Respuesta breve
En cierto sentido, sí, y el islam empieza justo ahí. Su credo niega primero a todo dios falso y solo después nombra al Uno: no hay más dios que Allah (﷾). Lo que queda no es un dios más en una lista. Es el Creador al que apunta la razón: un ser que no depende de nada, no tiene principio y no tiene socio. Un dios que nació, que tuvo padres o que debe compartir el poder no pasa esa prueba, sea cual sea su rango. La prueba es la misma para toda afirmación y no le debe nada a ninguna cultura. El Corán dice que Abraham usó este razonamiento contra su propio pueblo. La respuesta del islam es ese credo y la forma de vida que se desprende de él.
Explicación completa
El islam empieza con una negación
El credo musulmán, la shahada, se abre con las palabras la ilaha illa Allah (﷾). Tienen dos partes. La primera es una negación: no hay dios. Solo después llega la afirmación: sino Allah (﷾). Así que el islam rechaza a todo otro supuesto dios en las primeras palabras de su credo. El Corán da la misma instrucción en una sola frase (47:19). El islam no se burla de lo que otros adoran (6:108). Pone las afirmaciones junto a una prueba, y la prueba está abierta a cualquiera.
“Sabe, pues, que no hay dios sino Allah, y pide perdón por tu falta, y por los hombres y las mujeres que creen: pues Allah sabe cómo os movéis y cómo moráis en vuestros hogares.”
“No insultéis a aquellos a quienes ellos invocan aparte de Allah, no sea que por despecho insulten a Allah en su ignorancia. Así hemos hecho atractivas a cada pueblo sus propias obras. Al final volverán a su Señor, y entonces Nosotros les diremos la verdad de todo lo que hicieron.”
Cuatro rasgos del Creador
Empieza por un hecho: las cosas dependen de otras cosas. Un niño depende de sus padres, y un fuego depende de su combustible. Una cadena de cosas así necesita en su raíz algo que no dependa de nada. La página sobre quién creó a Dios (﷾) da las razones. De ahí salen cuatro rasgos. No depende de nada. No tiene principio, pues todo lo que empezó dependía de lo que lo hizo empezar. No tiene padre ni origen. Y no tiene socio, pues dos seres así tendrían que diferir por algún límite, y un ser que no depende de nada no puede tener ninguno. La página sobre por qué solo puede haber un Dios da el último paso. El universo no puede ser este ser, porque tiene partes y cambia. El Corán describe a Dios (﷾) con los mismos rasgos.
Divide todo lo que existe en lo que es solo posible en sí mismo (mumkin al-wujud), que necesita una causa, y lo que es necesario en sí mismo (wajib al-wujud), que no necesita ninguna. Argumenta que una cadena de cosas posibles, por larga que sea, necesita un ser necesario fuera de ella, y que este ser es uno y no tiene partes.
Argumenta que la razón suficiente de toda la serie de cosas contingentes debe hallarse fuera de esa serie, en una sustancia necesaria, a la que Leibniz llama Dios.
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
“Él es el Primero y el Último, el Evidente y el Inmanente: y Él tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
“¡Oh hombres! Sois vosotros los que tenéis necesidad de Allah: pero Allah es el Único libre de toda necesidad, digno de toda alabanza.”
Aplicando la prueba a los dioses de las historias antiguas
Toma los relatos griegos. Zeus es hijo de Cronos, un dios más antiguo, y le arrebató el poder a su padre. Un dios que nació tiene un principio, así que depende de lo que lo engendró. En esos mismos relatos los Titanes, una familia de dioses más antigua, combatieron a Zeus y a los dioses olímpicos por el gobierno. Un dios con un rival no gobierna solo. Cada uno de ellos falla en algún rasgo, así que ninguno es el ser al que llegan los argumentos. Eso es la prueba aplicada a toda afirmación por igual, no un insulto. El Corán señala lo mismo sobre los dioses con rivales: cada uno se llevaría lo que había creado, y unos se alzarían sobre otros.
Cuenta cómo Zeus nació de Rea y Cronos y venció a su padre para reinar sobre los dioses. Cuenta cómo los Titanes y los dioses nacidos de Cronos libraron una guerra de diez años por el dominio.
“Allah no engendró ningún hijo, ni hay dios alguno junto a Él: (si hubiera muchos dioses), he aquí que cada dios se habría llevado lo que había creado, ¡y unos se habrían enseñoreado de otros! ¡Gloria a Allah! (Él está libre) de la (clase de) cosas que Le atribuyen.”
