Respuesta breve
El islam enseña que todo niño nace puro, sobre la fitra: una naturaleza hecha para conocer a su Señor. El Profeta Muhammad (ﷺ) dijo que son los padres quienes hacen del niño un judío, un cristiano o un mago (un zoroastriano). Esta respuesta no es ninguna de las dos famosas respuestas chinas. Mengzi (Mencio) enseñó que la naturaleza humana tiende al bien, como el agua corre hacia abajo. Xunzi enseñó que es mala, y que la bondad hay que hacerla con la formación. El Corán dice que Dios (﷾) mostró a toda alma su mal y su bien. Quien purifica el alma triunfa, y quien la corrompe fracasa. Nadie nace culpable del pecado de otro, y nadie nace malo. Pero la bondad no crece por sí sola: cada persona tiene que elegir. El mensaje de Dios (﷾) descubre la fitra cuando la vida la ha cubierto. El Corán pide que se le lea y se le sopese con atención.
Explicación completa
Confucio dejó la pregunta abierta
Confucio (Kongzi) dijo que por naturaleza las personas son casi iguales, y que la práctica hace que se alejen mucho unas de otras. No dijo si esa naturaleza es buena o mala. El inglés del que parte esta traducción es el de James Legge. Los seguidores de Confucio discutieron la cuestión durante siglos, y dos respuestas se hicieron famosas.
“El Maestro dijo: ‘Por naturaleza, los hombres son casi iguales; por la práctica, llegan a estar muy alejados’.”
Mengzi: la naturaleza tiende al bien, como el agua corre hacia abajo
Mengzi (Mencio) enseñó en el siglo IV a. C. Un pensador llamado Gaozi (Kao) dijo que la naturaleza humana es como el agua en remolino. Ábrele un cauce hacia el este y corre hacia el este; ábrele uno hacia el oeste y corre hacia el oeste. Mengzi respondió que el agua puede ir al este o al oeste, pero siempre corre hacia abajo. Dijo que la naturaleza humana tiende al bien del mismo modo. Cuando la gente obra mal, dijo, su naturaleza ha sido forzada, como el agua golpeada salta por encima de tu frente. Zhu Xi (Chu Hsi) fue un maestro confuciano posterior. Lo leyó en el sentido de que la naturaleza es buena, y hay que ir contra ella para que alguien haga el mal.
“El agua, ciertamente, corre indiferentemente hacia el este o hacia el oeste, pero ¿corre indiferentemente hacia arriba o hacia abajo? La tendencia de la naturaleza del hombre al bien es como la tendencia del agua a correr hacia abajo. No hay nadie que no tenga esta tendencia al bien, igual que toda agua corre hacia abajo.”
“Ahora bien, golpeando el agua y haciéndola saltar, puedes hacer que pase por encima de tu frente, y, represándola y conduciéndola, puedes forzarla a subir una colina; pero ¿son tales movimientos conformes a la naturaleza del agua? Es la fuerza aplicada la que los causa. Cuando a los hombres se les hace hacer lo que no es bueno, su naturaleza es tratada de este modo.”
Mengzi: las virtudes están en nosotros desde el nacimiento
Mengzi dijo que toda persona siente compasión, vergüenza, respeto y un sentido del bien y del mal. Dijo que estos sentimientos son los principios de cuatro virtudes. Son ren (benevolencia, un corazón bondadoso), yi (rectitud), li (decoro, los ritos y modales debidos) y zhi (conocimiento o sabiduría). Estas no se nos ponen desde fuera, dijo; nacemos con ellas. Pero hay que buscarlas, o se pierden.
“La benevolencia, la rectitud, el decoro y el conocimiento no se nos infunden desde fuera. Estamos ciertamente provistos de ellos. Y una opinión distinta se debe simplemente a la falta de reflexión. Por eso se dice: «Búscalos y los encontrarás. Descuídalos y los perderás».”
Xunzi: la naturaleza es mala, y la bondad se hace
Xunzi (Hsün K'ing), un confuciano del siglo III a. C., discutió con Mengzi citándolo por su nombre. Dijo que las personas nacen amando la ganancia, con envidia y con los deseos de los ojos y los oídos. Si se siguen, estos llevan a la discordia. Así que la bondad, dijo, viene por el esfuerzo deliberado (wei), como se endereza un palo torcido apretándolo. Viene por medio de los maestros y de los ritos que hicieron los sabios. Sin embargo, Xunzi dijo también que cualquiera que pase por el camino puede llegar a ser como Yu, un rey sabio de la antigüedad. Toda persona, dijo, puede conocer lo que es recto y es capaz de hacerlo.
