Respuesta breve
Sí, según los textos budistas. Los Discursos Largos dicen que cada uno de los últimos siete Budas nació brahmán o aristócrata, las dos clases más altas de la antigua India. El Nidanakatha, la introducción del comentario al Jataka, las historias de las vidas pasadas del Buda, lo convierte en una regla. Los Budas nunca nacen entre los mercaderes ni entre los trabajadores, sino solo en la más honrada en cada momento de las dos clases más altas. En otro discurso, después de que un joven brahmán insulte tres veces a su clan, el Buda responde que el joven desciende de una esclava. Luego argumenta que los aristócratas son superiores a los brahmanes. Sin embargo, los budistas dicen a menudo que el Buda rechazó las castas. El Corán dice que el más honrado ante Dios (﷾) es el más justo.
Explicación completa
Siete Budas, dos clases
En el Gran Discurso sobre las Huellas Dejadas Atrás, el Buda nombra a seis Budas que vinieron antes que él. Tres nacieron aristócratas, en familias aristocráticas. Tres nacieron brahmanes, en familias brahmanes. Él mismo, dice, nació aristócrata. La antigua India dividía a la gente en cuatro clases. Estaban los aristócratas (kshatriyas, los guerreros y gobernantes), los brahmanes (los sacerdotes), los vaishyas (los mercaderes y campesinos) y los sudras (los trabajadores y sirvientes). Los brahmanes reclamaban el primer lugar, mientras que los textos budistas ponen primero a los aristócratas.
“Los Budas Vipassi, Sikhi y Vessabhu nacieron como aristócratas en familias aristocráticas. Los Budas Kakusandha, Konagamana y Kassapa nacieron como brahmanes en familias brahmanes. Yo nací como aristócrata en una familia aristocrática.”
““Digno Gotama, hay estas cuatro clases: aristócratas, brahmanes, campesinos y sirvientes. Tres de estas clases —aristócratas, campesinos y sirvientes— de hecho solo prosperan cuando sirven a los brahmanes. No es propio ni apropiado que los sakyas, primitivos como son, no honren, respeten, reverencien, adoren ni veneren a los brahmanes”. Y así fue como Ambattha denigró a los sakyas con la palabra “primitivos” por tercera vez.”
La regla de la introducción al Jataka
El Jataka cuenta las vidas pasadas del Buda. Los budistas theravada lo han leído durante siglos con una introducción llamada Nidanakatha, que forma parte del comentario, no del canon pali. Cuenta cómo el futuro Buda, en el cielo, eligió su nacimiento. Pensó: los Budas no nacen en la casta vaishya ni en la casta sudra, la de los mercaderes y la de los trabajadores. Nacen brahmanes o kshatriyas, los aristócratas, la que en ese momento goce de mayor prestigio. En aquel tiempo gobernaban los kshatriyas, así que eligió nacer kshatriya.
“Entonces, reflexionando sobre la Tribu, pensó: “Los Budas no nacen en la casta vaishya, ni en la casta sudra; sino en la casta brahmana o en la kshatriya, la que en ese momento goce de mayor prestigio. La casta kshatriya es ahora la predominante, debo nacer en ella, y el jefe Suddhodana será mi padre”. Así decidió la tribu.”
Superiores por nacimiento
En el discurso a Ambattha, un joven brahmán llama tres veces al clan del Buda, los sakyas, primitivos que no honran a los brahmanes. El Buda le pregunta por su propio clan. Le dice que los sakyas eran los hijos de los amos, mientras que Ambattha viene del hijo de una esclava de los sakyas. Cuando los demás estudiantes se burlaron entonces de Ambattha, el Buda les dijo que pararan, y que su antepasado fue un gran vidente. Luego, usando las propias costumbres de los brahmanes, argumenta que los aristócratas están por encima y los brahmanes por debajo. Incluso cuando un aristócrata cae hasta lo más bajo, rapado y desterrado, dice, los aristócratas siguen estando por encima.