“Si hubiera en los cielos y en la tierra otros dioses además de Allah, ¡habría habido confusión en ambos! Pero gloria a Allah, el Señor del Trono: (Excelso es Él) por encima de lo que Le atribuyen.”
Lo que la prueba no descarta
Algunas tradiciones describen a su ser supremo como sin principio, sin padre y sin rival. La prueba no descarta esa afirmación. Esa afirmación se pone entonces a prueba con todo lo demás que dice su tradición. ¿Es el ser distinto del mundo? ¿Se adora a otros junto a él? La última pregunta es qué ha dicho este ser y si su mensaje puede comprobarse. La página sobre cómo poner a prueba una escritura da las pruebas. Así, la clasificación va en dos pasos. Primero los rasgos, luego el mensaje. Eso no es “un dios más allá”, porque es un método, y cualquiera puede aplicarlo.
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
¿Podrían varios dioses repartirse el trabajo?
Algunos responden que unos pocos dioses podrían simplemente ponerse de acuerdo y cooperar, de modo que el argumento del Corán fallaría. Mira lo que significa un acuerdo. Si un dios pudiera imponerse al otro, solo el más fuerte es todopoderoso. Si ninguno pudiera imponerse jamás al otro, ninguno es todopoderoso. En ambos casos hay un solo Dios (﷾) todopoderoso, o ninguno. Alguien podría imaginar un grupo de dioses limitados, pero cada uno dependería de los demás para lo que le falta. Ninguno de ellos sería el ser que no depende de nada. La página sobre por qué solo puede haber un Dios da el argumento completo.
“Si hubiera en los cielos y en la tierra otros dioses además de Allah, ¡habría habido confusión en ambos! Pero gloria a Allah, el Señor del Trono: (Excelso es Él) por encima de lo que Le atribuyen.”
“Allah no engendró ningún hijo, ni hay dios alguno junto a Él: (si hubiera muchos dioses), he aquí que cada dios se habría llevado lo que había creado, ¡y unos se habrían enseñoreado de otros! ¡Gloria a Allah! (Él está libre) de la (clase de) cosas que Le atribuyen.”
Abraham hizo este argumento contra su pueblo
El Corán cuenta cómo Abraham habló a su pueblo sobre la estrella, la luna y el sol. El versículo 75 dice que Dios (﷾) mostró a Abraham el poder y las leyes de los cielos y de la tierra, para que tuviera certeza. En los versículos 76 a 79 dice de cada uno por turno que es su Señor, y se aparta de él cuando se pone. El versículo 83 da la clave: llama a esto el razonamiento dado a Abraham para usarlo contra su pueblo. Así que es su argumento, no una etapa de su creencia. El comentarista del siglo XIV Ibn Kathir sopesa las opiniones anteriores y llega a la misma lectura. Lo que sale y se pone, y por tanto cambia, no puede ser el Señor. Abraham termina volviéndose hacia Aquel que creó los cielos y la tierra.
“Así también mostramos a Abraham el poder y las leyes de los cielos y de la tierra, para que tuviera (con entendimiento) certeza.”
“Cuando la noche lo cubrió, vio una estrella: dijo: “Este es mi Señor”. Pero cuando se ocultó, dijo: “No amo a los que se ocultan”. Cuando vio la luna salir en su esplendor, dijo: “Este es mi Señor”. Pero cuando la luna se ocultó, dijo: “Si mi Señor no me guía, sin duda estaré entre los que se extravían”. Cuando vio el sol salir en su esplendor, dijo: “Este es mi Señor; este es el mayor (de todos)”. Pero cuando el sol se ocultó, dijo: “¡Oh pueblo mío! En verdad estoy libre de vuestra (culpa) de dar copartícipes a Allah. “En cuanto a mí, he dirigido mi rostro, con firmeza y rectitud, hacia Aquel que creó los cielos y la tierra, y jamás daré copartícipes a Allah”.”
