perdona a quien se vuelve a Él, solo por Su misericordia, sin sangre y sin intermediario. La Biblia hebrea y los rabinos enseñan lo mismo, y el Corán lo confirma.
La Biblia hebrea registra pecados perdonados sin sangre, en la ofrenda de harina del pobre y en Nínive. Salomón pide perdón para los desterrados lejos del altar.
El Corán enseña que Allah (﷾) perdona todos los pecados a quienes se vuelven a Él.
El Corán dice que Allah (﷾) cambia las malas obras de quien se arrepiente en buenas. Resh Lakish dijo que el arrepentimiento convierte los pecados deliberados en méritos.
El Corán dice que ni la carne ni la sangre de una ofrenda llegan a Allah (﷾), solo la piedad.
El Profeta (ﷺ) enseñó que el islam borra todo lo anterior. Del mismo modo, el Talmud de Jerusalén dice que al prosélito se le perdonan todos sus pecados.