Xunzi dice que la naturaleza humana es mala, y que su bondad es fruto del esfuerzo deliberado (wei). Las personas nacen amando la ganancia, con envidia y aversión, y con los deseos de los ojos y los oídos. Si se siguen, estos llevan a la discordia y al desorden. Así que la gente necesita la obra transformadora de los maestros y las leyes, y el camino de los ritos y la rectitud. Un palo torcido debe apretarse en un molde antes de quedar recto; así, la naturaleza humana debe ponerse bajo maestros y leyes. Estos los hizo el esfuerzo deliberado de los sabios, como un alfarero hace una vasija; no vinieron de la naturaleza humana. Xunzi llama naturaleza a lo que hay en las personas sin haberse aprendido ni trabajado. En su naturaleza, dice, los sabios no se diferencian de nadie; lo que los distingue es su esfuerzo deliberado. Xunzi discute con Mencio citándolo por su nombre. Dice también que cualquiera que pase por el camino puede llegar a ser como Yu, un rey sabio de la antigüedad, porque toda persona tiene la capacidad de conocer la benevolencia, la rectitud, la ley y la corrección, y los medios para practicarlas.
La respuesta del islam: todo niño nace sobre la fitra
El Profeta Muhammad (ﷺ) dijo que todo niño nace sobre la fitra. Son los padres quienes hacen del niño un judío, un cristiano o un mago (un zoroastriano). Lo comparó con un animal que nace entero, sin ninguna parte cortada. El Corán llama a la fitra el modelo según el cual Dios (﷾) hizo a la humanidad. La une a dirigir el rostro hacia la fe verdadera. Así que en el corazón de la fitra hay una naturaleza vuelta hacia su Señor. No es un conjunto de lecciones: el Corán dice que salimos de los vientres de nuestras madres sin saber nada. Tampoco nace ningún niño culpable del pecado de otro. Ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro. El islam no dice que la gente nunca peque. Cada persona tiene deseos que dominar y una elección real, y de ahí viene el pecado. Adán y su esposa obraron mal, luego se volvieron a Dios (﷾), y Dios (﷾) se volvió hacia Adán. Sus hijos no heredan su culpa. Pueden tomar el mismo camino de vuelta, porque Dios (﷾) es el que siempre acepta el arrepentimiento, el Más Misericordioso. La página “¿Nacen los niños en pecado? ¿Cree el islam en el pecado original?” dice más.
Abu Hurayra relata que el Profeta (ﷺ) dijo que todo niño nace sobre la fitra, la fe verdadera, y son sus padres quienes lo hacen judío, cristiano o zoroastriano, así como un animal da a luz a una cría entera: ¿ves a alguna de ellas nacer mutilada?
“Así pues, dirige tu rostro con firmeza y rectitud hacia la Fe: (establece) la obra de Allah conforme al modelo según el cual Él ha hecho a la humanidad: ningún cambio (haya) en la obra (hecha) por Allah: esa es la Religión normativa: pero la mayoría de los hombres no comprende.”
“Él es Quien os sacó de los vientres de vuestras madres cuando no sabíais nada; y os dio el oído y la vista y la inteligencia y los afectos: para que deis gracias (a Allah).”
“Di: “¿Buscaré a otro Sustentador (mío) que no sea Allah, cuando Él es el Sustentador de todas las cosas (que existen)? Cada alma recoge el fruto de sus actos sobre nadie más que sobre sí misma: ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro. Vuestra meta al final es hacia Allah: Él os dirá la verdad de aquello en lo que disputabais”.”
“Dijeron: “¡Señor nuestro! Hemos sido injustos con nuestras propias almas: si Tú no nos perdonas y no nos concedes Tu Misericordia, ciertamente estaremos perdidos”.”
“Entonces Adán aprendió de su Señor palabras de inspiración, y su Señor se volvió hacia él; porque Él es el que siempre acepta el arrepentimiento, el Más Misericordioso.”