“Ese fue el argumento acerca de Nosotros que dimos a Abraham (para usarlo) contra su pueblo: elevamos a quien queremos, grado tras grado: pues tu Señor está lleno de sabiduría y conocimiento. Le dimos a Isaac y a Jacob: a todos (los tres) los guiamos: y antes de él guiamos a Noé, y de su descendencia a David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón: así recompensamos a los que hacen el bien: Y a Zakariya y a Juan, y a Jesús y a Elías: todos en las filas de los justos: Y a Isma'il y a Eliseo, y a Jonás, y a Lot: y a todos les concedimos favor por encima de las naciones:”
Señala que los comentaristas diferían sobre si Abraham reflexionaba para sí mismo o debatía con su pueblo, y que Ibn Jarir al-Tabari optó por la reflexión. Sostiene que la verdad es el debate: Abraham mostraba a su pueblo que los cuerpos celestes que adoraban, que siguen un curso fijo, salen y se ponen y no tienen poder propio, no pueden ser dioses.
La respuesta del islam: no hay más dios que Allah (﷾)
El credo es la respuesta. Deja a un lado todo lo que falla en los rasgos y afirma al Uno que los cumple: no hay más dios que Allah (﷾). En el islam esto es el comienzo de toda una forma de vida, no un eslogan. La adoración, la conducta y el carácter nacen de servir solo al Uno.
“Sabe, pues, que no hay dios sino Allah, y pide perdón por tu falta, y por los hombres y las mujeres que creen: pues Allah sabe cómo os movéis y cómo moráis en vuestros hogares.”
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
Objeción por objeción
“One god further” (ya en 1995; 2006)
Una frase popular entre los ateos: todo el que cree en un dios es ateo respecto de casi todos los dioses que la gente ha adorado, y el ateo simplemente cree en uno menos. Stephen F. Roberts, un desarrollador de software estadounidense, la usó como firma en mensajes de grupos de noticias en línea ya en 1995. Su versión añade que, cuando los creyentes vean por qué descartan a los demás dioses, verán por qué él descarta el suyo. Richard Dawkins expresó la misma idea en The God Delusion (2006), diciendo que él simplemente va un dios más allá.
Por qué se cita
Cuando veas por qué rechazas a todos los demás dioses, verás por qué yo rechazo el tuyo.
La respuesta
Un musulmán rechaza a los dioses de las historias antiguas porque no cumplen los rasgos: nacieron, tuvieron padres o lucharon contra rivales. Las razones para un Creador son otras razones, que parten de la dependencia y de que exista algo. El lugar donde nació una persona es una cuestión de crianza, que responde la página sobre seguir la religión en la que naciste.
Conclusión — Las razones contra los dioses antiguos no son las razones contra un Creador, así que no se trasladan.
Ibn Sina, Indicaciones y advertencias (s. XI)
Divide todo lo que existe en lo que es solo posible en sí mismo (mumkin al-wujud), que necesita una causa, y lo que es necesario en sí mismo (wajib al-wujud), que no necesita ninguna. Argumenta que una cadena de cosas posibles, por larga que sea, necesita un ser necesario fuera de ella, y que este ser es uno y no tiene partes.
Por qué se cita
El propio universo, o su primer estado físico, cumple tus rasgos. Puede no tener principio ni rival, y no necesita una mente.
La respuesta
El universo está hecho de partes y cambia, y su tamaño y sus leyes podrían haber sido otros. Así que depende de sus partes y de por qué es así, y un ser que no depende de nada no tiene partes. La página sobre por qué hay algo en lugar de nada lo expone bajo “El universo no es el ser necesario”. Por qué un ser así hizo este mundo y no otro es una cuestión de voluntad. La página sobre cómo sabemos que Dios (﷾) existe la trata.
Conclusión — Todo lo que tiene partes y podría haber sido de otro modo falla en el primer rasgo, así que el universo no es el ser que describen los rasgos.
“One god further” (ya en 1995; 2006)
Una frase popular entre los ateos: todo el que cree en un dios es ateo respecto de casi todos los dioses que la gente ha adorado, y el ateo simplemente cree en uno menos. Stephen F. Roberts, un desarrollador de software estadounidense, la usó como firma en mensajes de grupos de noticias en línea ya en 1995. Su versión añade que, cuando los creyentes vean por qué descartan a los demás dioses, verán por qué él descarta el suyo. Richard Dawkins expresó la misma idea en The God Delusion (2006), diciendo que él simplemente va un dios más allá.
Por qué se cita
Todos somos ateos respecto a la mayoría de los dioses. Yo solo voy un dios más allá que tú.
La respuesta
Los dioses rechazados y el Creador son de naturaleza distinta. Un dios que nació o tiene rivales falla en rasgos que cumple un ser que no depende de nada. Rechazar al primero no es razón para rechazar al segundo.