““Digno Gotama, hay estas cuatro clases: aristócratas, brahmanes, campesinos y sirvientes. Tres de estas clases —aristócratas, campesinos y sirvientes— de hecho solo prosperan cuando sirven a los brahmanes. No es propio ni apropiado que los sakyas, primitivos como son, no honren, respeten, reverencien, adoren ni veneren a los brahmanes”. Y así fue como Ambattha denigró a los sakyas con la palabra “primitivos” por tercera vez.”
““¿Cuál es tu clan, Ambattha?” “Soy un Kanhayana, digno Gotama”. “Pero, si se recuerda el antiguo nombre y clan de tu madre y de tu padre, los sakyas eran los hijos de los amos, mientras que tú desciendes del hijo de una esclava de los sakyas”.”
““Estos jóvenes estudiantes humillan demasiado a Ambattha llamándolo hijo de una esclava. ¿Por qué no lo saco de esto?” Así que el Buda dijo a los jóvenes estudiantes: “Jóvenes estudiantes, por favor, no humilléis demasiado a Ambattha llamándolo hijo de una esclava”.”
“Jóvenes estudiantes, por favor, no humilléis demasiado a Ambattha llamándolo hijo de una esclava. Aquel Muchacho Negro fue un vidente eminente.”
“Y así, Ambattha, los aristócratas son superiores y los brahmanes inferiores, ya se compare a mujeres con mujeres o a hombres con hombres.”
“En este punto, Ambattha, ese aristócrata ha tocado fondo, con la cabeza rapada, castigado con un saco de cenizas y desterrado de la ciudad o del país. Y aun así los aristócratas son superiores y los brahmanes inferiores.”
No por nacimiento, sino por las obras
En otro lugar el Buda dice que nadie es vil ni brahmán por nacimiento, sino por sus obras. Y al final de su conversación con Ambattha, aprueba un verso. Entre quienes juzgan por el clan, dice, el aristócrata es el mejor. Pero quien está completo en conocimiento y conducta es el primero entre dioses y humanos. Añade que en el conocimiento y la conducta supremos no se habla de familia ni de clan.
“No eres un ser vil por nacimiento, ni por nacimiento eres un brahmán. Eres un ser vil por tus obras, por las obras eres un brahmán.”
“Ese verso lo cantó bien la Divinidad Sanankumara, no lo cantó mal; está bien dicho, no mal dicho, es beneficioso, no dañino, y yo lo aprobé. Porque yo también digo esto: El aristócrata es el mejor entre la gente que toma el clan como medida. Pero el que está consumado en conocimiento y conducta es el primero entre dioses y humanos.”
““Ambattha, en el conocimiento y la conducta supremos no se habla de linaje ni de clan ni de orgullo: ‘Tú me mereces’ o ‘Tú no me mereces’. Dondequiera que se da y se toma en matrimonio, se habla de eso. Quien está encadenado a cuestiones de linaje, de clan o de orgullo, o a dar y tomar en matrimonio, está lejos del conocimiento y la conducta supremos. La realización del conocimiento y la conducta supremos se da cuando has abandonado esas cosas”.”
Una enseñanza para todos, un maestro solo de lo más alto
Los budistas tienen razón al señalar sus palabras contra las castas, y su orden acogía a gente de todas las clases. Pero según sus propios textos, el que trae la enseñanza nunca nace en las clases bajas. Y la regla sigue a la clase que sea más honrada en cada momento. En la conversación con Ambattha, el propio Buda clasifica las clases por nacimiento. Responde a un insulto señalando que un hombre desciende de una esclava. Según los criterios de hoy, eso es elitista: nadie que nazca en las castas bajas puede llegar a ser un Buda.
“Entonces, reflexionando sobre la Tribu, pensó: “Los Budas no nacen en la casta vaishya, ni en la casta sudra; sino en la casta brahmana o en la kshatriya, la que en ese momento goce de mayor prestigio. La casta kshatriya es ahora la predominante, debo nacer en ella, y el jefe Suddhodana será mi padre”. Así decidió la tribu.”
