Respuesta breve
No. El agua puede limpiar el cuerpo, pero no puede perdonar. Algunos textos hindúes sí lo prometen. El Mahabharata dice que a un hombre con cien pecados que se baña en el Ganges se le queman. Pero otros textos hindúes dicen lo contrario. La misma epopeya dice que un hombre cuyos miembros solo están mojados no está lavado, y Manu dice que un corazón limpio no necesita visitar el Ganges. Así que la propia tradición señala más allá del río, hacia el corazón. El islam responde a la pregunta que esos textos dejan abierta. Un pecado es una injusticia, y solo Dios (﷾) puede perdonarlo, mientras que lo que debes a las personas hay que repararlo. No hace falta ningún río, lugar ni sacerdote. El Corán dice «Allah perdona todos los pecados» a quienes se vuelven a Él, estén donde estén. El Hayy y el wudu no son una excepción. El perdón que hay en ellos es de Dios (﷾), nunca del agua ni del lugar.
Explicación completa
Lo que prometen los textos hindúes
El Rig Veda es shruti, la capa más alta de la escritura hindú. En él, un adorador reza a las aguas mismas. «Cualquier pecado que se halle en mí, cualquier mal que yo haya obrado, si he mentido o jurado en falso, Aguas, alejadlo de mí.» Textos posteriores, llamados smriti (lo que se recuerda), agrandan la promesa y la atan a un solo río. El Vishnu Purana dice: «Las ofensas de cualquier hombre que se bañe en este río quedan inmediatamente expiadas». Añade que quienes llaman al río por su nombre desde cien leguas de distancia expían los pecados de tres vidas pasadas. El Mahabharata dice que a un hombre con cien pecados que se baña en el Ganges se le queman, «así como el combustible es consumido por el fuego». En otro lugar dice que uno queda limpio de todos los pecados «con la sola vista» del río. De Prayaga, donde se unen los ríos, dice que ir allí, alabarlo o tomar un poco de su tierra limpia «de todo pecado». La creencia sigue viva hoy. La UNESCO dice del Kumbh Mela, la gran fiesta del baño: «Los devotos creen que, bañándose en el Ganges, uno queda libre de los pecados». Así que no es una historia secundaria. Está en libros venerados, y en estas líneas no se menciona ningún cambio del corazón.
“Cualquier pecado que se halle en mí, cualquier mal que yo haya obrado, si he mentido o jurado en falso, Aguas, alejadlo de mí.”
“Las ofensas de cualquier hombre que se bañe en este río quedan inmediatamente expiadas, y se engendra una virtud sin precedentes.”
“Esta corriente sagrada, oída, deseada, vista, tocada, bañada o alabada en himnos, día tras día, santifica a todos los seres; y quienes, aun a una distancia de cien leguas, exclaman «¡Gangá, Gangá!» expían los pecados cometidos durante tres vidas anteriores.”
“Habiendo cometido cien pecados, a quien se baña en el Gangā sus aguas le queman todos los pecados, así como el combustible es consumido por el fuego.”
“Así como el algodón, cuando entra en contacto con el fuego, se quema sin dejar resto, así también los pecados de la persona que se ha bañado en el Gangā se consumen sin dejar resto.”
“Así como las serpientes quedan privadas de su veneno con la sola vista de Garuda, así también uno queda limpio de todos sus pecados con la sola vista de la corriente sagrada del Gangā.”
“Yendo a ese tirtha, cantando sus alabanzas o tomando un poco de su tierra, uno queda limpio de todo pecado.”
La inscripción de la UNESCO llama al Kumbh Mela, la fiesta del Cántaro sagrado, la mayor reunión pacífica de peregrinos de la tierra, durante la cual la gente se baña o se sumerge en un río sagrado. Dice: «Los devotos creen que, bañándose en el Ganges, uno queda libre de los pecados». Inscrito en 2017.
Textos hindúes que apuntan en sentido contrario
La misma tradición tiene una segunda voz. El libro de leyes de Manu dice: «El cuerpo se limpia con agua, el órgano interno se purifica con la veracidad». El órgano interno es la mente, así que el agua solo llega al cuerpo. Manu va más allá: «es puro quien gana la riqueza con manos limpias, no quien se purifica con tierra y agua». Cuando un juez advierte a un testigo que diga la verdad, le dice que Yama, el juez de los muertos, «mora en tu corazón». Si el testigo está en paz con él, «no necesitas visitar ni el Ganges ni la (tierra de los) Kurus». Sobre el pecado mismo, Manu dice que quien se ha arrepentido queda libre, pero solo se purifica al decidir: «No lo haré más». El Mahabharata habla del mismo modo. «Al hombre cuyos miembros solo están mojados de agua no se le considera lavado.» La pureza de las aguas sagradas «se considera inferior». Solo aquel cuyas manos, pies y mente están bajo control «disfruta de los frutos de los tirthas», los lugares sagrados de baño. El consejero Vidura le dice a un rey que el alma misma es el río: «la verdad, sus aguas; el dominio de sí, sus orillas; la bondad, sus olas». Estas líneas importan porque vienen de dentro del hinduismo. La duda sobre el río no es un invento de un musulmán.
