Respuesta breve
Puedes llegar a creer en un Creador pensando, y eso es un primer paso real. Pero es solo el primer paso, y deja abiertas las preguntas más grandes. ¿Qué quiere el Creador de nosotros? ¿Se perdona el mal? ¿Qué viene después de la muerte? La razón puede mostrar que existe un Hacedor. No puede decirnos lo que Él desea, igual que unas huellas muestran que alguien pasó, pero no hacia dónde iba. Cabe esperar que un Hacedor sabio, que creó seres capaces de preguntarse por qué están aquí, les responda. El Corán plantea la misma pregunta (23:115; 75:36). Muchos mensajes afirman ser esa respuesta, así que lo sensato es ponerlos a prueba, no rechazarlos todos.
Explicación completa
Hasta dónde llega la razón y hasta dónde no
Mucha gente llega a creer en un Creador pensando. Ven que algo existe, que está ordenado y que dentro de ello existen mentes. Esas razones se exponen en las páginas sobre cómo sabemos que Dios (﷾) existe y quién creó a Dios (﷾). Esta página empieza después de ese paso. Supón que el Creador existe. Entonces la razón se enfrenta a preguntas sobre su voluntad, no sobre su existencia. ¿Qué nos pide? ¿Se perdona el mal y cómo? ¿Qué se le debe por la vida misma? ¿Qué sucede en la muerte? Unas huellas muestran que alguien pasó. No muestran hacia dónde iba ni qué quiere. De la misma manera, las obras de un Hacedor muestran que Él existe, pero solo el Hacedor puede decir lo que quiere. Un mensaje es la forma en que lo diría. Así que la pregunta de fondo no es si haría falta un mensaje, sino si alguno es verdadero. El Corán recoge a personas que, al preguntarles quién creó los cielos y la tierra, respondían “Allah”. Aun así, pregunta cómo es que se apartan de la verdad (29:61). Saber que existe un Hacedor todavía no es saber lo que Él pide.
“¿Acaso fueron creados de la nada, o fueron ellos mismos los creadores? ¿O crearon ellos los cielos y la tierra? ¡No! No tienen una creencia firme.”
“Si en verdad les preguntas quién ha creado los cielos y la tierra y ha sometido el sol y la luna (a su Ley), ciertamente responderán: “Allah”. ¿Cómo, pues, se dejan desviar (de la verdad)?”
Lo que la conciencia y el mundo sí nos dicen
La conciencia es real, y el Corán está de acuerdo en que a cada alma se le ha dado un sentido del bien y del mal. El deísta cree en un Hacedor pero en ningún mensaje, y dice que la conciencia y el mundo bastan. Nos dicen mucho. La conciencia nos dice que la bondad es buena y la crueldad es mala. El mundo nos dice que existe un Hacedor sabio. No nos lo dicen todo. Personas sinceras y de conciencia limpia han discrepado sobre lo que exige la justicia, y cada una estaba segura. Un mensaje no pone fin a todos los desacuerdos, y los musulmanes también difieren en los detalles. Lo que sí resuelve son los fundamentos: a quién adorar, qué pide Él en lo esencial, si el mal se perdona y qué sigue a la muerte. La conciencia también calla sobre si se perdona un mal hecho contra Dios (﷾) y sobre si la vida continúa después de la muerte. Si la conciencia sola puede resolver lo que está bien y lo que está mal tiene su propia página.
“¡Por el Alma, y la proporción y el orden que le fueron dados! ¡Y su iluminación en cuanto a su mal y su bien!”
Por qué cabría esperar que un Hacedor sabio hablara
Las razones que llevan a un Hacedor también lo describen como sabio y con propósito. Hizo un mundo ordenado y mentes capaces de comprenderlo. También hizo seres que se preguntan por qué están aquí y que sienten que hay cosas que se deben hacer. Es más razonable esperar que un Hacedor sabio responda a seres así que suponer que los hizo capaces de preguntar y luego guardó silencio. Esto es una expectativa, no una prueba. No dice qué mensaje es el suyo. Dice solo que un mensaje es lo que cabría esperar de un Hacedor sabio, así que toda afirmación de serlo merece ser escuchada.