“Los Budas Vipassi, Sikhi y Vessabhu nacieron como aristócratas en familias aristocráticas. Los Budas Kakusandha, Konagamana y Kassapa nacieron como brahmanes en familias brahmanes. Yo nací como aristócrata en una familia aristocrática.”
““¿Cuál es tu clan, Ambattha?” “Soy un Kanhayana, digno Gotama”. “Pero, si se recuerda el antiguo nombre y clan de tu madre y de tu padre, los sakyas eran los hijos de los amos, mientras que tú desciendes del hijo de una esclava de los sakyas”.”
“Y así, Ambattha, los aristócratas son superiores y los brahmanes inferiores, ya se compare a mujeres con mujeres o a hombres con hombres.”
El más honrado es el más justo
El Corán dice que Dios (﷾) hizo a la gente naciones y tribus para que se conozcan unos a otros. Y el más honrado a los ojos de Dios (﷾) es el más justo. El Profeta (ﷺ) dijo que Dios (﷾) no mira los rostros ni las riquezas, sino los corazones y las obras. Una vez un Compañero insultó a un hombre y lo avergonzó por su madre. El Profeta (ﷺ) le dijo que aún conservaba las costumbres de los Días de la Ignorancia. Umar, de la noble tribu de Quraysh, llamaba a Bilal, un esclavo liberado, “nuestro señor”. Los mecanos preguntaron por qué el Corán no se había hecho descender a algún hombre principal de las dos ciudades. El Corán respondió: ¿son ellos quienes reparten la misericordia de su Señor?
“¡Oh humanidad! Os hemos creado de una sola (pareja) de varón y hembra, y os hemos hecho naciones y tribus, para que os conozcáis unos a otros (no para que os despreciéis (unos a otros). En verdad, el más honrado de vosotros a los ojos de Allah es (aquel que es) el más justo de vosotros. Y Allah tiene pleno conocimiento y está bien informado (de todas las cosas).”
Abu Huraira relata que el Profeta (ﷺ) dijo: Allah no mira vuestros rostros ni vuestras riquezas, sino que mira vuestros corazones y vuestras obras.
Abu Dharr insultó a un hombre y lo avergonzó por su madre. El Profeta (ﷺ) le dijo que aún conservaba algo de las costumbres de los Días de la Ignorancia. Dijo que sus esclavos son sus hermanos: deben alimentarlos de lo que ellos comen, vestirlos como ellos visten, y no cargarlos más allá de sus fuerzas, o, si lo hacen, ayudarlos.
Yabir ibn Abdullah relata que Umar solía decir: Abu Bakr es nuestro señor, y liberó a nuestro señor, refiriéndose a Bilal.
“Dicen también: “¿Por qué no se hizo descender este Corán sobre algún hombre principal de una de las dos ciudades (principales)?”. ¿Son ellos quienes han de repartir la Misericordia de tu Señor?”
Las respuestas habituales
Sahih Muslim 2276 — Kitab al-Fada'il (El Libro de las Virtudes), hadiz 2276
Wathila ibn al-Asqa' relata que el Profeta (ﷺ) dijo que Dios eligió a Kinana entre los descendientes de Ismael, eligió a Quraysh entre Kinana, eligió a Banu Hashim entre Quraysh, y lo eligió a él entre Banu Hashim. En Sahih Muslim figura bajo el título sobre el mérito del linaje del Profeta.
Por qué se cita
El islam también dice que Dios eligió al Profeta (ﷺ) del mejor linaje, los Banu Hashim de Quraysh.
La respuesta
Ese hadiz trata del linaje que Dios (﷾) eligió para Su Profeta (ﷺ), no del valor de cada persona que hay en él. Abu Lahab, “Padre de la Llama”, tío del propio Profeta (ﷺ) y de los Banu Hashim, es condenado en el Corán con ese nombre. El Corán dice que el más honrado ante Dios (﷾) es el más justo, sea cual sea su nacimiento. El Profeta (ﷺ) puso a Usama, hijo de su esclavo liberado Zayd, al mando de un ejército. La página “¿No hay castas también entre los musulmanes?” lo explica.