“El cuerpo se limpia con agua, el órgano interno se purifica con la veracidad, el alma individual con el saber sagrado y las austeridades, el intelecto con el conocimiento (verdadero).”
“De todos los modos de purificación, la pureza en (la adquisición de) la riqueza se declara la mejor; porque es puro quien gana la riqueza con manos limpias, no quien se purifica con tierra y agua.”
“Si no estás en desacuerdo con ese divino Yama, el hijo de Vivasvat, que mora en tu corazón, no necesitas visitar ni el Ganges ni la (tierra de los) Kurus.”
“Quien ha cometido un pecado y se ha arrepentido queda libre de ese pecado, pero solo se purifica por (la resolución de) dejar (de pecar y pensar): «No lo haré más».”
“Al hombre cuyos miembros solo están mojados de agua no se le considera lavado. En cambio, se considera lavado a quien se ha lavado con la abnegación.”
“La pureza que se alcanza con abluciones en aguas sagradas se considera inferior. En verdad, la pureza que nace del conocimiento se considera la mejor.”
“Aquel cuyas manos y pies y mente y conocimiento y ascetismo y actos están bajo un control saludable disfruta de los frutos de los tirthas.”
“Oh Bhārata, del alma se dice que es un río; el mérito religioso son sus baños sagrados; la verdad, sus aguas; el dominio de sí, sus orillas; la bondad, sus olas. El justo se purifica bañándose en él, porque el alma es sagrada, y la ausencia de deseo es el mérito más alto.”
Dos voces en una tradición
Estas dos voces no dicen lo mismo. Una dice que un baño quema cien pecados, como el fuego quema el combustible. La otra dice que los miembros mojados no están lavados en absoluto. El Mahabharata intenta conservar ambas. Después de llamar inferiores a las aguas sagradas, el anciano Bhishma añade que en esos lugares «los pecados de uno se lavan». Dice que la persona «que se baña en ambos», las aguas de la mente y las de la tierra, tiene éxito. Pero eso deja abierta la verdadera pregunta. Si el corazón ha cambiado, ¿qué añade el agua? Si el corazón no ha cambiado, esos mismos libros dicen que el agua no sirve. La epopeya también dice que a un muerto «solo le siguen sus propios actos». Si un río puede quitarle a un hombre sus obras, esa línea necesita una excepción que no da. La página «¿Es justo el karma?» examina más a fondo esa ley. Así que un hindú que pregunta si sus pecados han desaparecido recibe dos respuestas de sus propios libros. Para alguien que carga con una culpa real, esa es la pregunta que más importa.
“Recitando los nombres de los tirthas, haciendo allí abluciones y ofreciendo oblaciones a los Pitris en esos lugares, los pecados de uno se lavan.”
“Los tirthas de la mente son distintos y separados de los de la tierra. La persona que se baña en ambos alcanza el éxito sin ninguna demora.”
“Al hombre cuyos miembros solo están mojados de agua no se le considera lavado. En cambio, se considera lavado a quien se ha lavado con la abnegación.”
“Habiendo cometido cien pecados, a quien se baña en el Gangā sus aguas le queman todos los pecados, así como el combustible es consumido por el fuego.”
“A la persona arrojada a la pira funeraria solo le siguen sus propios actos.”
| Pregunta | Una voz | La otra voz |
|---|---|---|
| ¿Quita el pecado un baño? | Un baño en el Ganges quita cien pecados, como el fuego consume el combustible | Los miembros que solo están mojados no están lavados |
| ¿Hay que ir al río? | Uno queda limpio de todos los pecados con la sola vista de él | Quien está en paz con el juez de su corazón no necesita visitar el Ganges |
| ¿Qué hace pura a una persona? | Los lugares sagrados lavan los pecados | La veracidad purifica la mente, y el agua solo el cuerpo |
| ¿Se queda contigo un pecado? | El baño consume los pecados sin dejar resto | Al muerto solo le siguen sus propios actos |
Por qué el agua no puede perdonar
La respuesta depende de lo que es un pecado. La suciedad es algo que está sobre la piel, así que el agua puede quitarla. Un pecado no está sobre la piel. Es una injusticia que se hizo: una mentira, un robo, un acto cruel, la ingratitud hacia Dios (﷾). Una injusticia sigue siendo una injusticia hasta que la perdona quien la sufrió, o hasta que se repara. Un hombre que engañó a su vecino no le ha pagado por bañarse. La línea de Manu lo dice: manos limpias, no tierra y agua. Perdonar no es lavar. Hace falta alguien que sepa lo que se hizo y decida perdonarlo. Por eso el Corán pregunta: «¿y quién puede perdonar los pecados sino Allah?». Dice que Él «acepta el arrepentimiento de Sus siervos y perdona los pecados», y que «Él sabe todo lo que hacéis». Así que la pregunta no es cuán sagrado es un río. La pregunta es quién tiene derecho a perdonar.