Se le mostró su mal y su bien, con los dos caminos abiertos
El Corán dice que Dios (﷾) dio al alma su proporción y su orden, y su iluminación en cuanto a su mal y su bien. La palabra árabe para “su mal” es fujur, maldad. Al-Tabari, con Ibn Abbas, lo entiende en el sentido de que Dios (﷾) aclaró al alma tanto el mal como el bien. Luego el Corán dice que quien purifica el alma triunfa, y quien la corrompe fracasa. Dice que Dios (﷾) mostró al hombre el Camino, sea agradecido o ingrato. Dice que Dios (﷾) le ha mostrado los dos caminos. Ibn Mas'ud dijo que son el bien y el mal. El Corán nombra también debilidades reales. Dice que el hombre fue creado muy impaciente, inquieto cuando le toca el mal y avaro cuando le llega el bien. Luego dice: “No así los entregados a la Oración”. Dice que el alma es propensa al mal, salvo que Dios (﷾) conceda Su misericordia. Sin embargo, no llama mala a la naturaleza humana: dice que el hombre fue creado en la mejor de las formas. Así que una persona está hecha para conocer a Dios (﷾). Tiene deseos que dominar. Y responderá de lo que elija.
“¡Por el Alma, y la proporción y el orden que le fueron dados! ¡Y su iluminación en cuanto a su mal y su bien!”
Sobre “y le inspiró su maldad (fujur) y su rectitud (taqwa)”, al-Tabari dice que Dios aclaró al alma lo que debía hacer y lo que debía dejar: el bien o el mal, la obediencia o la desobediencia. Da la misma lectura de Ibn Abbas (“aclaró el bien y el mal”), Muyahid, Qatada y al-Dahhak.
“En verdad triunfa quien la purifica, ¡y fracasa quien la corrompe!”
“Le mostramos el Camino: sea agradecido o ingrato (depende de su voluntad).”
“¿Y no le hemos mostrado los dos caminos?”
“En verdad, el hombre fue creado muy impaciente;- inquieto cuando le toca el mal; y avaro cuando le llega el bien;- No así los entregados a la Oración;-”
““Tampoco me absuelvo a mí mismo (de culpa): el alma (humana) es ciertamente propensa al mal, salvo que mi Señor conceda Su Misericordia: pero ciertamente mi Señor es el Indulgente, el Más Misericordioso.””
“En verdad hemos creado al hombre en la mejor de las formas; luego lo rebajamos (hasta ser) el más bajo de los bajos,- salvo a los que creen y obran con rectitud: pues tendrán una recompensa que no cesa.”
“Así pues, dirige tu rostro con firmeza y rectitud hacia la Fe: (establece) la obra de Allah conforme al modelo según el cual Él ha hecho a la humanidad: ningún cambio (haya) en la obra (hecha) por Allah: esa es la Religión normativa: pero la mayoría de los hombres no comprende.”
Por qué sigue haciendo falta un mensaje de Dios (﷾)
Un buen comienzo puede quedar cubierto. El propio Mengzi dijo que las virtudes se pierden por descuido. La conciencia nos dice que el bien y el mal son reales. Pero la gente rellena los detalles según su época y sus deseos, y los ritos de Xunzi los hicieron hombres. El islam enseña que Aquel que hizo la naturaleza humana también le ha hablado. El Corán llama a la fe que encaja con la fitra “la Religión normativa”. Dios (﷾) habla por inspiración, desde detrás de un velo, o enviando a un mensajero. La página “Si tenemos conciencia, ¿por qué necesitamos un mensaje de Dios?” dice más.
“La benevolencia, la rectitud, el decoro y el conocimiento no se nos infunden desde fuera. Estamos ciertamente provistos de ellos. Y una opinión distinta se debe simplemente a la falta de reflexión. Por eso se dice: «Búscalos y los encontrarás. Descuídalos y los perderás».”
“Así pues, dirige tu rostro con firmeza y rectitud hacia la Fe: (establece) la obra de Allah conforme al modelo según el cual Él ha hecho a la humanidad: ningún cambio (haya) en la obra (hecha) por Allah: esa es la Religión normativa: pero la mayoría de los hombres no comprende.”
“No es propio de un hombre que Allah le hable sino por inspiración, o desde detrás de un velo, o enviando a un mensajero que revele, con el permiso de Allah, lo que Allah quiere: porque Él es el Altísimo, el Sapientísimo.”
Una forma de vida completa, y una invitación
El islam es un deen, una forma de vida completa: creencia, adoración, ley, familia y carácter a la vez. Dios (﷾) dice que lo ha perfeccionado y lo ha elegido para nosotros. El Corán dice a los creyentes que entren en él de todo corazón. Te pide que consideres el Corán con atención: si hubiera procedido de otro que no fuera Dios (﷾), hallarías en él mucha discrepancia. Su Mensajero, Muhammad (ﷺ), fue enviado a toda la gente, y es el Sello de los Profetas, el último de ellos. La página “¿Qué es el islam?” muestra el conjunto en un solo lugar.
“Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado Mi favor sobre vosotros y os he elegido el islam como religión.”
“¡Oh vosotros que creéis! Entrad en el islam de todo corazón; y no sigáis los pasos del maligno; porque es para vosotros un enemigo declarado.”
“¿Acaso no reflexionan sobre el Corán (con atención)? Si hubiera procedido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían hallado en él mucha discrepancia.”
“Di: “¡Oh hombres! Yo he sido enviado a todos vosotros como el Mensajero de Allah, a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra: no hay dios sino Él: es Él Quien da la vida y la muerte. Creed, pues, en Allah y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Allah y en Sus palabras: seguidle para que (así) seáis guiados.””
“Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino (que es) el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas: y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.”
Tres réplicas respondidas
Mencio 6A.2 — libro 6, parte 1, capítulo 2, párrafo 2
“El agua, ciertamente, corre indiferentemente hacia el este o hacia el oeste, pero ¿corre indiferentemente hacia arriba o hacia abajo? La tendencia de la naturaleza del hombre al bien es como la tendencia del agua a correr hacia abajo. No hay nadie que no tenga esta tendencia al bien, igual que toda agua corre hacia abajo.”
Por qué se cita
Mengzi demostró que nuestra naturaleza es buena. Consérvala y hazla crecer, y no necesitas ningún profeta.
La respuesta
La respuesta del islam es la fitra: una naturaleza hecha para conocer a su Señor (30:30). El propio Mengzi dice que el bien que hay en nosotros puede ser apartado a la fuerza (6A.2) y perderse por descuido (6A.6). Dice que quien conoce su naturaleza conoce el Cielo (7A.1). Pero dice también que el Cielo no habla; muestra su voluntad por medio de la conducta y los acontecimientos (5A.5). Así que, según su propio relato, ninguna palabra viene del Cielo para decir cómo adorar, ni qué viene después de la muerte. El Corán dice que Dios (﷾) ha hablado, enviando mensajeros (42:51). Llama a la fe que encaja con nuestra naturaleza “la Religión normativa” (30:30).
Conclusión — Incluso una naturaleza sana puede quedar cubierta. El mensaje de Dios (﷾) la llama de vuelta, y nos dice lo que la naturaleza sola no puede decir.
Corán 70:19-22 — Surat al-Ma'arij (Las Vías de Ascenso), aleyas 19-22
“En verdad, el hombre fue creado muy impaciente;- inquieto cuando le toca el mal; y avaro cuando le llega el bien;- No así los entregados a la Oración;-”
Por qué se cita
Tu propio Corán dice que el hombre fue creado muy impaciente y avaro (70:19-21), y que el alma es propensa al mal (12:53). Así que el islam sostiene en realidad la opinión de Xunzi: la naturaleza humana es mala.
La respuesta
La respuesta del islam es que el Corán nombra debilidades, no una naturaleza mala. Cada versículo lleva su excepción: “No así los entregados a la Oración” (70:22); “salvo que mi Señor conceda Su Misericordia” (12:53). El Corán dice también: “En verdad hemos creado al hombre en la mejor de las formas” (95:4). Para Xunzi, la bondad no está en absoluto en la naturaleza; la hicieron los sabios. Para el Corán, Dios (﷾) aclaró al alma tanto su mal como su bien (91:8). El remedio de Xunzi son los ritos que hicieron los sabios. El remedio del Corán es volverse a Dios (﷾).
Conclusión — El Corán nombra debilidades humanas, y dice que el alma es propensa al mal salvo que Dios (﷾) tenga misericordia. No llama mala a la naturaleza humana. El hombre está hecho en la mejor de las formas y se le ha mostrado el bien y el mal, y volverse a Dios (﷾) domina la debilidad.
Analectas 17.2 — libro 17, capítulo 2
“El Maestro dijo: ‘Por naturaleza, los hombres son casi iguales; por la práctica, llegan a estar muy alejados’.”
Por qué se cita
Confucio dijo que las personas son iguales por naturaleza y se alejan por la práctica. Así que no hay una fe innata, solo crianza.
La respuesta
La respuesta del islam es que la fitra va primero, y la crianza viene después. El Profeta (ﷺ) dijo que todo niño nace sobre la fitra. Luego los padres hacen del niño un judío, un cristiano o un mago (Bujari 1385). El Corán dice que nacimos sin saber nada (16:78). La fitra no es algo aprendido: es una naturaleza hecha para conocer a Dios (30:30). La página “¿Nacen los niños creyendo en Dios?” da las pruebas.