“¿Acaso fueron creados de la nada, o fueron ellos mismos los creadores? ¿O crearon ellos los cielos y la tierra? ¡No! No tienen una creencia firme.”
El islam dice lo mismo: no fuiste creado en vano
El Corán plantea la misma pregunta. Pregunta si la gente piensa que fue creada en broma y que nunca se le pediría cuentas (23:115). Pregunta si el hombre piensa que se le dejará sin propósito (75:36). Ibn Kathir entiende el primer versículo como una pregunta: ¿pensaban que fueron creados sin propósito ni sabiduría? Lo une con el segundo. Del segundo cuenta que Mujahid y al-Shafi'i lo leyeron así: no se le deja sin mandato y sin prohibición. Sostiene que el versículo significa también que al hombre no se le deja en la tumba sin ser resucitado.
““¿Acaso pensasteis que os habíamos creado en broma, y que no seríais devueltos a Nosotros (para rendir cuentas)?””
“¿Piensa el hombre que se le dejará sin control, (sin propósito)?”
Entiende la pregunta como si se preguntara si la gente pensó que fue creada para nada, sin propósito y sin sabiduría alguna por parte de Dios, y que no volvería a Él en la Otra Vida. La vincula con 75:36, que pregunta si el hombre piensa que se le dejará a su suerte.
Transmite dos lecturas tempranas de “dejado a su suerte”. Al-Suddi dice que significa no ser resucitado. Mujahid, al-Shafi'i y Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam dicen que significa no recibir ni órdenes ni prohibiciones. Ibn Kathir sostiene que la aleya abarca ambas cosas. El hombre no es dejado en este mundo sin mandato y prohibición, y no es dejado en la tumba sin ser resucitado y reunido ante Dios.
Un mensajero para cada pueblo
El Corán dice que Dios (﷾) envió mensajeros para que la gente no tuviera excusa ante Él (4:165). Dice que cada pueblo tuvo uno (10:47), con la misma llamada: servir a Allah (﷾) y evitar el mal (16:36). Ibn Kathir entiende esto como una llamada a adorar solo a Dios (﷾), que todos los mensajeros trajeron. Nadie es castigado antes de que haya venido un mensajero a advertirle (17:15). Así que el Corán no presenta a un Hacedor que dejara a la mayor parte de la humanidad sin guía.
“Mensajeros que dieron buenas nuevas así como advertencias, para que la humanidad, después de (la venida de) los mensajeros, no tuviera alegato alguno contra Allah: pues Allah es Exaltado en Poder, Sabio.”
“A cada pueblo (fue enviado) un mensajero: cuando su mensajero llega (ante ellos), el asunto se juzgará entre ellos con justicia, y no serán tratados injustamente.”
“Porque ciertamente enviamos a cada Pueblo un mensajero, (con el Mandato): “Servid a Allah y evitad el Mal”: de ese Pueblo hubo algunos a quienes Allah guio, y otros sobre quienes el extravío quedó inevitablemente (establecido). Recorred, pues, la tierra, y ved cuál fue el fin de quienes negaron (la Verdad).”
Explica el versículo: Dios envió un mensajero a cada generación y a cada grupo de personas. Todos ellos llamaron a la adoración de Dios y prohibieron la adoración de cualquier cosa aparte de Él. La adoración de otros surgió por primera vez entre los hijos de Adán en el pueblo de Noé. Desde entonces, Dios siguió enviando mensajeros con esta llamada. Noé fue el primer mensajero que Dios envió a los habitantes de la tierra, y Dios selló a los mensajeros con Muhammad (ﷺ). Su llamada alcanzó a los hombres y a los yinn, en oriente y en occidente. Cita junto con él 21:25.
“Quien recibe la guía, la recibe para su propio bien; quien se extravía, lo hace para su propia pérdida: Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro; ni castigaríamos con Nuestra Ira hasta haber enviado un mensajero (para advertir).”