“De todos los modos de purificación, la pureza en (la adquisición de) la riqueza se declara la mejor; porque es puro quien gana la riqueza con manos limpias, no quien se purifica con tierra y agua.”
“Y los que, habiendo hecho algo de lo que avergonzarse, o habiendo sido injustos con sus propias almas, traen a Allah con fervor a su mente y piden perdón por sus pecados —¿y quién puede perdonar los pecados sino Allah?— y nunca se obstinan en persistir a sabiendas en (el mal) que han hecho.”
“Él es Quien acepta el arrepentimiento de Sus siervos y perdona los pecados: y Él sabe todo lo que hacéis.”
Las escrituras budistas plantean la misma duda
Las escrituras budistas también vienen de la India antigua, y insisten en lo mismo. En un discurso, un brahmán le pregunta al Buda si se baña en el río Bahuka. Mucha gente, dice, se lava allí sus malas obras. El Buda nombra los lugares de baño de su tiempo y responde en verso: «No pueden limpiar a una persona cruel, a un pecador, de sus malas obras.» En otro texto, una aguadora llamada Punnika interroga a un brahmán que se baña en el frío para librarse de sus pecados. Si el agua liberara a la gente, dice ella, entonces los malhechores de toda clase quedarían «libres de sus obras perversas». Añade que unos ríos que se llevaran las malas obras «también se llevarían tus buenas obras». Así que la duda es antigua, y es india. Pero estos textos se quedan a medio camino. Apartan el agua y dejan a la persona sola con sus propias obras, sin nadie que pueda perdonarla. La página «¿Fue justo hacer santo a Angulimala, un asesino de masas?» examina lo que eso significa para un gran pecador. El islam está de acuerdo sobre el agua y aporta lo que falta: un Señor que perdona.
“un necio puede sumergirse en ellos constantemente, pero eso no purificará sus obras oscuras. ¿Qué puede hacer el Sundarikā? ¿Qué el Payāga o el Bāhukā? No pueden limpiar a una persona cruel, a un pecador, de sus malas obras.”
“y otros de malas obras: por la ablución en el agua también ellos quedarían libres de sus obras perversas.”
“Si estos ríos se hubieran llevado tus malas obras en el pasado, también se llevarían tus buenas obras, y te verías privado de ellas.”
La respuesta del islam: el perdón viene solo de Dios (﷾)
El Corán habla directamente a quienes se han desviado mucho: «No desesperéis de la Misericordia de Allah: porque Allah perdona todos los pecados». La aleya siguiente dice cómo: «Volveos a nuestro Señor (con arrepentimiento)». No se menciona ningún viaje, ni agua, ni pago. Dios (﷾) dice que está cerca: «escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca». No hay ningún sacerdote en medio, ni nadie ante quien confesarse. Una persona puede volverse a Dios (﷾) en una cocina, en un autobús o en una cama de hospital. El Profeta (ﷺ) dijo que Allah (﷾) extiende Su Mano de noche para que se arrepientan quienes obraron mal de día. De día hace lo mismo por quienes obraron mal de noche. El arrepentimiento es más que palabras. Al-Nawawi (m. 1277) da sus condiciones según los sabios. Deja el pecado, lamenta haberlo cometido y decide no volver nunca a él. Si el pecado perjudicó a una persona, hay una cuarta: devuélvele su derecho, u obtén su perdón. El Corán alaba a quienes piden perdón y «nunca se obstinan en persistir a sabiendas en (el mal) que han hecho». En este punto, el «No lo haré más» de Manu y el Corán están de acuerdo. El islam abre esa puerta a todos y nombra a Quien perdona. Y el pasado de nadie es demasiado pesado. El Corán llama a asociar copartícipes a Dios (﷾) un pecado «Muy atroz». Sin embargo, el Profeta (ﷺ) dijo que el islam borra lo que vino antes de él. Al-Nawawi explica que borra los pecados anteriores. Así que una persona que ha adorado a muchos dioses toda su vida, y se vuelve al Dios (﷾) Único, es perdonada también por eso. Una cosa queda: Ibn Uthaymin dice que los bienes quitados a su dueño por la fuerza deben devolvérsele igualmente.
“Di: “¡Oh siervos Míos que habéis transgredido contra vuestras almas! No desesperéis de la Misericordia de Allah: porque Allah perdona todos los pecados: porque Él es el Indulgente, el Más Misericordioso.”
““Volveos a nuestro Señor (con arrepentimiento) y someteos a Su (Voluntad), antes de que os llegue el Castigo: después de eso no seréis socorridos.”