Conclusión — La diferencia es de naturaleza, no de número, así que “un dios más allá” no se sigue.
“One god further” (ya en 1995; 2006)
Una frase popular entre los ateos: todo el que cree en un dios es ateo respecto de casi todos los dioses que la gente ha adorado, y el ateo simplemente cree en uno menos. Stephen F. Roberts, un desarrollador de software estadounidense, la usó como firma en mensajes de grupos de noticias en línea ya en 1995. Su versión añade que, cuando los creyentes vean por qué descartan a los demás dioses, verán por qué él descarta el suyo. Richard Dawkins expresó la misma idea en The God Delusion (2006), diciendo que él simplemente va un dios más allá.
Por qué se cita
Todo creyente dice que su dios es el especial. Zeus y Brahman también eran supremos.
La respuesta
Aplica los mismos rasgos a cada uno. Zeus tiene un padre y luchó por el gobierno, así que no los cumple. Cuando una tradición llama a su ser supremo sin principio ni rival, comprueba todo lo demás que dice de ese ser. ¿Es distinto del mundo, o se convierte en el mundo? ¿Tiene otros dioses junto a él? La página sobre si las escrituras hindúes enseñan un solo Dios (﷾) expone lo que dicen esos libros.
Conclusión — Una afirmación de rango no demuestra nada. Deciden primero los rasgos y después el mensaje.
“One god further” (ya en 1995; 2006)
Una frase popular entre los ateos: todo el que cree en un dios es ateo respecto de casi todos los dioses que la gente ha adorado, y el ateo simplemente cree en uno menos. Stephen F. Roberts, un desarrollador de software estadounidense, la usó como firma en mensajes de grupos de noticias en línea ya en 1995. Su versión añade que, cuando los creyentes vean por qué descartan a los demás dioses, verán por qué él descarta el suyo. Richard Dawkins expresó la misma idea en The God Delusion (2006), diciendo que él simplemente va un dios más allá.
Por qué se cita
¿Qué dios, entre miles? Un creyente no tiene una forma neutral de elegir.
La respuesta
Una larga lista de respuestas equivocadas no demuestra que no haya una correcta. Los rasgos ordenan primero las afirmaciones. Una afirmación que los pasa se pone a prueba después por su mensaje, con pruebas que se aplican a todos los libros por igual.
Conclusión — El número de afirmaciones no debilita a la que pasa la prueba.
Corán 112:1-4 — Surat al-Ikhlas (La sinceridad), aleyas 1-4
“Di: Él es Allah, el Uno y Único; Allah, el Eterno, el Absoluto; no engendra ni ha sido engendrado; y no hay nadie semejante a Él.”
Por qué se cita
Ni siquiera una primera causa sería un dios con nombre, así que el paso a Allah no está demostrado.
La respuesta
Los argumentos dan rasgos, no un nombre. El Corán describe a Allah (﷾) con exactamente esos rasgos. Qué mensaje viene de este ser es la siguiente pregunta, y puede ponerse a prueba.
Conclusión — La página sostiene los rasgos y remite al lector a las pruebas del mensaje.
Corán 21:22 — Surat al-Anbiya (Los profetas), aleya 22
“Si hubiera en los cielos y en la tierra otros dioses además de Allah, ¡habría habido confusión en ambos! Pero gloria a Allah, el Señor del Trono: (Excelso es Él) por encima de lo que Le atribuyen.”
Por qué se cita
Varios dioses podrían simplemente cooperar, así que no tiene por qué haber confusión.
La respuesta
Si uno pudiera imponerse al otro, solo ese es todopoderoso. Si ninguno pudiera, ninguno lo es. Unos dioses que cooperan porque a cada uno le falta algo dependen unos de otros, así que ninguno depende de nada.
Conclusión — La cooperación entre dioses limitados no da un Creador todopoderoso.
Corán 6:76-79 — Surat al-An'am (El ganado), aleyas 76-79
“Cuando la noche lo cubrió, vio una estrella: dijo: “Este es mi Señor”. Pero cuando se ocultó, dijo: “No amo a los que se ocultan”. Cuando vio la luna salir en su esplendor, dijo: “Este es mi Señor”. Pero cuando la luna se ocultó, dijo: “Si mi Señor no me guía, sin duda estaré entre los que se extravían”. Cuando vio el sol salir en su esplendor, dijo: “Este es mi Señor; este es el mayor (de todos)”. Pero cuando el sol se ocultó, dijo: “¡Oh pueblo mío! En verdad estoy libre de vuestra (culpa) de dar copartícipes a Allah. “En cuanto a mí, he dirigido mi rostro, con firmeza y rectitud, hacia Aquel que creó los cielos y la tierra, y jamás daré copartícipes a Allah”.”