“Hecho por el hombre” es una conclusión, no un punto de partida
Algunas afirmaciones de hablar en nombre de Dios (﷾) son ciertamente invenciones humanas. Es fácil hacer una afirmación así. Eso es una razón para examinar las afirmaciones, no para rechazarlas todas. Los billetes falsificados no hacen falso cada billete. Se comprueba cada uno, y también se puede comprobar una afirmación de venir de Dios (﷾). Pregunta qué dice sobre Dios (﷾) y si se contradice a sí misma. Pregunta si se ha conservado y si lleva una señal que todavía pueda examinarse. Thomas Paine, el escritor angloamericano del siglo XVIII, llamó invención humana a toda iglesia nacional. Llegó a eso como una conclusión sobre todas ellas, y cada afirmación todavía tiene que ponerse a prueba una por una.
El alegato de un deísta contra la religión revelada. En el capítulo 1 Paine afirma que cree en un solo Dios y espera la felicidad más allá de esta vida. Llama invención humana a toda iglesia nacional, ya sea judía, cristiana o turca (su palabra para la iglesia musulmana). En el capítulo 2 sostiene que una revelación solo es revelación para la persona que la recibe, y rumor para todos los demás. Entre sus ejemplos figura el Corán: dice que él mismo no vio al ángel, y que por tanto tiene derecho a no creer el relato. En el capítulo 9 sostiene que la creación es la palabra de Dios, y que le revela al hombre todo lo que es necesario saber de Dios.
El Corán pide ser puesto a prueba
El Corán invita a la prueba. Dice que si el libro hubiera venido de alguien que no fuera Allah (﷾), la gente encontraría en él mucha discrepancia (4:82). Dice al que duda que produzca una sura, un capítulo, como él (2:23). Y advierte también contra seguir lo que no se conoce (17:36). El islam no pide creer con la mente apagada. La página sobre cómo saber si un libro sagrado viene de Dios (﷾) expone las pruebas, y se aplican por igual a todos los libros.
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
“Y no sigas aquello de lo que no tienes conocimiento; porque de todo acto de oír, o de ver, o de (sentir en) el corazón se pedirán cuentas (en el Día del Ajuste de Cuentas).”
Lo que añade el mensaje: creencia, adoración y carácter juntos
El islam no ofrece una creencia suelta. Une la creencia en Dios (﷾) con la oración, la caridad, el cumplimiento de la palabra dada y la paciencia en la adversidad (2:177). Toda la vida se vive como respuesta al Hacedor. Esto es lo que un mensaje añade a la creencia. Nos dice lo que Él quiere y nos da una forma de vida que nace de conocerlo.
“No es rectitud que volváis vuestros rostros hacia el oriente o el occidente; sino que la rectitud es creer en Allah y en el Último Día, y en los Ángeles, y en el Libro, y en los Mensajeros; gastar de vuestros bienes, por amor a Él, en vuestros parientes, en los huérfanos, en los necesitados, en el viajero, en los que piden y en el rescate de los esclavos; ser constantes en la oración y practicar la caridad regular; cumplir los contratos que habéis hecho; y ser firmes y pacientes en el dolor (o el sufrimiento) y la adversidad, y en todos los momentos de pánico. Tales son las gentes de la verdad, los temerosos de Allah.”
Las réplicas, respondidas
The Age of Reason, Part I (1794)
El alegato de un deísta contra la religión revelada. En el capítulo 1 Paine afirma que cree en un solo Dios y espera la felicidad más allá de esta vida. Llama invención humana a toda iglesia nacional, ya sea judía, cristiana o turca (su palabra para la iglesia musulmana). En el capítulo 2 sostiene que una revelación solo es revelación para la persona que la recibe, y rumor para todos los demás. Entre sus ejemplos figura el Corán: dice que él mismo no vio al ángel, y que por tanto tiene derecho a no creer el relato. En el capítulo 9 sostiene que la creación es la palabra de Dios, y que le revela al hombre todo lo que es necesario saber de Dios.
Por qué se cita
La creación es la palabra de Dios para todos los pueblos. Revela todo lo que es necesario saber de Dios, así que no hace falta ningún libro.
La respuesta
La creación muestra un Hacedor, y el islam está de acuerdo en que habla a todos. Lo que no muestra es su voluntad. ¿Perdona el mal? ¿Qué pide? ¿Qué sigue a la muerte? Paine solo esperaba la felicidad más allá de esta vida. Una esperanza no es una respuesta. Solo el Hacedor puede decirlo.