“Cuando Mis siervos te pregunten por Mí, en verdad estoy cerca (de ellos): escucho la oración de todo suplicante cuando Me invoca: que ellos también, con voluntad, escuchen Mi llamada y crean en Mí: para que anden por el camino recto.”
Abu Musa relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: Allah extiende Su Mano de noche, para que se arrepientan quienes obraron mal de día, y extiende Su Mano de día, para que se arrepientan quienes obraron mal de noche, hasta que el sol salga por el occidente.
Al-Nawawi transmite de los sabios que el arrepentimiento es obligatorio de todo pecado. Si el pecado queda entre la persona y Allah y no toca el derecho de ningún ser humano, tiene tres condiciones: dejar el pecado, lamentar haberlo cometido y decidir no volver nunca a él. Si falta una de las tres, el arrepentimiento no es válido. Si el pecado toca a un ser humano, hay una cuarta condición: quedar libre del derecho de esa persona. Se le devuelven sus bienes y, en el caso de la murmuración, se le pide perdón.
“Y los que, habiendo hecho algo de lo que avergonzarse, o habiendo sido injustos con sus propias almas, traen a Allah con fervor a su mente y piden perdón por sus pecados —¿y quién puede perdonar los pecados sino Allah?— y nunca se obstinan en persistir a sabiendas en (el mal) que han hecho.”
“Quien ha cometido un pecado y se ha arrepentido queda libre de ese pecado, pero solo se purifica por (la resolución de) dejar (de pecar y pensar): «No lo haré más».”
“Allah no perdona que se Le asocien copartícipes; pero perdona cualquier otra cosa a quien Le place; asociar copartícipes a Allah es idear un pecado ciertamente Muy atroz.”
Amr ibn al-As, cerca de la muerte, dijo que antes del islam nadie le era más odioso que el Profeta (ﷺ), y que había deseado matarlo. Contó cómo acudió al Profeta para aceptar el islam. Le pidió al Profeta que extendiera su mano derecha para darle su juramento, y entonces retiró su propia mano. Cuando se le preguntó por qué, dijo que quería poner una condición: que se le perdonara. El Profeta le preguntó si no sabía que el islam borra todo lo que vino antes de él.
Dice que cuando un no musulmán se hace musulmán, Allah le perdona lo que hizo antes, citando el Corán 8:38 y Sahih Muslim 121, con la explicación de an-Nawawi de que el islam borra los pecados anteriores y los elimina. Cita a Ibn Uthaymin: los bienes quitados a su dueño por la fuerza deben devolvérsele.
Vuélvete a tu Señor y pídele perdón
En cualquier lugar, sin sacerdote
Deja el pecado
Lamenta haberlo cometido
Decide no volver nunca a él
Si se perjudicó a una persona, devuélvele su derecho u obtén su perdón
¿No lava los pecados el wudu?
Un crítico dirá que el islam hace lo mismo. El Profeta (ﷺ) dijo que cuando un creyente se lava la cara en el wudu, toda falta que miraron sus ojos sale con el agua. Pero las reglas del wudu muestran dónde está el poder. Primero, el wudu es obediencia. Dios (﷾) lo ordenó antes de la oración, y el perdón es Su regalo por esa obediencia. Segundo, ninguna agua es especial. El Corán no nombra ningún río ni pozo. Tercero, si una persona no puede usar agua, usa tierra: «no encontráis agua, entonces tomad para vosotros arena o tierra limpia». La tierra seca no lava nada, así que el poder nunca estuvo en el agua. Cuarto, hay un límite, y el Profeta (ﷺ) lo dijo él mismo. El wudu bien hecho, con una oración humilde, expía los pecados pasados mientras no se haya cometido un pecado mayor. Al-Nawawi (m. 1277) explica que los pecados perdonados aquí son los menores. Los pecados mayores necesitan un arrepentimiento sincero, y una injusticia hecha a una persona debe repararse con ella. La propia súplica del Profeta (ﷺ) muestra lo mismo. Pidió a Allah (﷾) que lavara sus pecados con agua, nieve y granizo. Se lo pidió a Allah (﷾), no al agua. La página «¿Se parece el wudu a la purificación sintoísta?» dice más.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo: cuando un musulmán, o un creyente, se lava la cara en el wudu, toda falta que miraron sus ojos sale de su cara con el agua, o con su última gota. Cuando se lava las manos, toda falta que tomaron sus manos sale con el agua; y cuando se lava los pies, toda falta hacia la que caminaron sus pies sale con el agua, hasta que sale limpio de pecados.
“¡Oh vosotros que creéis! Cuando os dispongáis para la oración, lavaos la cara y las manos (y los brazos) hasta los codos; pasaos (agua por) la cabeza; y (lavaos) los pies hasta los tobillos. Si estáis en estado de impureza ritual, bañad todo vuestro cuerpo. Pero si estáis enfermos, o de viaje, o uno de vosotros viene de hacer sus necesidades, o habéis tenido contacto con mujeres, y no encontráis agua, entonces tomad para vosotros arena o tierra limpia, y frotaos con ella la cara y las manos. Allah no desea poneros en dificultad, sino haceros limpios y completar Su favor para con vosotros, para que seáis agradecidos.”