Conclusión — Las personas parten de la fitra. La práctica y la crianza hacen luego que se diferencien.
Perspectivas
Mengzi: la naturaleza humana es buena
Mengzi y los maestros que lo siguen sostienen que la naturaleza humana tiende al bien. La gente debe conservar y hacer crecer aquello con lo que nació, mediante el estudio y la reflexión.
Mengzi dice que la naturaleza humana tiende al bien, como el agua corre cuesta abajo. La gente obra mal solo cuando su naturaleza es forzada (Mencio 6A.2).
Refutación
La respuesta del islam es la fitra: una naturaleza hecha para conocer a su Señor (30:30; Bujari 1385). Una tendencia al bien no dice qué es lo recto en cada caso. Mengzi dice que quien conoce su naturaleza conoce el Cielo (7A.1). Pero dice también que el Cielo no habla; muestra su voluntad por medio de la conducta y los acontecimientos (5A.5). El Corán dice que Dios (﷾) ha hablado, enviando mensajeros (42:51). Dice que al alma se le mostró su mal y su bien, y que debe elegir (91:8-10).
Mengzi dice que las virtudes no se nos ponen desde fuera. Nacemos con ellas, y debemos buscarlas o perderlas (Mencio 6A.6).
Refutación
El islam dice que Dios (﷾) mostró a toda alma su mal y su bien (91:8). Mengzi dice que las virtudes se pierden por descuido, y se vuelven a encontrar buscándolas (6A.6). El Corán dice que, de no ser por la gracia y la misericordia de Dios (﷾), ni un solo creyente habría sido jamás puro (24:21). Así que el remedio es volverse a Dios (﷾), que ha hablado (42:51).
Xunzi: la naturaleza humana es mala
Xunzi sostiene que las personas nacen con deseos que llevan a la discordia. La bondad se hace con esfuerzo, con maestros y con los ritos de los sabios.
Xunzi dice que las personas nacen amando la ganancia, con envidia y con los deseos de los sentidos. Seguirlos lleva a la discordia (Xunzi 23).
Refutación
El Corán dice que el hombre fue creado con debilidades (70:19-21). Pero también dice que Dios (﷾) dio a toda alma el conocimiento del mal y del bien (91:8). El propio Xunzi dice que toda persona tiene la capacidad de conocer lo que es recto, y la aptitud para hacerlo (Xunzi 23). El Corán dice que esto se dio con el alma. Y quien purifica el alma triunfa (91:9).
Xunzi dice que la bondad se hace con esfuerzo deliberado, por medio de los maestros y de los ritos que hicieron los sabios. No viene de la naturaleza humana (Xunzi 23).
Refutación
El islam dice que la norma viene de Aquel que hizo la naturaleza humana (30:30). El Corán pregunta: “¿No ha de saber Él, que creó?” (67:14). Xunzi dice que los sabios tenían la misma naturaleza que todos los demás (Xunzi 23). Arraiga los ritos en el Cielo y la tierra, los antepasados, y los gobernantes y maestros (Xunzi 19). Pero aun así fueron los sabios quienes los hicieron, y lo que hicieron unas personas otras pueden cambiarlo.
La perspectiva islámica
Todo niño nace puro, sobre la fitra: una naturaleza hecha para conocer a su Señor, sin culpa del pecado de nadie más. Al alma se le ha mostrado su mal y su bien, y los dos caminos están abiertos. La crianza puede cubrir la fitra, y el mensaje de Dios (﷾) la descubre. El Corán pide que se le sopese con atención, y su Mensajero (ﷺ) fue enviado a toda la gente.
El Profeta (ﷺ) dijo que todo niño nace sobre la fitra, la fe natural. Son los padres quienes hacen del niño un judío, un cristiano o un mago (un zoroastriano).
El Corán llama a la fitra el modelo según el cual Dios (﷾) hizo a la humanidad, y la une a la fe verdadera.
El Corán dice que Dios (﷾) mostró al alma lo que es malo para ella y lo que es bueno. Quien la purifica triunfa, y quien la corrompe fracasa.
El Corán nombra debilidades humanas reales, como la impaciencia. Y dice que los entregados a la oración no se dejan dominar por ellas.
Ningún niño nace culpable del pecado de otro; ningún portador de cargas puede llevar la carga de otro.
El islam es una forma de vida completa, y el Corán pide que se le considere con atención. Su Mensajero (ﷺ), el último de los profetas, fue enviado a toda la gente.