Conclusión — La creación responde si hay un Hacedor. Deja abierto lo que Él quiere, y para eso sirve un mensaje.
Corán 91:7-8 — Surat al-Shams (El sol), aleyas 7-8
“¡Por el Alma, y la proporción y el orden que le fueron dados! ¡Y su iluminación en cuanto a su mal y su bien!”
Por qué se cita
La conciencia es la guía que Dios dio a cada persona. Nos dice lo que está bien y lo que está mal sin ningún libro.
La respuesta
El islam está de acuerdo en que la conciencia se da a cada alma (91:7-8). Nos dice que el bien y el mal existen. No resuelve los detalles, y personas sinceras de conciencia limpia han discrepado sobre ellos. Un mensaje no pone fin a todos los desacuerdos, y los musulmanes también difieren en los detalles. Lo que sí resuelve son los fundamentos: a quién adorar, qué pide Él en lo esencial, si el mal se perdona y qué sigue a la muerte.
Conclusión — La conciencia es un don y un testigo, pero no es la respuesta completa. La cuestión de qué puede resolver la conciencia tiene su propia página.
Belief without Borders (2014)
Un estudio teológico basado en entrevistas con unos 100 estadounidenses que se describen como espirituales pero no religiosos. Halla que, en general, no creen en un Dios intervencionista o personal, y que sitúan la autoridad espiritual en el individuo y no en una comunidad o tradición.
Por qué se cita
Muchos que son espirituales pero no religiosos no creen en un Dios que interviene. Un mensaje sería una intervención así, de modo que no hay ninguno.
La respuesta
La razón habitual de esa opinión es que el mundo funciona con leyes constantes. Las leyes de la naturaleza describen lo que ocurre cuando nada más allá de la naturaleza actúa. No pueden prohibir actuar a su propio Hacedor. Hablar a una mente es mucho menos que hacer el mundo. El Corán pregunta si un Hacedor que creó seres capaces de preguntarse por qué están aquí los dejaría sin propósito (23:115; 75:36).
Conclusión — Las leyes constantes no atan a su Hacedor. El silencio es el diseño más extraño para un Hacedor sabio.
Corán 10:47 — Surat Yunus (Jonás), aleya 47
“A cada pueblo (fue enviado) un mensajero: cuando su mensajero llega (ante ellos), el asunto se juzgará entre ellos con justicia, y no serán tratados injustamente.”
Por qué se cita
Un mensaje a un pueblo en un momento dado es injusto con todos los demás. Un Dios justo no escogería ese camino.
La respuesta
El Corán no dice eso. Dice que se envió un mensajero a cada pueblo (10:47), con la misma llamada a servir a Allah (16:36). Nadie es castigado antes de que el mensaje le haya llegado (17:15). Los mensajeros vinieron para que nadie tenga excusa ante Dios (4:165).
Conclusión — Según el islam, ningún pueblo quedó sin mensajero, y nadie es juzgado antes de que el mensaje le llegue.
The Age of Reason, Part I (1794)
El alegato de un deísta contra la religión revelada. En el capítulo 1 Paine afirma que cree en un solo Dios y espera la felicidad más allá de esta vida. Llama invención humana a toda iglesia nacional, ya sea judía, cristiana o turca (su palabra para la iglesia musulmana). En el capítulo 2 sostiene que una revelación solo es revelación para la persona que la recibe, y rumor para todos los demás. Entre sus ejemplos figura el Corán: dice que él mismo no vio al ángel, y que por tanto tiene derecho a no creer el relato. En el capítulo 9 sostiene que la creación es la palabra de Dios, y que le revela al hombre todo lo que es necesario saber de Dios.
Por qué se cita
La revelación es un rumor para todos salvo para la primera persona que la recibió. Nadie está obligado a creer un relato.
La respuesta
El propio ejemplo de Paine fue el Corán. No había visto al ángel, así que no creería. Pero el Corán no pide ser creído solo por un relato sobre el ángel. El texto mismo está aquí, y su desafío de producir una sura como él puede ponerlo a prueba cualquiera hoy (2:23; 17:88). Los relatos del pasado se sopesan, no se descartan, y este llega con el libro en la mano.
Conclusión — Un rumor es una razón para examinar un relato, no para descartarlo. El Corán pide ser examinado.