Amr ibn Sa'id relata que Uthman pidió agua para el wudu y dijo que oyó al Profeta (ﷺ) decir: cuando llega una oración prescrita, y un musulmán hace bien su wudu y la reza con humildad y con la debida inclinación, es una expiación de sus pecados pasados, mientras no haya cometido un pecado grave; y esto vale para siempre.
Sobre el hadiz del wudu seguido de dos unidades de oración, que dice que se perdonan los pecados pasados de la persona, al-Nawawi dice que el perdón al que se refiere es el de los pecados menores, no el de los mayores. Sobre las palabras «mientras no haya cometido un pecado mayor» (Muslim 228), dice que el sentido es que se perdonan todos los pecados excepto los mayores, que no se perdonan con esto.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo: quien haya perjudicado a otro, en su honor o en cualquier otra cosa, debe pedirle hoy que lo libere de ello, antes del Día en que no habrá dinero. Si tiene buenas obras, se le quitarán en proporción al perjuicio. Si no tiene ninguna, se le cargarán algunas de las malas obras del perjudicado.
Abu Hurayra preguntó al Profeta (ﷺ) qué decía en el breve silencio al comienzo de la oración. Dijo que pide a Allah que lo separe de sus pecados tanto como el oriente está del occidente, que lo limpie de ellos como se limpia de suciedad una prenda blanca, y que lave sus pecados con agua, nieve y granizo.
¿No borra los pecados el Hayy?
El Profeta (ﷺ) habló de quien hace el Hayy por Allah (﷾) y se aparta de la indecencia y de la injusticia. Dijo que esa persona vuelve como el día en que su madre la dio a luz. Los musulmanes creen en esta promesa. Los sabios difieren sobre hasta dónde llega. Ibn Hajar (m. 1449) dice que su sentido evidente abarca los pecados mayores además de los menores. El jurista hanafí Ibn Nujaym (m. 1563) dice que eso no es seguro. Añade que, en cualquier caso, el Hayy no anula lo que una persona debe. Una deuda hay que pagarla igualmente, y las oraciones, los ayunos y el zakat que faltan siguen pendientes. Solo se levanta el pecado del retraso. Ahora mira de dónde viene el perdón. En los ritos mismos, el Corán dice a los peregrinos: «pedid el perdón de Allah». Así que incluso en el punto culminante del Hayy, la persona debe pedir, y es Allah (﷾) quien perdona. El lugar no tiene ningún poder. Umar dijo ante la Piedra Negra que sabía que no podía ni perjudicar ni beneficiar. La promesa se apoya en la sinceridad: el Hayy es por Allah (﷾), y la recompensa del Paraíso es para un Hayy que Él acepta. El Corán dice del sacrificio: «es vuestra piedad lo que Le llega». Y el Hayy no es la única puerta. Es un deber solo para «los que puedan costear el viaje». Un musulmán pobre que nunca ve La Meca puede ser perdonado en su propia habitación. La Meca es amada porque Dios (﷾) la honró. La página «¿Es el islam un pay-to-win porque rezar en La Meca y Medina da más recompensa?» trata de eso. Pero el perdón no vive en el suelo.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo: quien hace el Hayy por Allah, y se aparta de la indecencia y de la injusticia, vuelve como el día en que su madre lo dio a luz.
Sobre las palabras «vuelve como el día en que su madre lo dio a luz», Ibn Hajar dice: es decir, sin pecado. Dice que el sentido evidente es el perdón de los pecados menores, de los mayores y de lo que se debe (al-tabi'at), y que este hadiz es uno de los apoyos más fuertes del hadiz de al-'Abbas ibn Mirdas, que lo dice abiertamente.
Ibn Nujaym, jurista hanafí, concluye que la cuestión no es segura: no puede decirse con certeza que el Hayy borre los pecados mayores contra los derechos de Allah, y menos aún los derechos de las personas. Añade que, aunque se diga que el Hayy lo borra todo, eso no significa, como imagina mucha gente, que caiga una deuda, ni el deber de recuperar las oraciones, los ayunos y el zakat que faltan, porque nadie ha dicho eso. Lo que se levanta es el pecado de haberlos retrasado, y a la persona se le sigue pidiendo que pague y que los recupere.
“Luego pasad a paso rápido desde el lugar desde donde es costumbre que la multitud lo haga, y pedid el perdón de Allah. Porque Allah es Indulgente, Misericordiosísimo.”
Abis ibn Rabi'a relata que Umar se acercó a la Piedra Negra y la besó. Umar dijo que sabía que era una piedra que no podía ni perjudicar ni beneficiar, y que, si no hubiera visto al Profeta (ﷺ) besarla, no la habría besado.