Conclusión — En el islam, el linaje no da a nadie honor ante Dios (﷾). Según la regla del comentario del Jataka, las castas bajas nunca pueden dar un Buda al mundo.
Perspectivas
Budista theravada
El Buda rechazó las castas: nadie es alto ni bajo por nacimiento. Donde sus escrituras hablan de clases, se dirigen a la gente donde está.
El Buda rechazó las castas. Enseñó que nadie es brahmán ni un ser vil por nacimiento, sino solo por sus obras.
Refutación
Lo enseñó, y eso le honra. Pero sus propios textos siguen haciendo del nacimiento de un Buda una cuestión de clase. Un Buda nunca nace en las dos clases más bajas, solo en la que sea más honrada de las dos más altas. Y en el discurso a Ambattha argumenta, a partir del nacimiento, que los aristócratas están por encima.
En el discurso a Ambattha, el Buda solo volvió el orgullo del joven brahmán contra él. Y terminó con un verso que dice que el conocimiento y la conducta van primero.
Refutación
Hizo más que darle la vuelta al argumento. Le dijo a un joven que venía de una esclava. Y dijo que incluso cuando un aristócrata cae hasta lo más bajo, los aristócratas siguen estando por encima. Luego dice que el conocimiento supremo no deja sitio para hablar de clanes. Pero eso se refiere a su camino. Dejó en pie su clasificación de las clases. El Profeta (ﷺ) reprendió a un Compañero por avergonzar a un hombre por su madre.
Un Buda nace en la clase más honrada para que la gente le escuche. Eso es una bondad con el mundo, no un juicio sobre las castas bajas.
Refutación
Entonces la regla se pliega a lo que honra cada época: un Buda brahmán cuando se honra a los brahmanes, un aristócrata cuando se honra a los aristócratas. Los mercaderes y los trabajadores, que son la mayor parte de la gente, quedan excluidos por nacimiento, sea cual sea su valía. El Corán rechaza la exigencia de los mecanos de que la revelación llegara a un hombre principal de las dos ciudades. No son ellos quienes reparten la misericordia de su Señor.
La orden acogía a gente de todas las clases. El Buda ordenó a Upali, un barbero, antes que a los príncipes sakyas, para que se inclinaran ante él como su superior.
Refutación
Es cierto, y le honra. Fueron los propios príncipes quienes lo pidieron, para humillar su orgullo. La meta estaba abierta a todas las clases. El papel del que la trae no lo estaba: los textos se lo dan solo a las dos más altas.
Lo que dicen los textos
Los discursos pali dan a los últimos siete Budas solo las dos clases más altas. La introducción al Jataka lo convierte en regla. Y en un discurso el Buda pone a los aristócratas por encima de los brahmanes por nacimiento.
El Gran Discurso sobre las Huellas Dejadas Atrás dice que los últimos siete Budas nacieron aristócratas o brahmanes.
El Nidanakatha dice que los Budas nunca nacen en la casta vaishya ni en la sudra. Nacen en la que sea más honrada de las dos más altas en cada momento.
En el discurso a Ambattha, después de que Ambattha insulte a su clan, el Buda dice que Ambattha viene del hijo de una esclava. Dice que los aristócratas están por encima y los brahmanes por debajo.
La perspectiva islámica
El nacimiento no da a nadie honor ante Dios (﷾). El más honrado es el más justo, y Dios (﷾) mira los corazones y las obras.
El Corán dice que el más honrado ante Dios (﷾) es el más justo.
El Profeta (ﷺ) dijo que Dios (﷾) no mira los rostros ni las riquezas, sino los corazones y las obras. Reprendió a un Compañero por avergonzar a un hombre por su madre.