Corán 2:23 — Surat al-Baqara (La Vaca), versículo 23
“Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado de tiempo en tiempo a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante; y llamad a vuestros testigos o ayudantes (si los hay) fuera de Allah, si vuestras (dudas) son verdaderas.”
Por qué se cita
Toda religión reclama la autoridad de Dios, y cada una acusa a las demás de error. Así que todas son invenciones humanas.
La respuesta
Las afirmaciones rivales muestran que algunas son falsas. No muestran que todas lo sean. Los billetes falsificados no hacen falso cada billete. La manera de averiguarlo es poner a prueba cada afirmación, y el Corán se ofrece a sí mismo para esa prueba (2:23; 4:82).
Conclusión — Lo de “obra del hombre” hay que demostrarlo afirmación por afirmación. No puede darse por supuesto de todas.
Corán 17:36 — Surat al-Isra (El viaje nocturno), aleya 36
“Y no sigas aquello de lo que no tienes conocimiento; porque de todo acto de oír, o de ver, o de (sentir en) el corazón se pedirán cuentas (en el Día del Ajuste de Cuentas).”
Por qué se cita
Cada persona es la única autoridad sobre lo que es verdad acerca de Dios. Un mensaje externo no puede obligarla.
La respuesta
Nadie puede creer por otro, y el islam no pide una creencia ciega. Dice al lector que no siga lo que no conoce (17:36) y que sopese el libro (4:82). Juzgar un mensaje no es lo mismo que decidir por uno mismo lo que Dios (﷾) quiere.
Conclusión — El islam pide a cada persona que juzgue el mensaje. No le pide que deje a un lado el juicio.
Corán 2:177 — Surat al-Baqara (La Vaca), versículo 177
“No es rectitud que volváis vuestros rostros hacia el oriente o el occidente; sino que la rectitud es creer en Allah y en el Último Día, y en los Ángeles, y en el Libro, y en los Mensajeros; gastar de vuestros bienes, por amor a Él, en vuestros parientes, en los huérfanos, en los necesitados, en el viajero, en los que piden y en el rescate de los esclavos; ser constantes en la oración y practicar la caridad regular; cumplir los contratos que habéis hecho; y ser firmes y pacientes en el dolor (o el sufrimiento) y la adversidad, y en todos los momentos de pánico. Tales son las gentes de la verdad, los temerosos de Allah.”
Por qué se cita
La religión organizada trae hipocresía y control, así que es mejor mantener la fe en privado.
La respuesta
La gente sí abusa de la religión. El Corán dice que volver el rostro hacia oriente o hacia occidente no es rectitud, y enumera la creencia, la caridad, la oración, las promesas cumplidas y la paciencia (2:177). El abuso de algunos muestra que las personas fallan. No muestra que Dios (﷾) no enviara ningún mensaje.
Conclusión — Los fallos de los seguidores son una razón para examinar el mensaje, y el Corán fija un criterio que la forma vacía no cumple.
Perspectivas
Deísmo: un Hacedor, pero ningún mensaje
Dios hizo el mundo y habla a todos a través de él. La creación no puede falsificarse, perderse ni traducirse mal, y nos dice todo lo que necesitamos saber de Dios. Un mensaje a un hombre en un momento dado es solo un rumor para todos los demás. Un Dios que quisiera que todos lo conocieran no escogería ese camino.
Thomas Paine, La edad de la razón, Parte I (1794)
La creación es la palabra de Dios, y revela al hombre todo lo que es necesario saber de Dios. Ningún libro añade nada.
Refutación
Concedamos que la creación apunta a un Hacedor y habla a todos. No dice qué pide Él ni si el mal se perdona. El propio Paine solo esperaba la felicidad más allá de esta vida. El Corán pregunta si el hombre fue creado sin propósito (23:115; 75:36).
Cada iglesia nacional afirma tener una misión especial de Dios, como si el camino hacia Dios no estuviera abierto a todos los hombres por igual. Eso sería injusto con los demás.
Refutación
Concedamos que el camino de Dios (﷾) debe estar abierto a todos. El Corán dice que se envió un mensajero a cada pueblo con una misma llamada (10:47; 16:36). Nadie es castigado antes de que le llegue (17:15).