Abu Hurayra relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: una Umra expía los pecados que hay entre ella y la anterior, y la recompensa de un Hayy aceptado por Allah no es otra que el Paraíso.
“No es su carne ni su sangre lo que llega a Allah: es vuestra piedad lo que Le llega: así os los ha sometido, para que glorifiquéis a Allah por Su Guía hacia vosotros y anunciéis la buena nueva a todos los que obran el bien.”
“En ella hay Signos Manifiestos; (por ejemplo), la Estación de Abraham; quien entra en ella alcanza la seguridad; la Peregrinación a ella es un deber que los hombres tienen para con Allah, los que puedan costear el viaje; pero si alguno niega la fe, Allah no tiene necesidad de ninguna de Sus criaturas.”
¿Y el agua de Zamzam?
Zamzam es el pozo de La Meca, unido a Agar y a su hijo Ismael. El Profeta (ﷺ) bebió de él. Un compañero, Abu Dharr, vivió una vez solo de esa agua durante unos treinta días. El Profeta (ﷺ) dijo que es bendita y que sirve de alimento. Por eso los musulmanes la beben con gratitud. Estos relatos hablan de bendición y de alimento. Ninguno dice que el agua borre un pecado. Un musulmán que reza mientras la bebe le está pidiendo a Dios (﷾), no al agua.
Ibn Abbas relata que el Profeta (ﷺ) pidió la misericordia de Allah para la madre de Ismael. Dijo que, si ella no se hubiera apresurado a llenar su odre en el pozo de Zamzam, Zamzam habría sido un arroyo que corriera sobre la tierra. El relato sigue contando cómo Abraham llevó a Ismael y a su madre a La Meca.
Ibn Abbas relata que dio agua de Zamzam al Mensajero de Allah (ﷺ), y él la bebió.
En su largo relato de cómo llegó al islam, Abu Dharr cuenta que estuvo unos treinta días junto a la Kaaba en La Meca sin nada que comer salvo el agua de Zamzam, y no sintió hambre. El Profeta (ﷺ) dijo de ella: es bendita, y sirve de alimento.
| Práctica | Lo que dice el hadiz | Qué pecados | Por qué el poder no está en la cosa |
|---|---|---|---|
| Wudu | Las faltas salen con el agua | Los menores, como explica al-Nawawi. Los pecados mayores necesitan un arrepentimiento sincero | Sin agua, se usa en su lugar tierra limpia |
| Hayy | El peregrino que se apartó de la indecencia y de la injusticia vuelve como el día en que nació | Ibn Hajar: el sentido evidente abarca también los pecados mayores. Ibn Nujaym: eso no es seguro, y lo que se debe sigue en pie | A los peregrinos se les dice que pidan perdón a Allah (﷾), y la Piedra no puede ni perjudicar ni beneficiar |
| Zamzam | Es bendita y sirve de alimento | No se nombra ninguno | Quien reza mientras la bebe le está pidiendo a Dios (﷾) |
Lo que debes a otras personas
En el islam ningún acto de adoración sustituye lo que debes a otros. El Profeta (ﷺ) dijo que a un mártir se le perdona todo pecado, excepto la deuda. El sabio al-Nawawi (m. 1277) explica que esto se refiere a todos los derechos de los seres humanos. La yihad, el martirio y otras buenas obras, dice, no expían esos derechos. Solo expían lo que se debe a Allah (﷾). El Profeta (ﷺ) también describió a la persona verdaderamente arruinada. Llega el Último Día con oración, ayuno y caridad. Pero también insultó, calumnió o robó a otros, y sus buenas obras pasan a ellos. Por eso dijo a la gente que saldara hoy esas injusticias. Esto importa a cualquiera que haya sufrido una injusticia. Un ladrón no puede lavarse y quedarse con el dinero. En el islam debe devolverlo y pedir perdón, porque la persona a la que dañó no ha sido olvidada.
Abdullah ibn Amr ibn al-As relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: a un mártir se le perdona todo pecado, excepto la deuda.
Sobre las palabras del Profeta (ﷺ) «excepto la deuda», al-Nawawi dice que se refieren a todos los derechos de los seres humanos. La yihad, el martirio y otras obras de rectitud no expían los derechos de los seres humanos. Solo expían los derechos de Allah.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) preguntó quién es el arruinado. Dijo que el arruinado de su comunidad llega el Día de la Resurrección con oración, ayuno y caridad. Pero insultó a uno, calumnió a otro, tomó la riqueza de otro, derramó la sangre de otro y golpeó a otro. A cada uno se le da algo de sus buenas obras. Si sus buenas obras se acaban antes de saldar la cuenta, se toman los pecados de ellos y se arrojan sobre él, y luego es arrojado al Fuego.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo: quien haya perjudicado a otro, en su honor o en cualquier otra cosa, debe pedirle hoy que lo libere de ello, antes del Día en que no habrá dinero. Si tiene buenas obras, se le quitarán en proporción al perjuicio. Si no tiene ninguna, se le cargarán algunas de las malas obras del perjudicado.