Por qué se cita
En el Corán Abraham llama Señor a una estrella, así que incluso él dudaba de qué dios seguir.
La respuesta
El versículo 83 llama a esto el razonamiento dado a Abraham para usarlo contra su pueblo. Él muestra que lo que se pone no puede ser Señor, y termina volviéndose hacia Aquel que creó los cielos y la tierra.
Conclusión — El pasaje es un argumento que Abraham hizo contra su pueblo, no una etapa de duda.
Perspectivas
Ateo: “un dios más allá”
Todo el que cree en un dios es ateo respecto a casi todos los dioses que la gente ha adorado. El ateo, según este punto de vista, simplemente rechaza uno más. La frase es popular entre los ateos. Stephen F. Roberts, un desarrollador de software estadounidense, la usó en mensajes en línea ya en 1995. El biólogo Richard Dawkins hizo la misma observación en 2006. El punto de fondo es que las razones de los creyentes para rechazar otros dioses se aplican al suyo. Esas razones son la falta de evidencia, las historias antiguas y el accidente del lugar de nacimiento.
Todo creyente ya rechaza casi todos los dioses que se han adorado, así que el ateo solo se diferencia en rechazar uno más.
Refutación
La primera mitad es verdad, y el propio islam empieza rechazando a los dioses falsos. Pero un dios que nació o que tiene rivales es de naturaleza distinta de un ser que no depende de nada. Rechazar al primero no da ninguna razón para rechazar al segundo.
Toda religión dice que su propio dios es el especial, así que afirmar ser especial no demuestra nada.
Refutación
Una afirmación no es una prueba, y esta página no se apoya en una. Se apoya en rasgos que todo Creador debe tener. Zeus no los cumple, y un ser que no depende de nada sí.
Las razones que das para rechazar a otros dioses son las razones que doy yo para rechazar el tuyo. Adorarías a otro dios si hubieras nacido en otro sitio.
Refutación
Un musulmán rechaza a Zeus porque nació y tuvo rivales, así que no cumple los rasgos. Esas razones no tocan a un Creador que no depende de nada. El lugar donde se nace decide dónde se empieza, no qué es verdad.
Agnóstico: ¿qué dios, entre miles?
La gente ha afirmado miles de dioses. Sin una forma neutral de elegir entre ellos, el escéptico sostiene que ninguno puede distinguirse. Y aun una primera causa, si la hay, no vendría con un nombre.
Se han afirmado miles de dioses. Un creyente no tiene una forma neutral de mostrar que el suyo es el verdadero.
Refutación
Una larga lista de respuestas equivocadas no demuestra que no haya una correcta. Los rasgos ordenan la lista, y una afirmación que los pasa se pone a prueba después por su mensaje.
Aunque los argumentos lleguen a una primera causa, no dan ningún nombre, así que el paso a Allah no está demostrado.
Refutación
Los argumentos dan rasgos, no un nombre. La propia descripción que el Corán hace de Allah (﷾) tiene exactamente esos rasgos. Qué mensaje viene de este ser es la siguiente prueba.
La perspectiva islámica
El islam empieza negando a todo dios falso y después nombra al Uno. La razón da los rasgos de ese Uno, el Corán enuncia los mismos rasgos y el credo los reúne en una sola frase.
El credo empieza con la negación de todo dios y después afirma solo a Allah (﷾).
El Corán describe a Dios (﷾) con los rasgos del Creador. Es eterno, no engendrado, no engendra y no hay nadie como Él.
Todo lo que depende de algo necesita un ser que no dependa de nada. Así que el Creador no tiene principio, ni padre, ni socio.
Un dios que nació, tuvo padres o debe compartir el poder no cumple estos rasgos. La misma prueba se aplica a toda afirmación por igual.
Varios dioses limitados que cooperan dependerían cada uno de los demás, así que ninguno es un ser que no depende de nada.
El Corán dice que el razonamiento de Abraham le fue dado para usarlo contra su pueblo.