Una revelación es revelación solo para la persona que la recibe. Para todos los demás es un rumor, así que nadie está obligado a creerla.
Refutación
Paine admite que Dios (﷾) puede hablar a una persona. Un rumor es una razón para examinar un relato, no para descartarlo. El Corán no descansa solo en un relato: su texto y su desafío están aquí para ponerlos a prueba (2:23; 17:88).
El lenguaje humano es local y cambiante, así que Dios no lo usaría para llegar a todos los pueblos. Habla a través de la creación.
Refutación
Concedamos que los idiomas son distintos. El Corán dice que cada mensajero enseñó en la lengua de su propio pueblo (14:4). Cada uno trajo la misma llamada a servir a Allah (16:36).
Espiritual, pero no religioso
El asombro, la gratitud y la sensación de algo más grande son reales, y no necesitan un credo. Cada persona es el mejor juez de lo que es verdad para ella. Un conjunto fijo de creencias y prácticas solo añade división y control.
Linda A. Mercadante, Belief without Borders (2014), sobre las personas que se describen así
Basta con un sentido personal de lo divino. No hacen falta creencias ni prácticas fijas.
Refutación
Concedamos que el asombro y la gratitud son reales y valiosos. Un sentimiento no puede decirnos lo que quiere el Hacedor. Solo el Hacedor puede decirlo (23:115; 75:36).
Cada persona es la autoridad final sobre lo que es verdad acerca de Dios, así que ningún mensaje externo puede obligarla.
Refutación
Concedamos que cada persona debe juzgar por sí misma. Juzgar es justo lo que pide el Corán: sopesa el libro y sigue solo lo que conoces (4:82; 17:36). Juzgar un mensaje no es lo mismo que decidir lo que Dios (﷾) quiere.
La religión organizada trae hipocresía y control, así que es mejor mantener la fe en privado.
Refutación
Concedamos que la gente abusa de la religión. El propio Corán dice que la forma vacía no es rectitud (2:177). El abuso de algunos no demuestra que Dios (﷾) no enviara ningún mensaje.
Todas las religiones son obra del hombre
Toda religión nació entre un pueblo concreto en un momento concreto, y cada una afirma tener una misión especial de Dios. Paine escribió que toda iglesia nacional, judía, cristiana o turca (su palabra para musulmana), es una invención humana. Por tanto, la creencia en Dios no debería depender de ninguna de ellas.
Thomas Paine, La edad de la razón, Parte I (1794)
Toda religión afirma tener una misión especial de Dios, y cada una acusa a las demás de error. Así que es probable que todas sean invenciones humanas.
Refutación
Concedamos que algunos han invocado falsamente la autoridad de Dios (﷾). Las afirmaciones rivales muestran que algunas son falsas, no que todas lo sean. Cada afirmación puede ponerse a prueba (4:82; 2:23).
La perspectiva islámica
Un Hacedor sabio no crearía seres capaces de preguntarse por qué están aquí y los dejaría sin respuesta. El Corán plantea la misma pregunta, dice que vino un mensajero a cada pueblo e invita a todos a poner a prueba su afirmación. El islam ofrece creencia, adoración y carácter juntos como una sola forma de vida.
El Corán pregunta si la gente piensa que fue creada en broma y que no se le pediría cuentas. Pregunta si el hombre piensa que se le dejará sin propósito.
Ibn Kathir sostiene que 75:36 abarca ambas lecturas. El hombre no se queda en este mundo sin mandato ni prohibición. No se queda en la tumba sin ser resucitado.
Dios (﷾) envió un mensajero a cada pueblo con la llamada a servir a Allah (﷾) y evitar el mal. Así nadie tiene excusa ante Él.
Nadie es castigado antes de que haya venido un mensajero a advertirle.
El Corán invita a ponerlo a prueba. Dice que, si viniera de alguien que no fuera Allah (﷾), mostraría mucha discrepancia. Desafía al que duda a producir una sura como él, y advierte contra seguir lo que no se conoce.
El islam une la creencia en Dios (﷾) con la oración, la caridad, el cumplimiento de la palabra dada y la paciencia. Así toda la vida se vive como respuesta al Hacedor.