| Lo que llevas encima | Quién lo limpia | Lo que haces |
|---|---|---|
| Suciedad en la piel | El agua | Lavarte |
| Una falta contra Dios (﷾) | Solo Dios (﷾) | Arrepentirte: dejarlo, lamentarlo y decidir no volver nunca |
| Una falta contra una persona | El perdón de esa persona, y luego Dios (﷾) | Devolverle su derecho u obtener su perdón, y arrepentirte |
Un río a tu puerta
El Profeta (ﷺ) usó él mismo la imagen de un río. Preguntó si le quedaría alguna suciedad a quien se bañara cinco veces al día en un río a su puerta. Sus compañeros dijeron que ninguna. Él dijo que ese es el ejemplo de las cinco oraciones, con las que Allah (﷾) borra las malas obras. En otro hadiz dio el límite: las cinco oraciones borran los pecados que hay entre ellas mientras no se cometan pecados mayores. Así que también aquí, como explica al-Nawawi, se trata de los pecados menores, y los pecados mayores necesitan un arrepentimiento sincero. Fíjate en qué es aquí el río. Es la oración a Dios (﷾), y no necesita ningún viaje, porque la tierra misma se ha hecho lugar de oración. El anhelo que hay detrás del Ganges es real y bueno. La gente camina grandes distancias porque quiere estar limpia y empezar de nuevo. El islam dice que ese anhelo puede satisfacerse hoy, estés donde estés, por Quien hizo los ríos. «No desesperéis de la Misericordia de Allah».
Abu Hurayra oyó al Profeta (ﷺ) preguntar si le quedaría alguna suciedad a quien se bañara cinco veces al día en un río a su puerta. Dijeron que no le quedaría ni rastro. Él dijo que ese es el ejemplo de las cinco oraciones, con las que Allah borra las malas obras. También en Sahih Muslim 667.
Abu Hurayra relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: las cinco oraciones, y de una oración del viernes a la siguiente, borran los pecados que hay entre ellas, mientras no se cometan pecados mayores.
Sobre el hadiz del wudu seguido de dos unidades de oración, que dice que se perdonan los pecados pasados de la persona, al-Nawawi dice que el perdón al que se refiere es el de los pecados menores, no el de los mayores. Sobre las palabras «mientras no haya cometido un pecado mayor» (Muslim 228), dice que el sentido es que se perdonan todos los pecados excepto los mayores, que no se perdonan con esto.
Jabir ibn Abdullah relata que el Mensajero de Allah (ﷺ) nombró cinco cosas que se le dieron y que no se dieron a ningún profeta antes de él. Una de ellas: la tierra se ha hecho para él y sus seguidores lugar de oración y medio de purificación (tayammum), de modo que pueden rezar dondequiera que les llegue la hora de una oración.
“Di: “¡Oh siervos Míos que habéis transgredido contra vuestras almas! No desesperéis de la Misericordia de Allah: porque Allah perdona todos los pecados: porque Él es el Indulgente, el Más Misericordioso.”
Perspectivas
El Ganges es una diosa, no simple agua
El río es santo en sí mismo. Viene del Señor, así que su poder para limpiar es gracia y no el poder del agua. En esta edad oscura es la misericordia dada a los débiles.
Creencia devocional presente en los Puranas y el Mahabharata
El Ganges tiene su fuente en el propio pie de Vishnu, así que el poder que hay en él es del Señor (Vishnu Purana 2.8).
Refutación
Si el poder es del Señor, una persona puede ir directamente al Señor. Según el propio texto, el río tiene una fuente, así que no es lo primero de todas las cosas. El Corán dice que aquellos a quienes se invoca aparte de Allah (﷾) «no crean nada y ellos mismos son creados». También pregunta quién puede perdonar los pecados sino Él.
En la edad de Kali, solo el Ganges es sagrado. Es el camino sencillo dado a quienes son demasiado débiles para caminos más duros (Vana Parva 85).
Refutación
La misericordia para los débiles debería alcanzarlos donde están. Un camino atado a un solo río deja fuera la mayor parte de la tierra. El Corán dice: «dondequiera que os volváis, allí está la presencia de Allah».
Nadie necesita siquiera llegar al río. Invocarlo desde cien leguas de distancia expía los pecados de tres vidas (Vishnu Purana 2.8).
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Entonces ni el agua ni el lugar hacen el trabajo. Y una palabra que limpia tres vidas no pide ningún cambio del corazón, aunque Manu y el Mahabharata lo exigen. En el islam una persona invoca a Quien oye, y se aparta del mal.
El baño va unido al arrepentimiento
Ningún hindú serio piensa que el agua sola quita el pecado. Los textos piden dominio de sí y arrepentimiento, y el baño es un acto exterior que los acompaña.
Una respuesta de hindúes instruidos
Solo aquel cuyas manos, pies y mente están bajo control obtiene el fruto de los lugares sagrados (Vana Parva 82).
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Entonces algunas líneas dicen demasiado: que un baño quema cien pecados, o que la vista del río lo limpia todo. Al lector le toca ordenarlas. El Corán une el perdón a su condición: pedirlo, y no persistir en el mal.
La pureza interior y la exterior obran juntas, como la fuerza y el esfuerzo. Quien se baña en ambas es el mejor (Anusasana Parva 108).
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Según esa imagen, a una persona sincera lejos de un lugar sagrado le falta la mitad de lo que necesita. En el islam, quien busca el perdón «hallará a Allah Indulgente, Misericordiosísimo», sin nada más que alcanzar.
La ley hindú también conoce el arrepentimiento. Manu dice que quien se arrepiente queda libre del pecado (Manu 11.231).
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Así es, y eso es terreno común. También muestra que el río no hace falta. Pero en las líneas de Manu nadie perdona: la culpa cae por regla. El Corán nombra a Quien «acepta el arrepentimiento de Sus siervos y perdona los pecados».
El Gita promete que el Señor libra de todos los pecados, así que el camino hindú sí tiene alguien que perdona (Gita 18:66).
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Esos versículos hablan de un Señor y del conocimiento, no de un río, así que apoyan esta página. Quién es ese Señor es otra pregunta. La página «¿Se hizo Dios hombre como Rama o Krishna?» la examina.
El islam también tiene agua santa y lugares santos
Los críticos dicen que el islam hace las mismas afirmaciones que los textos del Ganges. Señalan un agua que se lleva los pecados, una peregrinación que limpia el pasado y un pozo sagrado.
Una respuesta que dan los críticos del islam
Los hadices dicen que los pecados salen del cuerpo con el agua del wudu.
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El perdón es de Dios (﷾), por un acto que Él ordenó. Ninguna agua es especial, y donde no la hay un musulmán usa tierra limpia, que no lava nada. Al-Nawawi explica que se trata de los pecados menores. Los pecados mayores siguen necesitando un arrepentimiento sincero.
Un peregrino vuelve del Hayy como el día en que nació. Es la promesa del Ganges con otro lugar.
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La promesa es para un Hayy hecho por Allah (﷾), y en él se dice al peregrino que pida perdón a Allah (﷾). Umar dijo que la Piedra Negra no podía ni perjudicar ni beneficiar. Ibn Nujaym dice que el Hayy no anula una deuda ni ningún deber pendiente. Un musulmán que nunca va tiene la misma puerta del arrepentimiento.
Los musulmanes llevan a casa agua de Zamzam como agua santa.
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El Profeta (ﷺ) la llamó bendita y dijo que sirve de alimento. Ese relato no dice que borre los pecados.
Los musulmanes dan vueltas alrededor de la Kaaba y besan una piedra, igual que los peregrinos honran un río.
Refutación
Los musulmanes no le piden nada a la Kaaba ni a la Piedra, y rezan solo a Allah (﷾). La página «¿Adoran los musulmanes la Kaaba y la Piedra Negra?» responde a esto por completo.
Nadie puede purificar a otro
Los budistas están de acuerdo en que un río no puede limpiar a una persona. Añaden que ningún dios puede hacerlo tampoco. Una persona solo se purifica por sus propias obras.
Las escrituras budistas
La pureza y la impureza son de cada persona, y nadie puede purificar a otro (Dhammapada 165).
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El budismo tiene razón sobre el agua. Pero si nadie puede perdonar, la injusticia ya hecha se queda donde está. El Corán dice que hay Uno que perdona, y que nadie debe desesperar de Él.
La perspectiva islámica
El agua limpia el cuerpo. Los pecados los perdona solo Dios (﷾), a quienes se vuelven a Él, en cualquier lugar, sin sacerdote. Lo que se debe a las personas hay que pagarlo o que sea perdonado.
Allah (﷾) perdona todos los pecados de quienes se vuelven a Él.
Nadie sino Allah (﷾) puede perdonar los pecados.
No hace falta ningún lugar ni sacerdote, porque Dios (﷾) está cerca de todo el que Lo invoca.
El perdón prometido en el wudu y el Hayy es de Dios (﷾), no del agua ni del lugar.
Las buenas obras no anulan lo que se debe a otras personas.
Las cinco oraciones son como un río a la puerta. Con ellas Allah (﷾) borra las malas obras, mientras no se cometan pecados mayores.
El wudu y las cinco oraciones borran los pecados menores. Los pecados mayores necesitan un arrepentimiento sincero.
Arrepentirse es dejar el pecado, lamentarlo y decidir no volver nunca a él, y devolver su derecho a la persona perjudicada.